【吹尽狂沙系列】高中语文 经典话题作文题写作指导 度.doc

人生几度？话题作文“度”写作导引【金题回放】阅读下面的材料，根据要求作文。巴豆，药性最能泻，但只要用量适度，非但不会引起腹泻，反倒能治好腹泻，剂量大了才会引起严重腹泻。由此，你会得到哪些启示？请以“度”为话题，写一篇作文。题目自拟，立意自定，文体自选，不少于800字。【写作提示】这是一个富有哲理性的话题，可以从以下几点思考。1世间万事万物皆有度。有了度，才有了春与秋其代序的轮回，才有月明星稀乌鹊南飞的景致；有了度，才有奔流的江水，才有清脆的鸟语，才有绽放的红梅。2人生有度。谨慎过度就是胆怯，认真过度就是刻薄，执着过度就是顽固。菜根谭有云：“气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。”这便是人生之度。人生有度，心绪会宁静，道德会崇高。有些人不懂节制，不懂适可而止。他们或情感激烈，宣泄不加禁止，或追名逐利，永远不知尽头。他们的心永远在世间名利纷争中颠沛流离不得安宁，自然无暇来形成高尚的道德。有度的人，冷静，淡然。林则徐把“制怒”二字挂在堂前，也把度放在心间，这样的人怎能不成大器！人生有度，灾祸会远离，生活才幸福。范蠡在助越王打败吴国后，很有权势。但他的心中有度，他明知物极必反，他懂得:“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”于是毅然弃官隐于世间。相反，文仲就不那么幸运了。同样是功臣，他就少了点度，仍留恋官场，越王怎能不顾虑?所以，范蠡急流勇退，功成名就；文仲不懂节度，身首异处。这不得不让后人警醒。人生有度，事业才不会衰落。没有合适的度，任何人便不会有长久的事业。唐玄宗便是一个极有代表性的例子。执政前期，他励精图治，有法有度，开元盛世之时，他却突然把曾经恪守的度抛在脑后，纵情声色犬马之中。终于，安史之乱的铁蹄捣碎了一个帝国的美梦，繁华如秋叶般凋零，盛世只能在梦中追忆。由兴盛到衰败，大唐的命运不正是度的边缘徘徊吗？度成就了完整高度的人格，成就了知足常乐的智慧，成就了雄伟壮丽的事业。每个人的心中都应该装有几分度，让自己在世间崎岖的路上走出坚实的脚步。3度是人们各自心中的一把伞，你撑多大，它就能遮住多少风吹雨打。文武之道，以张一驰，张弛有度。不可太彰显，太彰显则淫慢；不可太驰，太驰即为险躁。话有可言，有可不言；事有可为，有可不为；待人处事，游刃有余。或许，所谓度，恰若刘庸、乾隆和和珅之间照应得得心应手，为民造福与保全禄位挥洒的淋漓尽致。“一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。”年迈的韩愈背上行囊，拖着沉重的步伐，毅然上路，不为国家转诗文；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”当巫台诗案的幽云笼在苏轼的头顶，他依然前往黄州，两游赤壁；“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚; 苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”当仕天圣手一次次将他的名字从进士簿上抹掉，他不再一心向仕，开始专注于诗文。国家不幸诗家幸。或许，所谓度就是他们不为宦海的沉浮而或喜或悲，却以百折不挠之志驱书写自己的气度。社会是一所大学，人生是一部书籍，我们寻章逐句留下痕迹。大度、雅度、气度、风度、高度、难度像坐标的两轴，告诉我们的位置，指出方向，也支撑起人生，延伸到恰到好处的地方。