陇东文化研究.doc

本课程标准于2007年4月3日上午修订,放在这里供学生选用。 陇东学院汉语言文学专业课程标准陇东文化研究说明：1.课程标准 陇东文化研究是汉语言文学教育专业的一门任选课。2.教学目的 开设本课程的目的在于使学生全面、系统地了解陇东文化，认识陇东非物质文化遗产的重要价值，初步了解民俗学、人类学方面的常识，提高学生的人文素养，推动地域文化的研究，培养学生地域文化研究的能力。为拟在这一方面考研的学生提供必要的帮助。3.教学内容 本课程以陇东文化作为主要研究对象，兼涉周边地区如陕西山西宁夏相邻地区别的文化比较。主要内容由陇东文化概说、陇东先周文化、陇东文化名人、陇东历代诗文、陇东方言、陇东民俗、陇东民间文学、陇东民间美术及陇东文化产业化、等专题组成。并适量增加非物质文化遗产调查方面的内容，重视田野调查能力的培养。4.总学时 36学时，每周3学时。5.教学方法 讲授和田野调查相结合，并请民间艺人现场示范。6.教 学 内 容第一章 文化与陇东文化概说 （6学时）要求与说明：1.使学生明确什么是文化，什么是民间文化，什么是区域文化。2.与区域文化研究相关的主要学科:社会学、文化学、人类学、民俗学、民间文学、人文地理学等。3.认识陇东文化的性质、定位，初步了解陇东文化的主要内容。4.明确陇东文化研究对宣传和建设陇东文化，促进陇东社会发展和经济建设的重要性。教学要点： 第一节 文化与教育关系初论一、什么是文化，文化对于教育的意义二、什么是区域文化，区域文化研究对于地方教育的价值三、什么是民间文化，民间文化对于青少年成长的重要作用 第二节 陇东文化与地方发展一、陇东及陇东文化界说二、陇东文化的基本内涵三、陇东文化研究的理论价值及现实意义四、陇东文化研究的现状及其展望活动与思考：1.对小学或中学某一册语文教材进行文化角度的分析，着重点放在民族民间文化方面。先对教材内容进行统计，看其比例；再选几个分析点讨论。你认为如何才能把语文教学与民族民间文化结合起来？2.以文化、民间文化、区域文化、陇东文化等词在网上搜索资料，选一篇你认为最好的下载介绍给同学们阅读。参考书：1中国文化概论中山大学出版社，1988年版，李宗桂著2中国民族文化源新探社会科学文献出版社，2002年版，徐良高著3文化区域的分异与整合上海书店出版社，2004年版，张晓虹著4区域文化与文学，中国社会科学出版社，2003年版，靳明全主编5交流与协作中国高等院校首届非物质文化遗产教育教学研讨会文集，西苑出版社，乔晓光主编2003年版第二章 陇东先周文化与华夏文明源的探讨 （6学时）要求与说明1使学生明确陇东确为周族发祥地之一，是中华古老的农耕文明的源头之一。2从诗经、史记、国语等文献发掘先周文化的内涵。3明确陇东先周文化的主要特点是农耕文化，同时又是农耕文化与戎狄狩猎文化的交融。教学要点一、史志所载周祖在陇东的历史及其贡献二、公刘旧邑与豳城遗址的历史性争论及考辨三、豳风七月最早的周代史诗四、周祖农耕文化、狩猎文化、祭祀文化及民俗文化五、学术界关于华夏文明源探讨与陇东相关的争议活动与思考1 到公刘庙或宁县庙咀坪、周祖陵实地考察采访，写出调查报告。2 参观庆阳市博物馆、庆阳民俗博物馆，写出参观记。参考书：1傅学礼嘉靖庆阳府志 甘肃人民出版社 2003年出版2庆阳古代史论 张耀民编 甘肃文化出版社 1997年出版3庆阳地区志 兰州大学出版社 2002年出版4庆阳大事纪年 姚自昌编 甘肃人民出版社 1994年出版5平凉府志 甘肃人民出版社6爱我平凉丛书 兰州大学出版社 1997年出版7陇右文化论丛第一辑甘肃人民出版社，张俊宗著，2004年版8.古代乐官与古代戏剧，广东高等教育出版社，2004年版，黎国韬著8史记、礼记9三代纪事本末、商周家族形态研究、中国上古文明考证等第三章 陇东文化名人与乡村志 （6学时）要求与说明：1 介绍陇东历代文化名人，使学生了解悠久厚重的陇东历史文化。2 明确陇东历代文化名人对中华古老文明在哲学、文学、医学等领域的独特贡献。3 介绍与陇东历代文化名人相关的学术论争，培养学生一定的研究能力 。教学要点一、陇东文化名人概述二、肇周圣祖公刘三、王符及其哲学思想述评四、西晋名贤皇甫谧的学术成就评介五、父子文学家傅玄、傅咸六、明代文学家李梦阳的文学思想及贡献七、个人史、村庄史的采写实践活动与思考：1对陇东文化名人在本地的文化遗迹进行实地考察。