陕西省宝鸡市金台区高二语文下学期期中试题（无答案）新人教版(1).doc

金台区2013-2014学年高二下学期期中考试高二语文先秦诸子散文试题（卷）注意事项:1本试卷分为第卷 (选择题)和第卷 (笔答题)两部分。2全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 第一卷（选择题 共39分）一、基础知识（310=30分）1.下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是（ ）a.孝悌（d） 荷蓧(dio) 木铎(y) 一箪食(dn)b.夫子哂之(shn) 诲人不倦(hu) 能近取譬(b) 莞尔(wn)c.曲肱(gng) 有马十乘(shng) 恶乎成名(w) 墦间(fn)d.怃然(w) 沂水(q) 杀鸡为黍而食之(sh) 施施从外来(y)2.下列各组词语书写正确的一项是（ ）a.杀身成人 众叛亲离 扶摇直上 一言敝之b颠沛流离 墨守陈规 望洋兴叹 既往不究c.举一返三 浩然正气 朝闻夕死 绯然成章d.温故知新 揠苗助长 贻笑大方 见贤思齐3.与例句句式相同的一项是（ ）例句：非夫人之为恸而谁为？a.二三子何患于丧乎？ b.过而不改，是谓过矣。c.君子义以为上。 d.旧令尹之政，必以告新令尹。4.下列各项中不全有通假现象的一项是（ ）a.是鲁孔丘与 赤也为之小，孰能为之大b.君子一言以为知 夫子矢之曰c.如日月之食焉 然后知松柏之后彫也d.为丛驱爵者，鸇也 苟为不畜，终身不得5.下列句中加点词语古今意义相同的一项是（ ）a.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。 b.君子学道则爱人。c.躬自厚而薄责于人。 d.子路问成人6.下列句子中加点词的活用类型归类正确的一项是（ ）饭疏食饮水 欲洁其身则远怨矣欲速则不达博我以文言思忠，事思敬a. b.c. d.7.下面句子中，加点的字在意义及用法上相同的一项是（ ）a.然则舜有天下也，孰与之？ 此之谓也b.使之主祭而百神享之 尧荐舜于天而天受之c.谆谆然命之乎？ 夫然后之中国d.尧以天下与舜，有诸？ 天不言，以行与事示之而已矣8.下列文化常识句子表述错误的一项是 ( )a.论语是一部编年体散文著作，主要记录了孔子的言行，传世论语共有二十篇。b.孟子名轲，字子舆，为先秦第二位儒学大师，继承和发展了孔子的思想，被尊称为“亚圣”。c.庄子名周，字子休，是先秦道家学派的代表人物。庄子共有五十二篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。d.墨子名翟，墨家学派的创始人，墨子在科技方面颇有成就，相传制造过能够飞翔的木鸢，被人们誉为“科圣”。9.下列各句中，加点词语的使用正确的一项是（ ）a.城市蜗居的“蚁族”只是沧海一粟，据中国社科院蓝皮书显示，全国有85的家庭买不起房。 b.9月21日，从正在土耳其进行的举重世锦赛赛场传来消息，北京奥运会冠军廖辉不孚众望，打破男子69公斤级挺举和总成绩的世界纪录。 c.语文课上，老师讲授了文言文词语活用的知识，可陈辉总觉得老师有挂一漏万的现象，示例不够完备。 d.大型音乐舞蹈史诗复兴之路在舞美设计上洗净铅华，力求生动而真实地再现中华民族160多年来的奋斗史。10.下列各句中没有语病的一项是( ) a.气候变化需要国际社会携手应对，各国应在促进世界经济复苏的过程中，加快结构调整，推动节能环保和发展低碳经济。 b.卫生部表示，到2015年，新农合政府补助标准将提高到每人每年360元以上，个人缴费标准适当增加，并逐步探索建立与经济发展水平相适应的筹资机制。 c.在欧洲看“蒙娜丽莎的微笑”，你立即就能感觉到，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们才会有。 d.去年冬天，村里办起了农业技术培训班，许多青年、妇女、老人都报名培训参加了学习。二、阅读下面文言文，完成 11-13 题（339分）子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”“是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。远着闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宮，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” 节选自墨子尚贤上11.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）a.然则众贤之术，将奈何哉 术：道理b.譬若欲众其国之善射御之士者 众：使众多c.今上举义不辟贫贱 辟：通“避”，回避d.四鄙之萌人闻之 鄙：边远的小邑12.下列六句话分为四组，都能用来证明“尚贤”的重要性的一组是（ ）必且富之贵之、敬之誉之 此固国家之珍而社稷之佐也 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近 今上举义不辟远，然则我不可不为义 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举 夫尚贤者，政之本也a. b. c. d.13.下列对选文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）a.文章一开始就摆出了全文的中心观点：王公大人治理国家，是否能够通过尊尚、举用德才兼备的贤士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。b.王公大人治理国家的结果是“得贫”“得寡”“得乱”，原因就在于他们没有认识到贤士的重要性，招致了他们的反对。c.国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好，所以身处高位治理国家的人，其要务是使德才兼备的士增多。d.要使国家德才兼备的士众多，最为关键的措施是使他们得以富贵，使他们得到敬重，得到肯定与赞誉。第二卷（笔答题 共111分）三、文言文翻译、诗歌鉴赏（23分）14把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（15分）是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。（5分）此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。（5分）上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。（5分）15. 阅读下面这首词，然后回答问题。（8分）鹧鸪天游鹅湖醉书酒家壁 辛弃疾春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。闲意态，细生涯。牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家。【注释】辛弃疾作此词时被罢官而闲居在江西上饶，年仅42岁。外家：女子出嫁后称娘家为外家。(1)请从景与情的关系角度赏析上阕。（4分）(2)仔细赏读下阕，说说下阕描绘了怎样的农村景致。（4分）四、名篇名句默写（10分）16. ，见小利则大事不成。岁寒， 。子在川上曰：“ ， ！” 己所不欲， 。乐民之乐者， 。忧民之忧者， 。 ， ，天下可运于掌。居天下之广居，立天下之正位， 。 五、文本阅读（18分）孔子的洒脱（周国平）我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为已，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙 (“愚不可及”这个成语出自论语，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。17. 作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?(可用原文回答)（4分）孔子坦然地说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢?（4分）如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度?（4分）孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?你怎样认识孔子