4为人说话不可太直露，待人处世要有 “度”。澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！菜根谭一个有才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受到那些热衷于名利的人所怀疑；一个言行谨慎而处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵的小人的忌恨。所以一个有才德的君子，如果处在这种既被猜疑而又遭受忌恨的恶劣环境中，固然不可以改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒太露地刻意表现出自己的才华和节操。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子还讲过：“讷于言”、“慎于言”，但这种装哑的方法现在看来毕竟偏于消极，不符合交际的需要。当然不可失言。在与人交往中有时无话可说的时候想话说，比如你拜访别人，十几分钟，大眼瞪小眼不行，所以要能想出话题；想话说，也不是开口胡说，毕竟这些话是要经你审慎考虑的，不能说不得体的话。战国策上记范雎见秦昭王，一次、两次，秦昭王向他请教，他都不说话，因为他发现秦昭王与他谈话时心不在焉，而他要讲的又是一套使秦国富强称霸的大道理，别人不重视，讲出来无益。直到第三次，秦昭王单独会见他，专心致志，虚心向他求教，他的一席话，就打动了秦昭王，封他当了宰相。像范雎这样，才真正是既不失人、又不失言的智者。意大利知名女记者奥里亚娜法拉奇，迂回曲折的提问方式，是她取胜的法宝之一。南越总理阮文绍，曾被外界评论“是南越最腐败的人”。法拉奇在采访阮文绍时想了解他对此评论的意见，但是，如果直接提问，阮文绍肯定会说没有这回事。法拉奇将这个问题分解为两个有内在联系的小问题，曲折地达到了采访目的。她先问：“您出身十分贫穷，对吗？”阮文绍听后，动情地描述小时候他家庭的艰难处境。得到关于上面问题的肯定回答后，法拉奇接着问：“今天，您富裕至极，在瑞士、伦敦、巴黎和澳大利亚有银行存款和住房，对吗？”阮文绍虽然否认了，但为了对舆论有个交待，他不得不硬着头皮道出他的“少许家产”。阮文绍到底是像人们所说的那样富裕、腐败，还是如他所言并不奢华，已很清晰，读者自然也会从他所罗列的财产“清单”中得出自己的判断。阿里布托是巴基斯坦总统，西方评论界认为他专横、残暴。法拉奇在采访时他没有直接问他：“总统先生，据说您是个法西斯分子”，而是将这个问题转化为：“总统先生，据说您是有关墨索里尼、希特勒和拿破仑的书籍的忠实读者。”从实质上讲，这个问题同“您是个法西斯分子”所包含的意思是一样的，转化了角度和说法的提问，往往会使采访对象放松警惕，说出心中真实的想法。它看上去无足轻重，但却尖锐、深刻。一个人如果不能全面地看问题，遇事只看对自己有利的一面而不顾它可能藏着危险，就会陷于“偏伤”，没有不失败的。商鞅变法，促成了秦国的强大，但他手段过于残酷，只看到变法带来的好处，看不到其中埋藏的祸患，最终连自己的命也葬送在自己制定的法令下。明代的于谦因对人太苛刻，做事好极端，违背中庸最后被人陷害。于谦至死都未明白中国大部分人所认同的为人为官之道。于谦的所作所为在后人看来是正义而高尚的，但在当时的人际环境中，他不仅难以被理解，反而成为招致怨恨的主要因素。5权然后知轻重,度然后知长短。有人说，讲究“度”是中庸、是圆滑，有人说，讲究“度”是智慧、是艺术；有人说，讲究“度”会影响效率，有人说，讲究“度可促进和谐；有人说，真理再向前跨出一步，便会走向谬误。