如镇原潜夫山、傅介子故里宁县良平傅家庄。2召开座谈会，介绍你自己故乡的文化人物。3 从人的迁徙交流的角度谈谈外来人物对本地文化的影响。参考书：1李仲立范仲淹在庆州 西北史地1986.12张耀民黄帝冢原址考 西北师范大学学报1993.53高新民傅玄及其傅子 庆阳师专学报1992.2 4潜夫论译注 胡大浚 李仲立著 甘肃人民出版社1991年出版5王符哲学思想研究高新民著 兰州大学出版社 2000年出版6李梦阳诗选注杨永康第四章 陇东历代诗文与地方人文史料采集 （6学时）要求与说明：1结合陇东地域文化，介绍陇东历代诗文成就。2结合中文专业特点，培养学生学习、研究陇东历代诗文的兴趣。一、陇东历代诗文概貌二、陇东历代诗文名篇赏析1豳风七月 大雅公刘2王符潜夫论赞学 3傅玄秦女休行、豫章行苦相篇、马先生传傅咸赠何邵王济、明意赋4赵邦清神柏记5李梦阳环庆怀古八首6清代民国及文革地方图文资料采集参考书1 相关论文检索：张剑豳风七月与北豳先周文化 甘肃高师学报2000.1张剑豳风七月与先周农耕文化 陇东学院学报2003.2张应斌七月周族的农业史诗 首都师范大学学报1997.6郭令原诗经七月和周先祖在豳地创业的生活情况社科纵横1997.2姚自昌北豳周祖农耕文化浅说 古今农业2002.4林健文化视野中的诗经七月及其论争西安教育学院学报1997.32 庆阳、平凉、定西的地方史志3 甘肃古代诗词选4 甘肃历史名人画传第五章 陇东民俗与方言 （6学时）要求与说明：1明确陇东方言在语音语汇上的特点，引导学生理解方言研究的意义。2介绍陇东民俗事象，并挖掘其文化内涵。环县方言 镇原方言 静宁方言 定西方言一、陇东民俗事象及其文化内涵1农耕 2、时令 3、婚嫁、生养 4住宅、饮食 5、丧葬 6、禁忌二、陇东庙宇文化三、陇东方言与社会生活四、民俗的田野调查方法与案例分析活动与思考：1对春节、元宵节、清明节、乞巧节、中秋节等传统民间节日进行调查。2参观一次庆阳的农村婚礼或葬礼。参考书：1语言与社会生活生活读书新知三联书店，1999年版，陈原著2陇东风俗 彭金山著 敦煌文艺出版社 2002年出版3陇东方言与普通话水平测试训练教程，雒鹏、阎玉宁、徐治堂主编，兰州大学出版社，2006年版4民间叙事的多样性吕微、安德明编，学苑出版社，2006年版5民间理念与当代情感王光东著，广西师范大学出版社，2003年版第六章 陇东民间文艺与非物质文化遗产的抢救保护 （6学时）要求与说明：1明确陇东民歌与陕北民歌双峰并峙，有其独特的历史渊源及艺术魅力。2引导学生认识陇东民间艺术独特的文化内涵及审美价值。教学要点一、陇东民歌的历史渊源及其艺术特色二、陇东民歌赏析三、陇东民间艺术1香包 2.刺绣 3.剪纸 4.皮影5.窑洞 6.砖雕陶塑 7面塑 8.其他四、陇东民间艺术的文化价值、审美价值及其研究五、陇东非物质文化遗产抢救保护与国内外研究情况综合介绍六、陇东文化的文化产业化问题附：民俗学、非遗保护方面研究生考试信息介绍活动与思考1 调查2-3位民间艺人，写出调查报告。2 转院、华池小曲实地采录。参考书1庆阳民间剪纸 朱冰编 甘肃人民出版社 1960年出版2陇东民俗剪纸 王光普编 辽宁人民美术出版社 1988年出版3陇东红色歌谣梁中元编4李建荣 庆阳民间艺术新华出版社 2004年版 5论文及相关网站索引：东西方文艺家协会 中国民俗学会 中国民俗网 中国民间艺术圈 中国民间艺术网 李建荣的博客 本课程部分参考书目及论文资料：1.傅学礼嘉靖庆阳府志 甘肃人民出版社 2003年出版2.庆阳古代史论 张耀民编 甘肃文化出版社 1997年出版3.庆阳地区志 兰州大学出版社 2002年出版4.庆阳大事纪年 姚自昌编 甘肃人民出版社 1994年出版5.平凉府志 甘肃人民出版社6.爱我平凉丛书 兰州大学出版社 1997年出版7.陇东风俗 彭金山著 敦煌文艺出版社 2002年出版8.庆阳民间剪纸 朱冰编 甘肃人民出版社 1960年出版9.陇东民俗剪纸 王光普编 辽宁人民美术出版社 1988年出版10.北豳神怪皮影王光普著 甘肃人民出版社2002年出版11.庆阳文化春秋 敦煌文艺出版社 1990年出版12.生命、生殖崇拜与远古图腾民间传世剪纸纹样 王辅民著 甘肃人民出版社2002年出版13.人类童年时代的吉祥物刺绣与荷包王晓玲著 甘肃人民出版社200214.庆阳历史文化揽胜（10册）新华出版社 2003年出版15.