论转型期文学艺术创作中的崇高美及英雄形象塑造.doc

论转型期文学艺术创作中的崇高美及英雄形象塑造(心一佑学饼1评礞专主,;再兽,时代论坛俩大庆社会科学o0o年第.期论矛型朝支学艺术纠碑中钓亲南美厦其耀移雾塑造口李郁香ro在社会主义市场经薪体制建立的初始阶段,商品经济带来了一系列的社会规范,道德,伦理,价值判断等观念上的变化,而最大的变化莫过于价值标准的变化.尤其是在市场经济运行中,功利原则随着人们经济行为的普遍化而日益强化,且不恰当地移植于人们的精神生活中.对于文学艺术来说,市场经济的发展可能会冲击并打破原有的相对稳定的结构和平衡态势,建立起新的文化模式和新的动态平衡,这无疑推动了我国社会主义文化建设事业的发展,但也会出现文学艺术某些方面的困境和人文危机.追根究源,造成文学艺术日益世俗化的真正原因不完全在于市场经济,而在于文学艺术自身.文学艺术世俗化的倾向,是在商品经济的挤压下,为维持生存,重获读者,一些作家,艺术家以拔化历史意识和社会责任感为代价而进行的.更主要的是对自身文学艺术传统的轻易否定和对西方当代文学艺术的盲目模仿.这首先说明我们的文学艺术缺少自身的民族自荨与自信,从而造成我们自己文学艺术母体的失落,是文学艺术主题应有的最基本的也是最可宝贵的审美价值取向的丢弃.那就是文学艺术与时代,与社会,与人民的关系;文学艺术对真善美的执着追求;文学艺术的历史使命感和社会责任感.作家,艺术家与商人,作品与商品划上了一道不成立的等式.于是,文学艺术失去了它本身应有的有力支柱,失去了它作为灵魂的东西,失去了任何文学艺术,特别是社会主义文学艺术应具有的规范,造成非崇高化,非英雄化的文学艺术的趋利媚俗态势,严重阻碍了社会主义文化事业的健康发展.因此,在转型期摒弃俗化,追求崇高,塑造新时期的英雄形象,是时代和文艺发展的需要,也是我们坚持社会主义精神文明建设的需要.从中外文学艺术发展史上看,追求崇高美的价值取向往往在于英雄形象的塑造.而英雄形象的塑造始终是文艺创作中的一个非常重要的组成部分.西方文学史表明;从古希腊神话,史诗中神人合一的普罗米修斯,赫剌克勒斯,到中世纪传奇中的骑士英雄,从十八,十九世纪欧洲文学中的市民英雄,到二十世纪苏联无产阶级文学的产生,无不在塑造一系列的时代英雄,拓展了崇高的审美视角.就中国古典文学艺术作品而言,英雄形象的人文精神也始终占一席重要位置.从夸父逐日,精卫填海,愚公移山到项羽的气拔山兮,直至明清小说中的粱山泊好汉一百单八将,三国的煮洒论英雄,都走过了一条漫长的历程在这一历史进程中,英雄形象的思想内涵和表现形式都随着历史的变化而变化.从荷马史诗中的勇敢与强壮便是英雄,到文艺复兴时期有意志力和灵魂力量的英雄,及至二十世纪无产阶级文学中的钢铁战士保尔?柯察金,都演绎着浓重的英雄历史的情结.黑格尔在法哲学一书中对英雄形象的历史发展有过精彩的论述:冒生命的危险当然比光怕死要高,但还是属于单纯否定的东西,它本身既没有规定,也没有价值.肯定的东西即目的与内容才给与这种勇敢以意义现在世界原则,既思想与普遍物,给英雄以更高的形志,因为它的表达看来更机械式,它不是这一特殊人的活动,而是某一整体一肢的活动.同样,它不是指向单个人,而是指向一个敌对的整体,这就使得个人勇敢成为一般无人称的勇敢.现代世界的原则就因此发明了火炮,这种火器的发明把英雄的个人转变为较抽象的形态,乃非偶然.黑格尔的论述展示了英雄塑造历史的色彩,其实质都是始终如一的,那就是体现人与自然,人与社会的种种矛盾斗争所表现出来的无私奉献,奋发向上的大无展精神.不同时代的英雄形象塑造都激励着人们不断完善自身,积极进取,体现了强大的精神凝聚力和号召力.即便是在反英雄主义盛行的当代西方文艺作品中也大量存在着当代英雄的形象.例如西部片中不展强暴的牛仔,瞢匪片中与黑社会势力搏斗的神探,无不具有崇高的美感这些都可以使我们看到,人类的心灵深处似乎总是存在着一个英雄情结.