【创新设计】高中语文 专题五 仁者爱人活页规范训练 语文版选修《史记》.doc

五 仁者爱人（时间：45分钟 分值：60分)）积累与运用1下列各句中，加点字的解释有误的一项是()(4分)a弟子，入则孝，出则弟弟：通“悌”，敬爱兄长。b夫子之道，忠恕而已矣 忠：对人尽心竭力。c何事于仁！必也圣乎 事：事情。d愿无伐善 伐：夸。解析c项事：止，仅。答案c2对下面两组中的“于”字的用法与意义，判断正确的一组是()(4分)如有博施于民而能济众，何如孔子沐浴而朝，告于哀公曰子食于有丧者之侧，未尝饱也自经于沟渎而莫之知也a和相同，和相同b和不同，和不同c和相同，和不同d和不同，和不同解析和均为介词，表对象，“给”或“向”。和均为介词，表处所，“在”。答案a3下列各句中，无词类活用现象的一句是()(4分)a尧舜其犹病诸 b己欲立而立人c老者安之 d我不欲人之加诸我也解析a项“病”，名词用作动词，以为难；b项第二个“立”，使动用法，使立；c项“安”，形容词的使动用法，使安逸。答案d4下列句子中，与其他三句句式不同的一项是()(4分)a非尔所及也b固相师之道也c自经于沟渎而莫之知也d席也解析a、b、d三项都是判断句，c项是宾语前置句。答案c5名句填空。(4分)(1)弟子，入则孝，出则弟，谨而信，_。(2)我不欲人之加诸我也，_。(3)夫仁者，_，己欲达而达人。(4)_，敝之而无憾。答案(1)泛爱众而亲仁(2)吾亦欲无加诸人(3)己欲立而立人(4)愿车马衣轻裘与朋友共阅读与鉴赏(一)课内精读阅读下面的文字，完成68题。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”6解释下列各句中加点的字。(4分)(1)管仲相桓公：_(2)一匡天下：_(3)吾其被发左衽矣：_(4)微管仲：_答案(1)辅佐(2)完全(3)通“披”，披散(4)无7下列各句句式与“自经于沟渎而莫之知也”不相同的一项是()(4分)a何谓也 b甚矣吾衰也c子将奚先 d未之有也解析例句与a、c、d三项均为宾语前置句，b项是主谓倒装句。答案b8翻译文中画横线的句子。(1)管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。(5分)译文：_(2)岂若匹夫匹妇之为谅也。(5分)译文：_答案(1)管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正。(2)怎么能像普通男女那样拘于小信。(二)课外拓展阅读下面的文字，完成912题。天下不可一日无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。(节选自王安石慈溪县学记)9下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(4分)a其施设亦皆素所见闻而已素：平常b讲章句、课文字而已 课：抄写c而革近世之不然者 革：改变d故其俗一而不杂 一：纯一解析b项“课”为按规定的内容和分量学习或教授。答案b10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()(4分)a.b.c.d.解析a项才/却。b项就。c项用/趁机。d项连词，来/介词，引出动作、行为涉及的对象。答案b11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()(4分)a通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。b各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。c为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。d慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。解析b项因果关系不正确。答案b12把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。(5分)译文：_(2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。(5分)译文：_解析(1)“大抵”，大概。“所以者”，的人。“复”，再。“学”，学校。(2)“喜且幸”，高兴并且庆幸。“不吾继”，不能继承我。“本”，推究。答案(1)大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。【参考译文】天下不可以一天没有政治教化，因此学校不可以一日不存在于天下。远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。于是士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。(如果)有一天成为公卿大夫百官的后备人才，那么他们的能力品行都已经过鉴定。而那些备选的士人，他们的业务能力也不过是平时所见所闻罢了，不用等到经历后才能胜任。后代不再实行井田之法，于是学校也有的存在有的废弃。大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲授文字章句而已。等到学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祭祀孔子于天下。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法使之这样的。如今天子即位若干年，很(重视)整治法度，革除弊端的地方。在这时，学校又逐渐兴建起来，可还规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。”于是慈溪县的士子们不能有学校，那里还是像以前一样作为孔庙。而孔庙也已年久失修。县令刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了。后来林君肇来了，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。虽然这样，我的在这里的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜君醇当老师，这样就把学校给办起来了。林君当然是一个好县令，而慈溪是小县，无珍奇物产来招徕各地流动人口。有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。没有流动人口，所以当地风俗纯一而不杂乱；能够自足，所以当地人行为谨慎而容易治理。我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。杜君，越地的隐士，他的品行学识适合当老师。如今慈溪小县有好县令，又有适合做老师的人做老师，并且有美好纯正容易治理的