陇东红色歌谣梁中元编16.潜夫论译注 胡大浚 李仲立著 甘肃人民出版社1991年出版17.王符哲学思想研究高新民著 兰州大学出版社 2000年出版18.李梦阳诗选注杨永康19.张剑豳风七月与北豳先周文化 甘肃高师学报2000.120.张剑豳风七月与先周农耕文化 陇东学院学报2003.221.齐社祥公刘旧邑考 甘肃社会科学2003.322.杨海波试论李梦阳的贡献 西北师范大学学报2000.423.张应斌七月周族的农业史诗 首都师范大学学报1997.624.郭令原诗经七月和周先祖在豳地创业的生活情况 社科纵横1997.225.姚自昌北豳周祖农耕文化浅说 古今农业2002.426林健文化视野中的诗经七月及其论争 西安教育学院学报1997.327.马倩如周秦先祖在甘肃东部的活动 千古沧桑话陇右28.李子伟论豳风地域与周人史诗 天水师专学报1999.429.李仲立庆阳民俗历史源流析 西周史论文集陕西人民教育出版社199330.李仲立甘肃境内秦直道管见 人文杂志1993.331.李仲立范仲淹在庆州 西北史地1986.132.张耀民黄帝冢原址考 西北师范大学学报1993.533.高新民傅玄及其傅子 庆阳师专学报1992.2 34.李建荣 庆阳民间艺术新华出版社 2004年版 庄浪人的文化情结二十里铺 发表于: 2007-9-16 15:45 来源: 平凉泡泡网 庄浪，一个远离文化的地方，却与文化结下了不解的缘分。 依据常理，文化昌明向来是与经济发达、交通便利联系在一起的，在庄浪这种贫穷、闭塞、落后的地方，生活的人，不应该有这种不切实际和太过理想化的想法，而且，经历百代流传的历史，与交往频密、机遇颇多的现代社会，一再证明，依庄浪人的资质，习“武”比学文和经商更有出人头地的可能。宋朝的抗金名将吴氏兄弟，如今代表甘肃参加奥运会的李柱宏、张丽霞，无不是以武成功的范例。然而，对待他们，庄浪人却奇地冷静和漠然。吴氏兄弟的丰功伟绩早已被遗忘在了庄浪县城北山上的萋萋荒草之中。今年夏天，就在外面轰传李柱宏、张丽霞获得去雅典参加奥运会资格的时候，庄浪的街衢市井间，却在津津乐道于一名获得全市高考状元的学生。在庄浪人的心里，当运动员与靠体力吃饭的民工没有两样，不值得提倡和学习，经商和做生意更是穷途末路之举，学文才是经邦济世、光宗耀祖的金光大道。在庄浪，无论是城里还是乡间，没有人会嘲笑，饭都吃不饱，还要供娃娃上学的人家。几乎所有的父母，都将孩子的学业当作生活里最重要的事情。孩子的学习成绩好，全家人都觉得扬眉吐气，孩子的学习成绩不好，家长好像也低人一等，在人中间抬不起头，说不起话。孩子考不上学，全家就像天塌下来了一样。在城里，为了不影响孩子的学习，有些家长宁可十几年不买电视，不看电视。在农村，地里的庄稼打不下、成不了是小事，但娃娃念不成书却是大事。人们之间谈论家底是否殷实，说的不是有多少存款，有多少存粮，而是出了几个学生。前几年，有一个机关干部，三个孩子紧挨着考上了大学，为供孩子上学，硬是放弃了到乡镇升迁的机会，每天下班后，捡拾市场上的菜叶度日，卖血给孩子攒学费，一时传为佳话。“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，“万般皆下品，唯有读书高”的人生箴言，成了庄浪人挥之不去的情结。即使家里没有读书的孩子，但也决不能丢掉文化的氛围。在农村，好多人的家里都能找出几本诸如三国演义、水浒传，“三言二拍”之类的书来，算是有几样耕读传家的宝贝，能在农休冬闲的时候拿出来，读书明志，陶冶性情。一些记性好的人，甚而能将说岳全传、隋唐演义之类的古典小说，统统记下，饭后闲暇之时，如同说评书一样，讲给其他人。在城里，一些生活充盈、衣食无忧的上班族，八小时之外，也不是沉湎于吃吃喝喝、交际应酬之中，他们抛过现代社会的喧嚣与浮躁，埋下头，扎下身子，搞文学创作，搞发明创造，大有两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的晋人隐士之风。其中的佼佼者，也不乏建树。勤学立志，见贤思齐，成了庄浪人战天斗地、自强不息的精神家园。庄浪人热爱文化，日常生活也打上了深深的文化印记。也许是爱屋及乌、好文及字的原故，在庄浪，喜好书法几乎是所有人的共同爱好。这个群体性的爱好，不但使习帖练字与收藏书画演变成了一种大众习惯，而且还造就了一大批的书法爱好者。