只要人类与自然和社会的矛盾投有深刻最终的解挟,只要人类还未丧失无限发展的可能性,英雄就有存在的现实基础和心理基础,人们就会自觉与不自觉地呼唤英雄的到来.文学艺术的基本价值取向是为社会,为人生的.不关心社会与人生,躲进象牙塔里玩文学,玩心惊肉跳后是一种失落,无聊与孤寂.这是作家,艺术家的悲剧,也是文学艺术的悲剧.文学是人学,文学是要写人的.而每个人既是单个的人,同时又是社会的人,把单个人看作具有自我意识和主体的人,把社会人看作具有阶级性,阶层性,党派性的群体人,都有其真实性和科学性的一面,但二者是互相联系和互相制约的.一旦把其中的一面加以绝对化,就将失去真实,失去科学而走向荒谬对于这一点,在我国当代文学艺术发展史上是有深刻教训的.极左时由于把阶级斗争绝对化,扩大化,把英雄形象神圣到假,大,空,高,大,全,三突出创作原别的极端化,让人感到虚假.那么今天一些文人淡化文学艺术的审美教育功能,远离政治,回避乃至亵渎崇高,讥诮乃至诅咒理想文学,同样也让人感到虚假,甚至可以说是诡辩.文学艺术是离不开时代,社会和人民的,它的真正价值在于对时代,社会和人生真实意义的审美探求.我们社会主义文学艺术提倡的为人民服务,为社会主义吕匣务的意义也正在于此.同理,一个民族有没有高尚的审美情趣和鉴赏能力,多少标志着这个民族是否文明.十九世纪俄国着名的革命民主主义者别林斯基认为:崇高美的感受力是构成民族咀至人类品格的重要条件.只有具备了它.一个公民才能够把私人的愿望和个人的利益为祖国而牺牲;而只有具备了它,一个人才能够在生活中作出丰功伟绩,而不是屈服于生活的重压下.没有了它,没有了这种感受力,就没有天才,没有才能,没有才智,剩下来的只有那一点儿家务琐事,为细小的利己主义计算所需要的庸俗的常识而已.谁要是只能感受跳舞的音乐,不是用心灵而是用脚去感受;谁的胸膛要是不被音乐所折磨,谁的灵魂要是不被音乐所激动;谁要是只把图画当作装饰房间的小摆设,只对它的雕琢之美赞赏不已;谁要是从幼年时起就不喜欢诗;谁要是仅仅把悲剧看作一出戏,把小说当作撵赊烦闷的故事情节,这个人就算不得人.这段话阐释了文学艺术的审美教育功能.它深刻地告诫广大的文学艺术工作者不要忘记,他们所生产出的文学艺术产品.不仅要适应大众的文化消费.更重要的是提高大众的文化5素养与审美情趣.文学艺术的审美价值离不开对真善美的追求.地摊文学,快餐文化都不遗余力地描写凶杀,暴力和性,这些作品迎合了一些低级趣昧的感官刺激.也污染了青少年的心灵,其社会负效应是不言而喻的.这说明缺少了善与美,文学也失去了它的真谛现实生活中美与丑,善与恶,真与假交织在一起.作为文学艺术作品仅仅击写生命的意识,生存的状态,人生的游戏,这不能不说是对社会人生的消极遁世,也不能不说是市场经济的功利原则在作祟.文学艺术的商业化倾向也给社会带来人文精神危机.因为在现实生活中存在高尚道德,理想情操,赤诚奉献,舍己为人,敬业拼搏的人和事,像人间正道中的山坳里的这家人,好人倒下了,风凰琴)等,它带蛤人的是美的愉悦,心灵的启迪.应该说文学艺术的旨归是真善美崇高是真善美的最高境界,也包含两个方面,一方面是作家人格的崇高,另一方面是作品品位的崇高,这是文学艺术创作的终极旨归.鲁迅为他的时代熬干了心血,老舍为他的时代痛不欲生,而我们中许多人在自己的时代学会了游戏.在转型期,由于缺乏对社会主义市场经济体制建立过程中对拜金主义的深刻批判,缺乏对金钱将人性异化的文学心灵的揭示,造成文学艺术滞后,与时代脱节的态势,应该引起文学艺术工作者的警觉与注视,调适心态,为社会主义文化事业碾务.邓小平同志早就指出:不论是对于满足人民精神生活多方面的需要,对于培养社会主义新人,对于提高整个社会的思想,文化,道德水平,文艺工作都负有其他部门所不能代替的重要责任.