在艺术、科学研究中，有许多这样的例子。可作合理的阐述。6对于时尚对于新鲜事物，比如，追星热、减肥热、上网热等，有的人盲目狂热，有的人却一概否定，这都是极端的表现。可论证分析。【优秀习作】1丰碑与骂名仅一步之遥古之成大事，为历史所铭记赞颂者，虽不计其数，但与那些遗臭万年和碌碌无为者相比如黑夜明星和恒河沙数之比。造就成功的，雄心壮志和敢做敢为的品质实不可少。然而，许多遗臭万年的“臭虫”却又不乏雄心壮志和敢做敢为的性格，为何两者却南辕北辙？我以为，许多情况下，造成两者不同结局的原因为一个字：度，即做事时有没有自己的原则，有没有自己的底线，在没有越出底线的前提下施展拳脚，成就事业。奉系军阀头子张作霖，他出身绿林，在近代中国内忧外患之际，拥兵而起，割据东北，从一个强盗摇身一变成为东北的“土皇帝”。他文化素质极低，大字都不懂几个。他不讲礼貌，经常对身边的人讲粗话。他个人意识极强，身边的人倘与他意见不合，他大多时候会暴跳如雷。然而，就是这么一个人，我们中国人怎样看他呢？说他是一个极富民族大义的爱国人士一点也不为过，因为，我们都知道，当日本关东军企图占据东北，用利益与死亡来引诱和威胁他时，他只抛给日本人一句话：老子一寸中国的土地也不让你日本狗！结果，皇姑屯一声巨响，张作霖粉身碎骨，却把清白留在了人间。张作霖谈不上品质多么高尚的人，但他做事有一个“度”，那就是爱国精神，他守住了这条底线，历史也不会忘了他。有趣的是，正如“有其父必有其子”之说，张作霖的儿子张学良的故事与他父亲相似。张学良为当时的人称为“民国四大公子”之一。他好赌好色，嗜酒吸毒，每天就要靠二十针剂来维持。在张作霖遇难后，他主管东北军务，却被日本把东北割得四分五裂。就是这么一个人，在中小学历史教材中，依然给与他极高的评价。原因很简单，当国难临头时，他果断地发动了“西安事变”，促使抗日统一战线的形成，改变了中国的命运。现在，没有人会去指责张学良什么，因为他本人的做事也有一个“度”，那就是民族大义。相反地，在历史上和现实中，总有许多人虽能力超人却胡作非为，他们没有为自己的待人处世也设一个度，凭着自己的意愿去做事，结果只能留下千古骂名。张作霖父子的故事应该让这些人醒悟了！丰碑与骂名，有时取决于一个字：度。（本文含空格970字，得分：16+16+15=47）2两种悲剧曹雪芹先生“增删十次，披阅十载”（注：引文内容应为“披阅十载，增删五次”）留给我们一个红楼幻梦，而我在大观园里游荡、徘徊，空发出感叹，不为“宝钗合婚，黛玉归魂”的悲剧结局，不为金陵十二钗的悲惨下场，只为两个小人物的两种结局。“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭皆因诽谤生，多情公子空牵念。”在大观园形形色色诸多人物中，晴雯虽着墨不多，出现时间不长，但她恐怕是不引人注目都不可能。作为宝玉房内四大丫环之一，她锋芒毕露，不仅因为她非同一般的美貌，更是她的待人接物的方式。小丫环偷东西，就连平儿这个不在宝玉房内的人也懂得息事宁人，照顾大家颜面，偏偏妥善处理后，尚处重病中的晴雯一得知，也不管任何人（包括宝玉）的劝阻，坚持揭露并把小丫环赶走。有人说她刻薄，说她倚大欺小，但其实她只是恨铁不成钢啊！处在卑贱的地位，她却嫉恶如仇，她希望她的姐妹们能够洁身自好，不要落人话柄。她的本意是好的，只是采取如此极端偏激的方式，让自己病上加病，又平添园中多少双敌意的眼睛。最后在大观园的检查中，不就有人在王夫人耳边多说几句，“就看不惯她那荡样”，“穿红抹绿，这是给谁看啊！”王夫人是以晴雯太过美丽、举止不端的罪名将她赶出园，但若不是她平时待人处世太过偏激，太过直接，不顾别人颜面对做法，又怎会招致最终落得个虚名悲惨死去的结局？“枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。”同为宝玉房内四大丫环之一的袭人，与晴雯却是另一个极端。袭人做事举止得当，待人处事总是谦恭有度，无论对贾母，对宝玉，对园内众位小姐，甚至对下面的小丫环，她总是处处为别人考虑，因此就连王夫人也对她另眼相看，放心让她伺候宝玉。在那次大观园的抄检中，也正是她的良好的人际关系让她免遭。只是，她谦卑太过以致没有自己的原则。宝玉出家后，她下定决心终身守节，却因没有名分而不能得偿如愿。她决意殉死，念及贾府的恩情，她不想给贾府添乱；到哥哥家中，想到哥哥对自己的好，不忍添愁；等到嫁人后，又因在新婚之夜新郎对自己的好不忍让他人财两空。最后就这样过完一生。我不知她是否会幸福，是否会想起自己当日的誓言而痛心不已。悲晴雯，待人太过尖锐以致丧命；叹袭人，待人太过圆滑以致失去自我。她们都没有把握好一个“度”，以让自己安然无事又能保持自我。这是两种不同的悲剧，其根源却是一样，让人叹惋，让人深思。（全文含空格1100字,得分18+17+1651分）3限度世间万事万物皆有度。哲学家言：“无论黄昏时树影有多长，他总是和数根连在一起。”树影不敢妄为，因为它懂得万物皆有度，离开了度，它就等于离开了树根，就失去了生命力。“度”是智慧，是艺术。因此待人处世要讲究“度”。鸿门宴上，刀光剑影，剑拔弩张。项庄狂妄自大，锋芒毕露；刘邦忍辱负重，委曲求全。乌江边，项羽含恨自刎，仰天长叹；刘邦叱咤风云，一锤定音。透过我们理性的思考，我们明白：相遇的狂妄无度注定了他“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何”的悲惨结局。刘邦有节有度成就了他“大风起兮云飞扬，为加海内兮归故乡”的辉煌。只因他利用度成就自我，度是智慧的。在诗人们“拥抱了黄山的夕阳，挽住了泰山的余辉，却听不到高山族料联的歌声”的感慨中，邓小平提出了“一国两制”这一天才的设想。他看到台湾问题由来已久，冰冻三尺，非一日之寒，又听到海峡两岸任命统一的心声，于是他坚持“度”，不对国民党部步进逼，而是留下余地。他是智慧的。然而，台独分子疯狂叫嚣独立，是否有负邓小平的苦心，是否有愧于“度”。海峡两岸频频往来坚冰已破，国共两党连连会晤统一将成。我们相信我们的心愿会实现，因为我们坚持“度”这一智慧的化身牛顿这一顶尖级科学家打开了近代科学之门。于是人才辈出、经典如云。虽然他知道“牛顿三大定律”的提出将会改变整个科学界的面貌，但他仍发出“如果说我比别人看得远，那是因为我站在巨人的肩上”的感叹。因为他深知：前人的认识有限度，自己的认识虽比前人多一点，但也是有限度的，无限度的未来等待着后人去开创、发掘我们总是狂妄地说：“海天尽头天是岸，山高绝顶我为峰”。然而世间万事万物皆有度。于是我认为：绕太阳运行的地球是圆的，轨迹也是圆的，人生也是这么不断的周而复始，我们应该踏踏实实地走着我们人生这个无限度的圆，为完这个天地万物运动规律的无限度的大圆而努力。万物有限度，人生有限度。让我们把握好“度”这个智慧而又充满艺术的尺，量出充满智慧和艺术的人生吧！4心中的尺子每个人的心中都有一把尺子，用来丈量一切。只是，每个人心中的尺子，长度都不相同。题记我一直认为，尺子是发明家最伟大的发明之一。我们用尺子测量建筑物的高度，我们用尺子测量大海的宽度，我们也用尺子测量人的心胸。每个人的心中都有一把尺子。孔子的心里，有一把等级森严的尺子。他一直认为，“礼”是人与人交往的尺度。万事万物都要遵循“礼”。