于是乎，会写毛笔字，成了大家心目中文化人的基本标准；悬挂字画成了装饰家居的首选。在县城的大街小巷里，自称是书法家的人比比皆是，装裱和出售书画的门店从东街一直延续到西街。倒卖字画的市场更是空前的繁荣。这个独特的爱好和庞大的消费市场，给好多知名不知名的书画家带来了滚滚财源。每到有外地的书画家来庄浪，庄浪人便如同青年人追捧流行歌星般的热情，几百上千元的作品，连眉头也不皱一下，就慷而慨之地买了下来。几天之后，外地的书画家必能赚个盆满钵溢，满载而归。也许是地处西北，民风开朗的原故，庄浪人对文化的热爱并不仅限于桌头书案之间，还有更为热烈、外露的一面。庄浪正月十二的社火闹得惊天动地、不同凡响，就是一个明证。在其他地方，耍社火也许就图个热闹，但对于庄浪人来说，不但要图热闹，还要比高低。闹社火变成了文化水平的比赛，大家自然是热情高涨，积极参与。四邻八乡的社火不仅比设计的精妙、装扮的奇巧，更比文化内涵的深刻。这些平日里与黄土锄头打交道的民间艺人，对文化艺术的醉心与理解就剩下这么一条可供阐释的机会，自然是要绞尽脑汁在全县人民面前一展自己的才华。最公正的裁判当然是从四面八方赶来的农民。为给自己留下一个最直观的印象，除过老人小孩之外，好多人都是跟着社火、顺着人潮，从东街游到西街。正月十二这一天，庄浪的街道上不但涌动着社火和人流，也释放着庄浪人对文化的热情。庄浪人尊崇文化、醉心文化的背后，是被文化深深侵淫和感染的人格。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“学而优则仕”。儒家文化中的积极入世思想，成为许多庄浪人的人生哲学。读书、入仕。走出山乡，跳出农门，以文谋业，以文求发展。好男儿当以治国、平天下为志。逝者如斯，一代接一代的庄浪人宿命般地传承着这一人生理想。然而，真正学成书而售于帝王家的人毕竟廖廖，庄浪人学而优则仕的愿望，无以寄托，便外化在了日常生活的许多方面。例如，全国很多地方喝酒划拳时，是以“哥俩好”起头的，寓意酒友之间的亲密无虞。可在庄浪却是以“高升”起头的，寓意官升得一路顺风。行酒时，每个人轮流“当官”，酒令颇像官令，推杯拔盏神似问政审案，俨然一个以酒为媒的官场社会。外人嬉称是借喝酒过官瘾，话有些刻薄，却也不无道理。除了积极入世的人生理想，还有以忠孝信义构筑的做人原则。和陇东其他地方的人相比，庄浪人为人低调而不善张扬，性格保守又透着偏激与固执，处事诚实守信而缺乏圆通世故。在整个社会都在为诚信的远离做斗争的时候，庄浪人这种自命清高、不善人事的个性，似乎与时代的步伐格格不入，庄浪人也因此被冠以了“老实”的恶名。然而，抛过个性好坏是非的争论，单就追寻这种个性形成的原因，在木讷本份的背后，似乎还是可以隐隐看到孔老夫子谆谆教导的身影，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”。这是庄浪人文化人格的宿命。当然，老实与固执也并非一无是处。老实过头的庄浪人，也曾得到过老实的眷顾。在农业学大寨的年代，庄浪人认准了修梯田是农业发展，老百姓吃饱肚子的好办法，在别的地方，把修梯田只是当一句口号，学了一下就放弃的时候。庄浪人硬是用了三十多年的时间，前后奋斗了两代人，愚公移山般地把县境内所有的山坡地改造成了旱涝保收的梯田，泽及后世的子孙，也赢得了波及全国的声誉。在这个老实的背后，难道没有“大巧若拙、大器晚成”的道家生存大智慧么？勿需讳言，辉煌与成功不能掩饰庄浪人文化人格的缺点。时至今日，庄浪人仍无法从“不孝有三，无后为大”的桎梏中解脱出来，在计生政策一日紧似一日的今天，仍有一些人冒着罚款、受处分，甚至是丢工作的危险生儿子，这不能不说是庄浪人的悲哀。 灵台的文化二十里铺 发表于: 2007-9-16 16:03 来源: 平凉泡泡网 如果现在有人问我：小时候最喜欢什么，对童年最深的记忆是什么？我肯定会说是过节。在我童年的记忆之中，家家粮食不够吃，一年到头，除过逢年过节，基本上吃得都是玉米、高粱面，只有过节或者家里来了亲戚的时候，才能吃上一两顿麦面。至于想吃肉嘛，只有等到过年的时候了。由于饥饿和对吃肉的向往，过节就意味着有好东西吃。好在灵台人有许多节日可以过，从农历的正月初一开始到大年三十，除过元旦、五一、三八、六一、七一、八一、十一之外，还有许多传统的节日，它们点缀着我们快乐的生活，伴随着我们的童年，让我们在贫穷的时代长大成人。春节。农历的正月初一，是灵台人一年真正的第一天。