江西省吉安县立中学高中语文《师说》问题导读单1 新人教版必修3.doc

师说问题导读评价单学习目标：知识和能力：1、 了解韩愈的文学主张和其倡导的“古文运动”；2、了解韩愈的重要文学作品；积累并掌握重要的文言现象。过程和方法：鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证增强说服力的写法。情感态度和价值观：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习态度；2、认识本文中反映的封建思想，逐步培养批判地继承古代文化遗产的能力。重 点：理解并积累文言实词、虚词、句式。难 点：结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。学习过程：模块一、知识导学1、文本品韵 是谁播撒智慧的种子？是谁点燃人类文明的曙光？是谁引领我们走进知识的殿堂？无疑是老师。那么，老师的职责是什么？哪些人可以成为我们的老师？我们要向老师学习什么？被誉为“文起八代之衰”的唐代大文豪韩愈，早在一千多年前就从容不迫地回答了以上这些问题。就让我们走进师说，一起感悟“师道”的真谛吧。2、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。3、解题。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。4、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。5、古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。6、韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍）（2）不塞不流，不行不止（原道）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（进学解）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（初春小雨） 模块二、走进文本 自主学习（1） 、诵读课文，标注读音 句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 ( ) 老聃( ) 经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( ) （二）、研读课文第一段，完成下列问题1、字词解释 古之学者 必有师。师者，所以 传道受 业解惑也。人非生而 知之者，孰 能无惑？惑而 不从师，其 为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也 固 先乎 吾，吾从而 师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸 知其年之 先后生于吾乎？是故无 贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。 2、翻译第1段： （三）、研读课文第二段，完成下列问题1、字词解释 嗟乎！师道 之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣 益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则 耻 师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不 焉，小学 而大遗，吾未见其明也。 2、翻译第2段： （四）、研读第三自然段1、字词解释 巫医乐师百工之人，不耻 相师 。士大夫之 族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之 不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃 反不能及，其 可怪也欤！ 2、翻译第3段： （五）研读第四自然段。1.解释加点词语 圣人无常 师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 2、翻译第4段： （六）研读第五自然段。1.解释加点词语 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉 其能行古道 ，作师说以 贻 之。2、 翻译第5段： （七）连线串珠，构建知识殿堂重点实词师（课文中出现26次）古之学者必有师（ ） 吾师道也（ ）吾从而师之（ ） 师道之不传也久矣（ ）巫医乐师百工之人（ ） 十年春，齐师伐我（ ）传 师道之不传也久矣（ ） 所以传道授业解惑也（ ）六艺经传（ ） 朔气传金柝（ ）道 吾师道也（ ） 师道之不传也久矣（ ）策之不以其道（ ） 何可胜道也哉（ ） 惑 人非生而知之者，孰能无惑？（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）重点虚词之 （课文中出现25次）古之学者必有师（ ） 择师而教之（ ）师道之不传也久矣（ ） 句读之不知（ ）巫医乐师百工之人（ ） 六艺经传 皆通习之（ ） 其 (课文中出现17次)爱其子，择师而教之（ ） 其闻道也亦先乎吾（ ）其为惑也终不解矣 （ ） 其皆出于此乎（ ）其可怪也欤（ ） 传其道解其惑者也（ ）于 其皆出于此乎（ ） 学于余(耻学于师)（ ）于其身也（ ） 师不必贤于弟子（ ）不拘于时（ ）词类活用其下圣人也亦远矣（ ） 而耻学于师（ ）小学而大遗（ ） 位卑则足羞( ) 吾从而师之（ ） 吾师道也（ ）圣益圣，愚益愚（ ）古今异义、古之学者必有