寡人之于国.doc

8 孟子 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直(zh)不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）（称王）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 【原文】第一段 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”【注释】 （1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河 南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。 （2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 （3）于：介词，对于。 （4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思。 焉、耳、矣 ：都是句末助词，重叠使用，增强语气。 （5）河内：今河南境内黄河以北的地方。 （6）凶：谷物收成不好，荒年。 （7）于：到。 （8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 （9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。 （10）亦然：也是这样。 （11）察：考察。（12） 政：当权者。 （13）无如：没有像。 （14）加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。【文句疏通】 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣.【梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！】河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。【黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。】察邻国之政，无如寡人之用心者。【察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。】邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？【但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？】【内容分析】第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。【原文】第二段 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”【注释】（15） 对：回答.（16）王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢.（17）请：有“请允许我”的意思。（18）喻：打比方，作说明.（19）填：拟声词，模拟鼓声.（20）鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同. （21）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。（22）甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。（23）走：跑，这里指逃跑。（24）或：有的人。（25）则：连词，那么。（26）何如：怎么样。【文句疏通】孟子对曰：【孟子回答道:】王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走。【大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。】或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？【有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？】【原文】第三段 曰：“不可！直(zh)不百步耳，是亦走也。”【注释】（27）直：通“只”，只是，不过。（28）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。【文句疏通】曰：“不可！直(zh)不百步耳，是亦走也。”【惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”】【原文】第四段 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”【注释】（29）如：如果。（30）则：连词，就。（31）无：通“毋”，不要。（32）望：希望。（33）于：比。【文句疏通】曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”【孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”】 【内容分析】 第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。【原文】第五段“不违农时，谷不可胜食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”【注释】 （34）违：违反，违背。这里指耽误。 （35）时：季节。 （36）谷：粮食的统称。 （37）胜：完全，尽。 （38）数罟：密网。 （39）洿：深。 （40）斤：锛子。 （41）以时：按一定的季节。 （42）养生：供养活着的人。 （43）丧死：为死了的人办丧事。 （44）憾：遗憾。 （45）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。 (46）始：开端。【文句疏通】不违农时，谷不可胜食也【不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）】; 数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也【密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸合现在二寸七分多以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）】; 斧斤以时入山林，材木不可胜用也【按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。】。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。【粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了】【原文】第六段五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）（称王）者，未之有也。【注释】（47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。（48）树：种植（49）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。（50）豚：小猪。（51）彘：猪。（52）畜：畜养。（53）之：助词。（54）无：通“毋”，不要。 （55）失：与下文的“夺”均为“错过”意。（56）谨：谨慎，这里指认真从事。（57）庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。（58）教：教化。（59）申：反复陈述。（60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 （61）义：道理。（62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。（63）黎民：百姓。（64）然而：这样（如此）却。（65）未之有也：宾语前置，“未有之也”。【文句疏通】五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣【在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了】；鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣【鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了】；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣【一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了】；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣【注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了】。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）（称王）者，未之有也【年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的】。【原文】第七段狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 【注释】（66）食：动词，吃。（67）食：名词，食物。（68）检：通敛。收积、储藏的意思 （69）涂：通“途”，路上。（70）饿莩：饿死的人。（71）发：指打开粮仓，赈济百姓。（72）岁：年成。（73）兵：兵器。（74）无：通“毋”，不要。（75）罪：归咎，归罪。（76）斯：则、那么。（77）至：到，这里指归顺。【文句疏通】 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。【“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，是年成不好造成的。】是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？【这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说杀死人的不是我，是兵器有什么区别？】王无罪岁，斯天下之民至焉。【王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。】【内容分析】 第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。 第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。 第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。 第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。 文章中表现出的孟子的思想与主张。 首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。 其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。 第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。 不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。写作特点：1.巧设譬喻，迂回曲折。 谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。 2.逻辑谨严，层