冬季的农村，土炕烧得比较热，钻在被窝里睡得正迷迷糊糊的时候，猛然听得几声炮响，从睡梦中惊醒，赶忙穿上衣服，下去拾放过的开门炮。那时候的钱少，家里至多买那么七八个大炮。除过一个大炮和一颗大蒜用针线被钉在我衣服的肩膀上，能够点着放的也就只有那么四五个了，不像现在过年，一放就是一大串。放过开门炮、出行、迎神、洗脸，然后是吃年饭，一碗猪肉萝卜炖粉条，外加平时很少吃的角角馍，每人一个油饼。吃了一个油饼，引起了胃中的馋虫，便嚷着还要一个，妈妈便不耐烦地骂着，怎么这么馋，再不能吃了，留着亲戚来了要吃呢。父亲在旁边听了，叹了一口气，我便知道没有指望了，只好一个人悄悄地出去玩。年就这样过了，也蛮不错的。五穷节。过了初一，很快就到了初五。初五是祭奠穷神的日子，也许那时候人们由于穷怕了的缘故，对穷神也很尊敬，也很害怕，就设了这个节日。我对于穷神从来没有好感，本来过了年，隔三叉五地来个亲戚，还能吃上一顿好饭，这天倒好，吃搅团，说是缠穷气。再一个重要活动就是缝补旧衣服，说是补了可以常年不烂。也许穷神相貌生得凶恶，所以人们常威胁某个人说，你躲得了初一，躲不了初五。人七节。过了初五，即使在亲戚家，也得往家里赶。据说那天人的魂灵从阴司里回来，如果你不在家里，就会丢了魂，得吃长面往回拉魂。我才不管这些呢，只是想吃面。做好的龙须面端上来了，细长细长的，里面放了些油熟辣子和哨子，一股香味喷鼻而来，每个人都忍不住地吃起来。妈妈在旁边唠叨着，用嘴慢慢地吸，不要拿牙往断裁，裁断了魂就拉不回来了。吃完这顿面，就等着过十五了。元宵节。正月十五的元宵是个热闹的节日，可以让孩子们玩得开心。从人七过后，就到上山去拾“地软”（一种菌类），供家里包包子。再割一些蒿子杆儿回来，缠上少许棉花，烧热羊油，灌在上面做蜡烛。蜡烛做成后，偷偷地从扫帚上扒下一根竹子，用刀子划成竹篾，做八卦或者兔子灯笼。由于纸张特别少，糊的灯笼一人只有一个。元宵夜，年龄小的孩子，打着灯笼跑不几步，被风一吹烧着了，只好干嚎几声，手里攥着几根蜡烛，跟在有灯笼的孩子后面看热闹。闹腾半夜回来，就可以吃包子、锥把、燕唧唧和谷面捏的十二生肖像了。刚结婚的年轻夫妇，还可以到邻居家去偷一个锥把回来，咬掉尾巴放到水缸里，看自己将来是生男孩还是生女孩。燎疳节。到了正月二十三，就是燎疳的日子。家家户户把门上贴的对联撕下来，再加上些柴火点着，让大人小孩从火堆上跳过去，叫着燎疳。据说疳是一个瘟神，不燎疳会叫疳吃掉鼻子的。燎完疳，大人们用扫帚打着火堆，看着火星的大小，嘴里念念有词，今年麦子成了，玉米不成，谷子可以，糜子也不错。小孩子才不管这些，年就这样过完了，心里有些遗憾。二月二。农历二月二记不清是什么节日，都过也就跟着大家过了。那天，家家户户炒麦子、玉米、黄豆、面豆等豆子吃。据说炒了豆子吃，等于吃了各种害虫的眼睛，不会危害庄稼了。记忆最深刻的要数我十三岁那年，由于母亲的早逝，姐姐们的出嫁，家里没有人给我炒豆子吃，那些好心的阿姨们，吩咐自己家的孩子，把他们的豆子分一些给我吃。结果我是学校里豆子最多的人，反而分着给其他同学吃，玩得很开心。回到家里，由于玩的时间太长，错过了剃头的机会，便受到了父亲的埋怨，二月二龙抬头，你没有赶上理发，太可惜了。三月三。三月三也没有听大人说过那是什么节日，但到了那一天，家家的孩子都要到苜蓿地里去，挖一撮刚从泥土中钻出来的苜蓿芽芽，回去擀一顿细长面吃。家庭状况好的，里面放上过年炒的肉哨子，那味道多年后的今天，还能惹出我的口水来。后来学唐诗时，学到这样的句子：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”估计大概是“踏青节”吧。清明节。童年的时候，不知道什么“重耳游国”的故事，也就不知道历史上有个介子推的人了，只是到了清明的那一天，跟了大人，提一个篮子，里面盛了一些纸钱、香火、祭奠祖先的献碟，到祖先的坟茔上去，大人烧纸我也烧纸，大人磕头我也磕头，然后在回来的路上，吃献过的祭品。对祖先的怀念，就是那时候大人们言传身教给我们的。麦王节。农历四月八，在农民的眼中，是一个非常重要的日子，那时候快要开镰收割小麦了。家家户户的主妇们，都要拿出平生的本事来，擀龙须面，来祭奠麦王爷。据说那天是麦王爷的生日，让他老人家吃上细长面，今年的麦子肯定能取得大丰收。吃完长面，就跟着大人下地干活去了。但终究不知道这麦王爷是谁，直到后来学了中国文学，才知道农民敬重的麦王爷就是周朝的老祖先后谡。