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江苏省2009届高考模拟试卷汇编论述类文本阅读江苏省淮安市2009届高三语文第四次调研考试 2009-5-7甲 论述类文本阅读下面的文字，完成1517题。一个耳光与八个主义周泽雄作文章与做学问之间是什么关系，有没有手脚可做，猫腻可藏？以最近颇为闹猛的掌掴事件为例。央视“百家讲坛”的尊客阎崇年先生在无锡签名售书，突遭一青年掌掴。事后，该青年把自己的行为解释成是对阎崇年学术观点的抗议。可以交代的因素，大概就这么些。哦，听说阎崇年先生还有美化康雍乾三朝的倾向，甚至还有为文字狱开脱的嫌疑。但就算如此，只要阎先生是以学术方式提出见解，我就看不出该见解与他遭到掌掴，存在何种关联。以我性喜就事论事的脾性看来，这就是一桩个案，任何试图挖掘掌掴合理性的努力，都难称得体。言论自由的地盘止于言论，拳脚相加永远不是学术争鸣的题中之义。实际上，越是当你不认同阎崇年先生的观点，你越是要捍卫正确的方式，而不是怀着暗暗叫好的居心，替掌掴曲为之说。但是，我们存在着一些跃跃欲试的时评家，他们像狙击手那样寻找着一切可以用来炮制文章的目标，一旦发现，立刻一哄而上，劈头盖脸就是一顿宏大阐发。从一滴水里看太阳、一块斑点里窥全豹，乃是他们命笔行文的死命令。让一个耳光仅仅成为一个耳光，那可说不过去，把一次不值得大惊小怪的掌掴，引爆成一声惊雷，以便在民众耳畔炸响，才是能耐。由于这些时评家心往一处想，劲往一处使，当十八罗汉围抢一块臭豆腐时，我们便有幸目睹了一个奇观：一个耳光打出了八大主义。最近几天，我顺眼瞄到的相关宏论就有这么一些：有人说，“阎崇年被打的根源在于精英与草根话语权的不平等”；有人强调，这个耳光的实质，是“狭隘民族主义及其反对者之间的观念冲突”；有人马上说不，这一耳光不该记在民族主义头上，民族主义也是冤大头，它是被“以愤青为代表的激进主义”拖下了水；另有人声称，“阎崇年遭掌掴乃是民族主义的反噬”；接着，一位看上去见识更高的作者缓缓总结道：“为学术而打人的背后反映的是一个或许更宏大的文化命题，即公共话语平台如何从一维走向多维、如何从文化专断走向文化多元。”瞧，就是那么个理当归因于某位青年一时失控的偶发行为，经过我们时评家的一顿“五花大棒”，已经有望向吉尼斯申报“人类有史以来最有意义的耳光”了。真正让我纳闷的是，所有这些看上去像煞宏大学术命题的玩意，都不是以严谨的学术研讨方式提出来的，而是表现为某种脑筋急转弯，似乎只要“眉头一皱，计上心来”，“更宏大的文化命题”就可以戴着假发套，盎然登场。很显然，上述命题，姑不论正确与否，哪个不需要来一番宏大论证？非凡的学术命题竟然可以省略起码的学术论证，而代之以一腔热情，这个爱好，在思维品格上恐怕有点第三世界色彩。用文章法术来偷渡学术观点，把学术问题文采化，重大命题灵感化，可见的结果是，再宏大的文化命题，也难免木偶化。当然，真能从一个耳光里窥出意义，确乎是一种能耐，毕竟，这个耳光不同于寻常街巷里的一个巴掌。我的请求是，有能耐的活计，请用有能耐的方式加以表现。 （选自2008年11月13日南方周末，有删改）对第4自然段划线部分的“第三世界色彩”的理解，最准确的一项是（3分）A.指把做学问看作作文章，让其中有猫腻可藏。B.指对阎崇年遭掌掴事件大加渲染，上纲上线。C.指只提出宏大的学术命题，却不进行相应的学术论证，就武断定论。D.指对一个本来寻常的事件加以臆测，随意引申，得出宏大的结论。文章结尾说“有能耐的活计，请用有能耐的方式加以表现。”就阎崇年遭掌掴事件而言，这句话如何理解？对学问之道有何启示？（6分）在作者看来，时评家们主要有何不良作风？会造成怎样的后果？（6分）江苏省淮安市2009届高三语文第四次调研考试语文参考答案甲 论述类文本C（联系上下文语境）阎崇年遭掌掴事件与一般人的被掌掴相比，确实有其独特的新闻价值，值得人们关注，予以评论。（2分）但这种评论应是实事求是的，而不能捕风捉影，主观臆测。（2分）对学问之道的启示是，对于严肃的学术命题，要用严谨的学术论证去解答。（2分）千方百计寻找新闻话题，（1分）对新闻事件随意进行闳大阐述，上升到学术高度，（1分）却不辅以相应的严肃论证。（2分）（或：用文章法术来偷渡学术观点，把学术问题文采化，重大命题灵感化。）这样做的后果是使所评事件的本来面目模糊不清，也使闳大的文化命题显得虚浮（或：木偶化）。（2分）江苏省南通市2009届高三语文第二次调研测试2009-5-4甲、论述类文本 阅读下面的文字。完成1517题。 当下长篇创作的“有”和“无” 文艺创作政策环境的空前宽松，给文学创作带来了空前的繁荣。