有诸侯问他如何做到尊卑有序时，他回答：君君，臣臣，父父，子子。假如没有这些等级区别，人们就会越礼。超出了“礼”度，社会就会混乱。达芬奇的心中也有一把人性美的尺子。他认为人的本性是真的、善的、美的。他在创作时，总是尽量准确地表现人性善的一面。即使是罪大恶极的犹大，他也不一棍子打死。最后的晚餐中，犹大抓钱袋的手是痉挛的。达芬奇将心中人性美的尺子尽量加长，去丈量每个人心中最柔软的那一部分。每个人都用尺子来丈量。法官们用它衡量犯人罪行的轻重；历史学家用他品评人物的功过；记者用它测度新闻的真实与否。只是，每个人心中的尺子，长度都不相同。因此，我们对人、事的看法也就有了差异。我一直很喜欢“将军头上能骑马，宰相肚里能撑船”这句话。我也一直在想，是怎样的度数才能让将军和宰相的尺子变得如此之长？怕是心中对人性至真至善至美的信仰吧。他们相信，只要把尺子的度数放大放大再放大，就可以丈量人心中最真的那一部分。世间多坎坷，人生多歧路。我知道，我们总会遇到不公平。我们能怎样呢？斤斤计较未必就是你想要的。将心中的尺子放大再放大，就可以将宽容丈量得更多更多。其实，人与人之间需要的仅仅是一点宽容，一丝谅解。心中的尺子，愿丈量的一切最真最善也最美。5审度自己，擦亮自己的蓝天是一片绿叶，我当欣欣以向荣。是一株幽草，我当萋萋而摇绿。题记假如你是一汪清泉，则不必渴求汹涌澎湃的大海，你只要持续地酝酿可口的甘甜；假如你是一株小草，则不必仰慕遮风挡雨的大树，你只要牢记“春风吹又生”的使命；假如你是一片枯叶，你不必艳羡娇美的牡丹，你只要遵循“坠落意味着重生”的古训。准确测度自己，定位自己，方能找到自己的人生。超过自己的能力限度，只会如弹簧超载后一样失去韧性。或许你不能像马丁路德金一样，在人前高声宣扬“我有一个梦想”；或许你不能如牛虻一般，在酷刑前毫不畏惧，高喊“他们杀我，是因为怕我”；又或许你无法同夏明翰一样，面对敌人高呼“杀了我一个，还有后来人”。但是，你可以像雷锋一样把有限的生命投入到无限的为人民服务中去；也可以像巴金所说的一样化作一根火柴，给人间添一点温暖。只要你把握好自己，准确衡量自己的能力，你同样能在平凡的岗位上成就不平凡的事业。或许你不是万人景仰的乔丹，或许你不是实用至上的邓肯，或许你不是让人爱恨交加的科比；又或许你没有姚明的高，没有奥尼尔的壮，你就打不了篮球了吗？不！1.83米的艾弗森告诉你，弱小的身体也可以是最犀利的武器。他凭借娴熟的运球能力，高超的过人技术，在nba这个世界顶级篮球界找到了属于自己的一席之地。只要你明白自己的高度，你就能在这个高度的舞台上展现精彩的人生。是石头，就让人把你铺成路；是钢铁，就让人把你轧成车；是煤炭，就燃放刺目的光亮；是金子，就展现夺目的光芒。是一片秋叶，就点缀大地；是一朵腊梅，就凌寒自开；是一眼井，就流出清泉；是一条河，就奔腾咆哮。准确深度自己，才能擦亮属于自己的一片蓝天6世故之度湖南师大附中05级 莫天成世故，大概是人类发展过程中其自身逐渐磨合创造出的一种心照不宣的法则。因为要在社会这个大圈子里交往，便由于利益问题或仅仅是人类的思维习惯而催生了这样一种交往定势。愤世嫉俗之人必然会把这东西视为痌毒，然而它既肆虐了这么几千年却仍在滋行，大概也“存在即合理”吧。世故现象俯拾皆是。暂举个典型的例子，是在鲁迅的话中找到的。他曾这样谈论如何听高人讲话：“与名流学者淡，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。”此言甚是精辟，世故之理大约也可从中体会出些许道道来。或许大家也曾有过这样些世故的经历。都近二十岁的人了，谁没有见过唯唯语诺，谁又不曾对别人的虚伪客套燃起鄙视之火？