端午节。农历五月初五，是灵台人盛大的节日。这天，家家户户包粽子，吃晋糕、油糕、油饼，门上插艾草，手上戴花花绳，身上挂香包，脸上抹雄黄，闹的大人小孩香喷喷的。最有意思的要数小孩了，可以从父母那儿领到一种肚兜，上面绣着蛇、蝎、青蛙、蜈蚣、蜻蜓，叫着五毒肚兜，据说可以避邪。一个个孩子，没有裤子穿，但可以光着屁股穿肚兜，里面装上摘来的野果很方便，就像杨柳青年画上的“五子夺莲”。小时候不知道端午节是干什么的，大了才知道是纪念屈原的。六月六。到了农历六月六，天气变得特别热，这天也过节。有钱的人，把家里的衣服拿出来，到处晾晒，特别是晒皮袄。没有钱的人，也把自己的旧衣服拿出来晒一晒，多半是用化肥袋做成的衣裤，上面明显的印着“尿素”两个大字。我猜想这天是祭奠财神的日子，所以富人便来夸富。由于家里比较穷，对晒衣服没有什么影像，只记得老人说，六月六摘的花椒是神椒，包治百病。七月七。到农历七月七这一天，邻近的妇女们，非常神秘地聚在一起，拿出各自的针线活儿，在一块儿比较谁做得最好。作为儿童，便好奇地走过去看热闹。她们便不耐烦地说，这是女人的事情，你们看什么，等到晚上，去葡萄架下，听牛郎和织女在天上说悄悄话呢。晚上，月亮出来了，我们便去看天，什么也没有，什么也没有听到。大人便告诉我们，那是因为我们家里没有葡萄架的缘故。我一直为家里没有葡萄架而遗憾，等到长大了才知道那天是乞巧节，妇女因为织女是天上的仙女，手艺很精巧，在祈求她能保佑自己做一手好针线活，年轻姑娘在祈求牛郎织女能保佑自己将来找个好对象呢。中秋节。农历八月十五是中秋节，家家户户做了枣儿干粮当月饼吃。晚上，月亮出来了，特别的圆。在院子里摆一张桌子，上面放了枣儿干粮、梨、枣儿、核桃、葡萄、西瓜之类的水果，再插上几根香，拜过月亮，就可以喝酒吃干粮了。中秋节最虔诚的是妇女们，在她们眼中月亮是最美丽的事物，莫过于乞求嫦娥保佑自己的容貌能变得像月亮一样美丽。重阳节。进入九月，秋天已经很深了，山上的黄菊花开了。大人们便分派孩子到山中去采摘野菊花。菊花摘回来，女人们用水洗净，就开始做黄酒了。重阳节是不大热闹的，顶多吃一顿长面，就过去了。到现在想来，也没有搞清楚，人们为什么对重阳节那么看重，不就是酿造过年的黄酒吗？或者是为了纪念杜康吧。寒食节。冬天的雪花飘下来，农历十月的天气是够冷的了。到了十月初一这天，父母便把用纸糊的衣服、香火、祭品和冥币交给孩子们说，到十月了，天冷了，不知道你先人在阴间过得怎么样，送些钱和衣服去，不要让他们冻着。于是家家户户到祖坟上去，给老先人送衣服、烧纸。腊八节。腊月初八，家家户户用小米、绿小豆、红小豆、白小豆、扁豆、黄豆、豇豆、红枣做米粥吃，一边吃，一边到处撒上一些米粥搞祭奠。因为当时粮食少吃不饱，就不明白人们为什么还要糟蹋粮食。父母说，撒过米粥以后，全年不会害疮，上了大学以后才知道，那天是释迦牟尼成佛的日子，大家撒粥是为了纪念他。灶神节。在灵台人的传说中，灶神是掌管人间善恶的神仙，到了腊月二十三，就会从人间动身，回到天宫，向玉皇大帝报告这一家人的善恶情况，听取玉皇大帝的处理意见，对这家人进行奖励或者惩罚。所以到了这一天，家家户户都非常认真，案板上面贴了灶神的神像，前面点了香火，放了贡品，然后开始做豆腐、杀猪、宰羊、宰鸡，把它们收拾干净，整个摆放在灶神前面祭奠，祈求灶神上天多言好事，少说坏事。随后才自己做一点吃，或者拿到街市上去出售。从腊月二十三开始，过年就拉开了序幕，天天可以跟着大人去跟集，遇到大人心情好的时候，还能够要五分钱买一块糖瓜。除夕夜。灵台人说的过年，就是除夕，大年三十。那时候，到了这天，晚上没有电视看，家家户户炸油饼。小孩子家听到要炸油饼，忍不住流口水，就想去吃。大人们吩咐把门关上，不要出声，去睡觉，说是吵嚷会跑油的，等到油饼炸好了，再炒几个菜，在一块儿吃年夜饭。有几个忍不住馋的跑去看了一下，挨了大人的骂，就乖乖地去睡觉了。结果这一睡，油饼炸好了，再也叫不醒，只好等到正月初一吃油饼了。哈哈，一觉醒来，就到正月初一了，新的一年开始了。回想起童年的过节来，真不敢跟现在人过节相比。现在的人生活富裕了，有时候还摆阔，买汽车买三辆，家里放一辆，前面开一辆，后面挂一辆，隔三叉五地买酒喝、做肉吃，过节日也过起洋节日了，什么情人节、愚人节、圣诞节的，传统节日的味道，也就淡多喽。 灵台出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 回复: 2 1.