摒弃俗化,追求崇高,歌颂英雄形象的历史使命和社会责任感,提高大众的审美鉴赏能旃力.从而体现民族的创造精神,这是社会,人民对转型期文学艺术创作的迫切呼唤.江泽民同志也一再强调以优秀的作品鼓舞人.尤其是在世纪之交的时期,给予青少年什幺样的精神食粮,这是值得广大文学艺术工作者深思的.建国后刨作的红岩,青春之歌,林荐雪原等一大批优秀作品,品格鲜明的英雄形象塑造激威了一代社会主义新人,为社会主义建设建功立业在改革开放和市场经济运行过程中,崇高的审美价值取向仍然不失其激励作用不仅要给青少年灌输市场经济竞争的法则,更要从民族传统,民族素质,民族精神给青少年以人生的支点.我们的文学艺术工作者不应该也不能够让中华民族几千年来积累起来的民族精神,优良道德传统和英雄史诗为拜金主义和商品拜物教所取代.值得欣喜的是,摒弃俗化,追求崇高,已成为越来越多文学艺术工作者的共识.(孔繁森,警官崔大庆,凤凰琴等一些源于生活的艺术作品已昭示出英雄形象塑造的魅力,为愈来愈多的人理解,感悟.百部爱国影片的重播,百部爱国图书的再版,也表明社会主义文化事业采取了适当调控.为崇高的文学艺术创作和人文科学的健康发展创造更加有利的生态环境.只要文学艺术工作者旨在弘扬社会主义文学艺术的主弦律,把握时代精神,深入现实生活,深刻挖掘和反映英雄人物的精神内涵,将伟大寓于平凡之中,在一个真实,生动的人物身上自然而然地剥离出不平凡的业绩,塑造好新时期的英雄形象,我们社会主义市场经济条件下的文学艺术就必然走向繁荣.作者单位:大庆市委党技)责任编辑:王乐群(上接第14页)相互关联的整体行动.总之,贫困地区消极落后的低层次文化,不仅是构成其贫困的一个因素,也构成缓解和摆脱贫困的巨大障碍.三,从文化出发的反贫困战略措施在关于贫困同题的理论研究中,有人把贫困的成因归结为缺少生活必需品,生产力落后,人与自然环境关系的失败和人文环境失败四个层次,它较好地揭示了造成贫困的诸因素之间的作用传递这里,人文环境就包含了文化的内容.它是形戚贫困的较深或较高层次的因素.可以说,资源与地理环境造成了经济贫困,经济贫困导致了文化的落后,_文化的落后又延续和船强了经济贫困.可见,文化是形成贾困循环链条中的重要一环从文化出发的反贫困战略措施,要求我们在指导思想上,不仅要帮助贫困地区开发其自然资源和经济资源,而且还应包括社会变迁的文化性内容.要帮助贫困地区造就一种与现代经济文明相融合的人文环境,为贫困地区改变其落后的生计经验,思想观念和行为方式提供文化基础,为贫困地区自觉摆脱贫困提供精神动力.为此,在今后的扶贫开发工作中要着力做好以下几点:首先,要加强贫困地区的制度建设,包括村财务管理制度,村务公开制度,村文明药萼曩制度本身是一种文化力,它一方面把现代文明的行为规范和思想观念导人贫困地区,另一方面又对贫困地区人口产生约束和影响.加强制度建设的关键是落到实处.其次,要加大对贫困地区农业技术普及和推广方面的组织及人力和物力方面的投入.在今后的扶贫开发工作中,可以组织和动员科技部门,科研机构,大专院枝,重点选择一些成熟可靠,易于掌握,有利16贫困户脱贫致富的实用技术,通过扎实的工作,落实到项目上,落宴到贫困户手上,真正转化为现实的生产力.同时,利用三级科技推广组织弼络开展多层次的大规模培训,特别要强化对贫困地区农民的技术培训,尽快使每一个贫困户掌握1_2门实用技术再次,要加大对贫困地区教育的投入力度.重点解决学校办学条件差,师资质量差,学生入学率低,合格率低,辍学率高等同题.要持久地坚持和推动希望工程.要做好普及初等教育和青壮年的扫盲工作,加强成人教育和职业教育.第四,要倡导,支持和组织贫困地区人口以劳务输出为主要形式的台理流动.这是一种投入少,收益高,见效快的人力资本投资.农民外出不仅获得劳务收人,其更深远的意义在于开阔了眼界,转变了观念,了解了信息,掌握了技术.他们将为贫困地区带来一种文化的力量