而谁又敢说自己一直坦坦荡荡打出世起便有了“出世”之念？世故已存，而于我们好戏仍在后头。我们不能否认我们生活在世故的现实中。然而世故也是该有度的。这度在不同年龄段的人中必是有所不同的。正如前面鲁迅所述，也不知他是为讥讽还是按着左胸实话实说。如是后者，那么我也不能担保自己不对他的伟人形象大打折扣了。去年春节，中央电视台新闻联播播放了胡锦涛总书记探望钱学森、吴文俊等科学家的场面。很长的一段时间，大概只是胡总在“回忆过去、展望未来”外加个联系社会主义实际，大牌科学家便鸡啄米似的点头称许。我尚且记得吴文俊不停地说“对”时的乖样。当时我的心真有如死灰。年轻的心会把世故的度定在一个极苛刻的位置，因为年轻要的是个性。不能说这是偏激。因为谁也曾或也将有这样一个过程。纵然世故处在一个弹性允许范围内，但这个范围也该是有度的。太世故而圆滑透顶左右逢源的人，没有人会从心里喜欢他；而太不世故浑身刺毛棱角的人，则没有人会愿意同他交往，他本身也会经常碰壁流血。他太滑了则防不胜防，而荆棘栏道则必然换道而行。鲁迅在世故三味中这样写道：“世故似乎也像革命之不可不革，而亦不可太革一样，不可不通，而亦不可太通。”对于太世故的人，与其说他在为自己谋利，不如说他纯粹在为别人而活。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这是条绝对的错路；对于太不世故的人，与其说他“真有个性”，不如说他已然丧失人性因为人自起源起便始终群居，一个人的世界是不存在的。世故与虚伪往往容易为人混谈。有的人颜慈面善，口口声声“我这是为你好，我帮你”，这可能是真虚伪；而有的人也颜慈面善，然而当他有帮你做了某事后他会真的很高兴，而做了什么对你不好的事后也会耿耿于怀，这样的人可以说他“世故”但断然不可说他“虚伪”的。做好好先生，不惹不必要的麻烦，心里也要好受些的。所以“世故”可作为一种工具，但不可成为模具。整形往往是痛苦的，我们没必要活着痛苦。如果把“世故”控制在遵行人类道德准则的“礼貌”范围内，那么“世故”也该是和谐之道了。对于“清者”，对“世故”可仅作了解。再硬的石头也只能在鸡蛋面前嚣张，它断然是不能把水怎样的。清如水者，知世故而不行世故。清者自清，大概也是种境界吧。简评：初评时，感觉在“世故也是该有度的”主体部分中，有些纠结重复，或绕得过于吃力，判了58分。仔细读来，觉得其中含有多重辩证，其内在逻辑还是清楚的。尤其难得的是，全文只奔一个点“世故之度”，论证充分深刻，层进自然有度；其视角开阔，语言老到，行文透着一份大气。7度，可度，非常度湖南师大附中05级 刘岱璿当阳光肆意地把自己丢满房间的时候，你难道不曾有过哪怕是丝毫的动心吗？对于阳光的肆意我是很羡慕的，甚至是忌妒可以那样作贱“度”！也许你要说了，“太烈的阳光是不招人喜欢的”。确实，光照太强晒黑了不说，晒出个把癌症来也是没问题的。但是这与光照范围的肆意是两码事。不过这两个东西与人的行之“有度”和思之“无度”却又是一码事。行之有度是必然的，且是必须的。“度”大抵指的是尺度、范围、限制之类，这些是我们可以“行”的条件。像孟德斯鸠的“最大的自由就是争取法律所允许的”。他要求人权，追求自由，可他仍主张自由也是有度的，自由不等于随心所欲。孔子的随心所欲也是以“不逾矩”为前提的。在我们的生活中，“度”不单指法律，更是人情事理，这一讲来又让人觉得有些圆滑的意味了。那我反过来说，像那阳光一样，过强过烈了不招人喜欢，一个人若是行为处事“过”了，怕也少有得到青睐的。名噪一时的杨二大娘、芙蓉大姐们，那般自命不凡地花枝招展着，不也惨兮兮地溺死在唾沫中，只得悲戚戚地说上一句“我要退出娱乐圈”便拜拜了么？