朱建唐灵台史话 2.郭明德灵台春秋 3.邵小平灵台意向 4.邵小平金口哨 华亭文学出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1. 幸邦隆新编华亭县志四卷 2. 幸邦隆中和惜阴录八卷 3. 幸邦隆三乡文集八卷 4. 史 崆峒文学出版目录二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1.孔晓风晓风诗词 2.孔晓风毛泽东颂诗110首 3.孔晓风崆峒揽胜 4.王生杰崆峒山神话 崇信文艺出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1高延仁芮鞠诗抄 2高延仁芮鞠山花 3高延仁静亭吟稿 4高延仁崇信楹联选编 5马宇龙叟弦流淌 6马宇龙天倾残塬 7马宇龙秋风 泾川文学出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1、张怀群回中诗选泾川县政协 2、张怀群回中之旅泾川县政协 3、张怀群静静的汭河泾川县政协 4、张怀群动性泾川县政协 5 静宁文学出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1.赵宗理荷屋诗稿 2.赵宗理荷屋文存 3.魏柏树静宁古今诗词选 4.魏柏树根在 庄浪出版书目二十里铺 发表于: 2007-09-11, 1 徐光祖庄浪诗词选萃庄浪一中 2 徐光祖玉振集 3徐光祖语文漫谈 4刘廷璧微雨尘梦 5孙志勇庄浪歌谣故事 6孙志勇庄浪书画作品集近日，在甘肃文坛酝酿已久的诗文集九人行-甘肃70后诗人诗选由中国戏剧出版社正式出版发行。该书由甘肃青年诗人叶梓、李满强选编，著名诗人唐欣博士作序，收录了近年来活跃在甘肃诗坛的70后诗人扎西才让、包苞、王强、叶梓、刚杰索木东、李亚军、李满强、漠风、郭晓琦9位诗人的诗歌作品每人近30首。值得一提的这是该书作为甘肃70后诗人的诗歌作品首次在中国诗坛第一次集中亮相。甘肃70后九人诗选序二十里铺 发表于: 2007-9-09 02:21 来源: 平凉泡泡网 梦中的旅途甘肃70后九人诗选序唐欣一个60后的诗人来议论九个70后的诗人，这个时间跨度是否足够？我们之间真的有了足以看得清楚的距离吗？考虑到晚近中国历史的跳跃性和痉挛特征，十年确实是一个不算短的时段了（可以冒出、消失、甚至毁掉好几茬人了），但如果我们再后退一些，把坐标系拉得再远一些，在永恒的诗歌面前，这些东西就不那么重要了，毕竟，我们都得以裸露的灵魂相对。我是在一个冬天的晚上读到这些诗歌，我感到温暖。这些比我年轻的、也和我很不一样的诗人让我领略到久违了的自然、亲情、乡土中国之美（这本是我们的一个文学特色，但它被一窝蜂的现代化潮流和不过脑子的惯性伪颂歌共同葬送了），或许，往大里说，还使我恢复了一点对人性的信心。这是一群没有忘记自己来历的诗人，也就是一群还保有故乡和记忆的人。在这个大家都恨不得把过去彻底忘掉、丢掉，以便轻装、轻松地融入现代化的钢铁社会的年代里，这些诗歌和诗人多少有些令人不适。他们关注和谈论的一切离我们那么遥远，他们还注意什么雨水、庄稼、青草、牲畜和不断运行的四季。这不是有些“旧”和“土”了吗？不过，从另一个角度说，实际上，人的生命正跟这些东西血肉相连（我们总是忘记，人首先来自自然，也首先是自然的一部分），这才是我们的本质，是我们和世界的基本交流，这也是、并且仍旧是，古老诗歌的原始起源和现代要求。天人未必总是能够合一（过时了的中国传统），但要“诗意地栖居在大地上”（海德格尔式的西方命题），我们又不得不重建和保持这种联系，要回溯到生命的开始之处，要触摸事物的根部。这是某种生理和心理的需要（我们都梦想有机会呼吸到来自山区的含氧量极高的清新空气），在不完全是隐喻的意义上，我们也可以把它叫做精神家园，这些阳光和月色，这些泥土和植物，还有贫困的父母双亲、乡邻、曾经爱过但又不知所终的姑娘，不仅构成诗人们的履历、灵感和激情，也是他们幸福和痛苦的来源和归宿。他们正是要把这一切发掘出来或者创造出来。在一个泛神论和通灵术已经荡然无存的时空条件下，这种努力显得多么困难，而且，多么徒劳。但这也恰好构成诗歌和诗人的价值。尽管它们看上去像是（实际上也是）悲剧性的。从地缘社会学的角度看来，这些诗人呆的地方已经相当偏远（距离所谓主流、时尚、“新世界”），而他们还要把自己放逐到更遥远的地方，那就是小城或者小镇（离农村最近的地方，摄影大师罗伯特 卡巴尝言，你拍得不够好，那时你离得不够近）。可他们于此只是“侨寓”（鲁迅语），身份的转变并没有让他们忘记过去，那曾是一生中最好的童年和少年时代。他们的“乡土”（不光是地理上的，也是文学地盘，诸如扎西才让和刚杰索木东的甘南，叶梓、李亚军的古秦州，包苞的陇南，郭晓琦、李满强的陇东，漠风的腾格里沙漠边缘，只有和我最熟、原籍天水的王强好像是个例外，他对文体倒有异乎寻常的试验热情），那是同心灵一样熟悉的世界，这可不是陶渊明式的悠然忘机，更不是观光客的走马观花，也不能划入乱七八糟的“乡愁”谱系，他们只是在缅怀自己的岁月，纪念自己的青春而已。他们不可避免地写到农村，但这里的农村多半只是背景（农民并不写作，农民的儿子也未必总是能够理解并替代父亲来表达），真正的主人公乃是他们自己恍惚的心情。小城（进口推土机还没来得及大规模地破坏）照例总是安安静静，也干干净净（通常我们也想象它们是寂寞的、冷清的），但小城故事多，尤其是有关心灵的故事。这里正是一个可以眺望、回顾并且整理自己的乡村经验的适宜地点。他们写到大地、亲人、自家的牲畜，那是一种近乎初恋的神圣情感，他们的笔端也带有一种很多人已经羞于提及的柔情（只能是天生的，而不是艺术的），这也许够不上后现代主义的档次，但却保证了品质。因为这一切，田园、青春、农业文明，都正在无法挽回地消逝，所以这些诗几乎都带有某种感伤的、忧郁的、忧伤的情调，而这也恰如其分地显示了文学、诗歌，乃至于人心的一种历史正义感。如果我们讨论诗歌的用途，也许可以说，这就是诗歌微弱的、却也持久的能力。阅读这些诗歌，我也切身感到我们确实处在一个“诗歌重镇”（仿佛是为了弥补和平衡物质上的匮乏，这里有着奢侈得过分的诗歌氛围和诗人群体），从技术角度上看，这些青年诗人的水平和修养太高了！中规中矩、合乎法度（都可亮相在一级国刊而无愧色），但是不是太熟练一些和太优美了一些呢？这种修辞和情绪之间的关系难道不紧张么（情绪固然需要修辞的升华，但过度升华也可能削弱甚至损害原有的情绪元素，这就是今天有些诗必须以“反诗歌”的面目出现的原因）？为什么不能粗糙一点和生涩一点？而且，在结构、意象、关键词上，他们似乎也还没有彻底走出附近一些年长同行（应该跟这帮老兄决裂了！）的阴影（罗西尼有一次跟一位青年作曲家开玩笑，说听其作品老有一种见到熟人的脱帽冲动），也就是说，在克服“影响的焦虑”方面，他们还没有完全获得美学上的独立性。另外，我感到不甚满足的，还有这些诗人在处理自己的情感 时，对这些情感的分析和掂量似乎还不够细腻，也不够“凶狠”，这是个要命的问题。我们期待的不是简单的、“公共的”情感，而是你独家发现并酿造的特别的、特殊的情感，丰富的、饱满的、充满力度的情感（我这么说，很大程度上也是来自对自己以及同时代人的不满和反省），他们好像还是太清晰、太正常、甚至太“绵”了一点（就我认识的其中几位来看，也真是老实巴交的好人儿。我衷心希望并祝愿他们在日常生活里得到普通人应有的欢乐，但据说诗人还是需要一点极端和疯狂的），我想，即使是我们熟悉的“乡土”诗歌，也需要一些复杂和混乱（这其实源于我们这个痛苦的时代，漠视这一点既有违良心，也限制了视野），而一个好的诗人，就要有本事在这些复杂和混乱中，建立起属于自己的诗学。用张承志介绍的冈林信康的歌曲来说，诗人肯定是一个前卫（不管从哪个方面而言），但他必须是一个“绝望的前卫”。无论如何，这九人行，已经组成了一个特种兵小分队，已经形成了在当代汉语诗领域（而非局限于某个地带）难以忽略、并让我们感动、失落、空虚的一股诗歌力量。他们大概还没有想到，“梦中的旅途”，也是危险的旅途，反正他们已经出发了，以后的事情，上天决定。祝他们的冒险顺利。庄浪短行 踏上宝鸡前往安口窑的列车，心中不免有些欢喜，在安口窑的前边终点便是甘肃省庄浪县。一个对于我，陌生的县城，然而却充满了新奇！ 经过关山，天凉的很快，大概只有20摄氏度多一些，穿着T恤的我，已经使得我的皮毛统统进入警备状态嘴巴不停地打颤，此时的好似初冬时节的宁波。一路上到处是隧道，我们便在这到处的隧道中行驶。火车穿越的声音在不断地徘徊着，贯彻我的左耳加右耳，可能在别人的耳里是一种杂音，在我听来是一种特殊的经历，是庄浪的声声的呼唤。生长在南方的我，从来没有见过这么多的