只是，天啦，她什么时候进去过！再反过来，从自身出发看这个问题。你难道不想要别人给你留面子吗？难道不想要别人包容你吗？难道不想要别人理解你吗？如果这些你都丢不掉，那么推而广之，谁能丢得掉呢？在我们都有同一种欲望时，靠什么来平衡呢？我想就只能是“度”了吧。我们的心理需求决定了我们行为的互利性。高级点说，这叫双赢。再高级点说，人的社会性决定了人不可以随心所欲，决定了人必须“行之有度”。但是，一个人的所有是否都要受到“度”的限制呢？比如说思想，比如说灵魂。让一多米尼克告诉我们：“即使身体像潜水钟那样沉重，仍不能阻止思想像蝴蝶般轻盈飘飞。”循规蹈矩是行为的美德，但不应成为我们灵魂和思想的枷锁。就像阳光的无所不至成就了其伟大，思想的无度也成就了思想的伟大。庄子的“逍遥游”便是很好的例证。切格瓦拉说：让我们们面对现实，让我们忠于理想。我说：让我们行之有度，让我们思之无度。简评：应该说，本文在行文上也是“有度”而“非常度”的整体上遵循了引论、本论、结论的法度，但具体表述过程中，显出率性而为，显得轻灵自然。论述“行为之有度，思想之无度”，立意有独到之处；阳光的肆意无度既是行文的引发点，也是本论的类比物，在表现方法上也有独到之处；三处引证有力地支撑了观点，也丰富了论证手法。有几处可呈之善，进入佳作便成自然。虽然语言有个别地方不尽自然，“杨二大娘”与“芙蓉大姐”的相提并论也似有些失衡，但都应只是些瑕疵。计分：25+25+10=608度，从而渡湖南师大附中05级 段 牵“度”即“渡”，我是这样认为的。因为只有有“度”，你才有可能“渡”过人生的难关，没有“度”，你绝不可能在这个敏感的社会安居，除非人人都是傻子，事事都逃不出你的五指山。然而，傻子是很少的，你的手也不过一个巴掌大。“无规距不成方圆”，古人常常这样感慨。这里的“规距”恐怕是“度”的一个子集。即使是南飞的大雁，如果不遵循那“人”“一”二字之规则，恐怕它们的叫声里永远透不出那旷缈空灵之音；即使是沉稳的地球，如果在太阳面前肆意游荡，毫不顾及“度”的存在，恐怕它的结局不是在孤独冷寂中死去，就是在瞬间烈焰中灰飞烟灭。万物都有度，世事才能渡，万物才不致于不及生便遇死了。物犹如此，人何以为？我曾看到朋友嘴里那即将奔出的烈焰似的四个字“你神经病”被他一字一字拖回；我曾见到母亲所举起的手，在即将落到我身上的那一刻，化做一片羽毛，为我掸去身上的灰尘，那即将埋怨的尖刀瞬间化为温柔的小花：“下次小心点，衣服都脏了。”我悟惮似地看到洁净的小盒内晶莹的“度”之花，照亮整个心窝，我的，他们的。人类的情感是那样的丰富，“度”的子集因此而绝非只有规距，还有一种，便是跟朋友、父母维护你的尊严一样的东西，叫做分寸。我深深地觉得，人有了分寸，什么河都可以渡过。永远自信的人不要在自信的金阶上迈向自大的泥淖，从而变得“小时了了，大未必佳，长而无闻，终乃与草木同朽”。只有有度的自信才能让自信更加永久。生活在自卑当中的人们，也要管管心中那头倔强的小鹿，不要让它再踏乱你的伤痕累累的心。布拉格维茨曾经那样被人嘲弄而自卑，终于也凭着他坚韧的毅力成为了诺贝尔物理学奖获得者。“君子爱财，取之有道”的自守是值得称道的，比如盖茨等，遵守“度”的同时成就了辉煌。“度”的人生，能“渡”过楚河汉界而成就绝非平凡的人生。简评：文章阐述有度才能渡过关隘成就人生，突出“度”的重要。文章注重形象说理，内在层次明晰（世间万物皆遵循适度作为万物之灵的人类更应遵循适度规矩分寸（自信自卑自守），语言多有灵动处，卷面整洁书写漂亮（见扫描图片），初评为满分。但仔细推敲的话，语言还是有几处不够顺畅的地方，整篇语言风格似也不尽然和谐。计分：25+23+10=589男度湖南师大附中05级 赵成天雨天理何在啊！噫吁嘘！我生错了时代！咱中国人爱玩“度”而且是“极度”。从以前的重男轻女玩到了现在的“重女轻男”。这不禁让我想起杜甫先生的“信知生男恶，反是生女好”。当然，我也绝非有推翻时下盛行的女权主义的妄想与人胆，只是窝在这地儿感叹感叹，现如今，做男生，难度大！回想一下，自从西方自由思想如潮水一般将男女不平等的枷锁冲毁以来，女生的地位就如旱地拔葱似的，一路飙升。从此她们登上了历史的舞台，并将原先的主角踢下了场。也就从那时起，在某些场合，男生们开始演她们原来的配角。而他是否演得好？那要看几个重要因素，其中之一就是：气度。在不多的女生看来，你想做男的就得有气度！无论是经济、行为还思想。这类矫情的铁娘子花钱如流水，用金如泥沙。反正有人可以剥削。每当遇见如此铁腕时我只能叹道“我怎么不是熊宇曦啊！”然后任其搜刮钱包，再美其名曰“借”。如果有哪位不“借”，保准他立马得到类似“吝啬鬼”“抠”等一类的桂冠，保不准还会受到其他一系列心理上甚或肉体上的摧残。还有一因素，那就是风度。对此，就我个人意见而言，这是粗心男生的恶梦。一次没让坐，一次男士优先，都有可能换来冻彻心扉的评价粗糙。你看是吧？想必，男生们应该都经历亦或接触过类似的事件罢。兄弟们的生活也还苦，而不做男生改做男人以后岂不是更苦？据科学杂志分析，男性的寿命普遍比女性短。由此可看出做男人不容易，苦得减寿啊。当家庭、工作、子女、社会问题都压在一个人身上的时候，他想话得不难都难！特别是当他到了而立之年还一事无成时，“而立”又似乎给了他们无形的压力。所以我可以理解为什么有部分男士想做变性手术，同时也对敢于变身成男性的女士抱以无限敬佩之情。也许只有男生会知道，为什么男与难字同音。现世界，要真真正正做一个男人，那是很有难度的。而这做男人有难度的原因恐怕就在，咱中国人反重男轻女确乎是失了些度的。简评：任何真理一到极度也就离谬误不远了，反重男轻女一旦过头，咱做男人的难度就大了。文章试着用杂文笔调说事，倒也有几分活脱，有几分幽默。让同受压迫和剥削的人看了会觉得解几分恶气。当然，本文以及本点评都只可当调侃看，是不能以正理较真的。计分：22+23+9=5410“度”中有道湖南师大附中05级 侯楚颖说这个“度”中有道，似乎有点小题大做了。有人说“度”是对中庸的讲究，是圆滑处世的体现。一个人若是真性情，便不会去在乎那些条条框框的约束。看看阮籍的穷途之哭，庄子的鼓盆而歌，何等率性自然。我承认人要率性自然，但仔细想想，当今社会中，能这样发泄这样表达的人，恐怕少之又少。释放心中的真性情，在我来看，就是很需要讲究“度”的一件事。我们的思想可以与古人接轨，因为我们确实需要在奔波浮沉中抽出一片宁静来休息来释放。但是我们并非狷介之士，更多的时候，我们对自己约束，是符合社会发展的。如果不讲究“度”，性情的释放随意化了，从某种程度上来说，那将会是一件可怕的事。想想看，在现在如果一个游人走到没路的地方就大哭起来，一个男人在妻子死后高兴地敲打歌唱，那我们会怎么想？“度”的含义，还不仅仅限于为人处世方面。除了情绪上要有度之外，许多艺术创作也是很要讲“度”的。就是国画中的“留白”，要表现的东西并不需要完完全全地显示出来。留一点白，留下的是无尽的意蕴、无尽的遐想、无尽的回味。鱼游水中、只需画出鱼的游与水草的摇摆即可，至于水，留下的宣纸上的空白处便是水之清的最好表现。中国画讲究的“度”，使它不空也不满，比起西洋画来，少了几分实在，却添了无穷意蕴。画中有诗，诗中亦有度。诗歌中常用的“隔”的手法，不过于直白，只是在所要表现的思想和情感