而长篇小说的创作，更像一条刚直而妩媚的山脉，从文学的海洋里拔地隆起，达到了一个新的高度。遗憾的是，在这条整齐的文学风景带上，缺乏众望所归的巅峰之作。写现实的，我们没有看到平凡的世界那样的震撼；写历史的，我们没有看到白鹿原那样的厚重；写民族的，我们没有看到尘埃落定那样的深沉。 当下长篇作品题材广阔，现实的、历史的、民族的、军事的、环保的、航天的、职场的，涉猎甚广。题材广度的开拓。使得长篇小说的创作繁花似锦，斑斓多彩。探索广度的开拓使得小说家对文本的记叙，也不再拘泥于传统的表达模式。但是在阅读之后，我们总感到，洋洋洒洒几十万甚至上百万字，实际上外强中干，弱不禁风。 现实生活的多样性和丰富性，历史文化的复杂性和深刻性，都为文学的成长提供了肥沃的土壤，不少长篇作品也在现实和历史的描摹与回望里显得质地优良。或风吹人生，温暖生命；或雨润年华，鼓舞斗志。遗憾的是，有不少小说没有文学的艺术美感，没有文学的精神美感。或以审丑为美，丑化现实；或以恶俗为乐，躲避崇高。 有位华裔作家曾说过一句话，他认为中国目前的小说家不具备创作“伟大小说”的条件，这话不无道理。 我们常说，作品要上来，生活要下去，可是，我们的小说家有几个人真正地下去了?他们往往会在不清楚自己文学生活的家底时，就急于表现，急于出名，急于获利。经济大潮的冲击，喧嚣的社会，也让他们变得浮躁消沉，一些因匆忙而留下的缺陷总是像阴影一样缠绕着他们，读者怎么能够在这样的作品中获得心灵的愉悦和享受呢? 我们读格拉斯的铁皮鼓、帕慕克的我的名字叫红，都可以清楚地看到他们对文本结构的精巧设置，对每一个细节的精妙处理，对叙述节奏的控制，他们对长篇小说的驾驭能力总是让我们震撼。再有，语言是整个文学作品最闪光最有魅力的所在，而我们有些小说家不是把语言当作歌去唱，而是当作砖去码，不能深得语言魅力的精髓。 当下的文学批评越来越忽视文本细读，越来越迷恋庸俗社会学，具有市侩化倾向，只有表扬没有批评，这也使虚荣的小说家们躺在廉价的温床上沾沾自喜。文坛一团和气。用鲁迅的话说，看似平静。实则了无生气。 艺术有刻度和准星，却没有终点和顶峰。只要艺术没有止境，长篇创作就应该是永远在爬坡，从一个高度达到另一个高度。下列对本文的理解和分析，正确的一项是(3分) A.如果能为当下文学的成长提供肥沃的土壤，开拓题材广度，小说家将会创作出众望所归的经典之作。 B.作者对外国作品大加赞赏，既是肯定外国小说家的才情，同时也批评了部分小说家忽视文本，把语言当作砖去码的现象o C.引用鲁迅的话意在说明，当下长篇小说数量不足、质量不高，导致文学的发展没有生机和活力。 D.有的小说家不提炼现实生活中的美，而是展示生活中的丑，把审丑当作艺术的标准去追求。作者认为当下长篇创作整体上有什么特点?请简要概括。(6分)根据文意，小说家应该如何去“爬坡”才能创作出“伟大小说”?(6分)江苏省南通市2009届高三第二次调研测试语文参考答案及评分建议六、选做题：甲、论述类文本(15分)(3分)D(A项，创作经典作品不仅需要“外因”；B项，“部分小说家忽视文本”错；C项，引用鲁迅的话意在表明文坛缺乏真正的文学批评)】(6分)有高度却无高峰(达到了新的高度却无巅峰之作)。有广度却缺厚度(题材和探索有广度却外强中干、缺少厚度)。优劣并存(有质地优良之作亦有缺少美感之作)。 评分建议：每点2分，答对3点即得6分。(6分)深入了解体验生活，增强生活的家底。克服浮躁消沉的心态，耐得住寂寞。提高长篇小说的驾驭能力。用活语言，展现语言魅力。加强对自我创作的内省和反思。 评分建议：答对3点得4分，答对4点得6分。江苏省盐城市2008-2009学年度高三年级第三次调研考试语 文 试 题 2009.5.10甲、论述类文本阅读下面的文字，完成1517题。文化遗产商品化的利与弊叶林故宫、长城、兵马俑、京剧、古籍和端午节，这些看似没有太多关系的事物，有一点是相同的，它们都是祖先留给我们的优秀文化遗产，对亚洲乃至世界许多国家影响至深。作为这些优秀文化遗产的承继者，我们常常引以为荣。但在如何保护文化遗产问题上，人们却始终未能达成共识。在传承文化遗产过程中，我们总能看到商业化的身影。在现代商业社会，商品化其实就是传统文化遗产的商业化衍生品。将文化遗产与现代商品、服务相互结合，很容易取得消费者的共鸣，能够提升文化和商品的传播性，甚至会带来巨大的商业利益。许多国产白酒的名称都取自于历史典故或者遗迹，消费者在享受美酒之时，难免追思历史。对于商人来说，这就足够了。因为商品化不仅有助于拓展文化遗产的内涵、增强文化遗产的传播力，还同时开启了通往财富的大门。很多时候，追求经济利益，已经成为商人不遗余力开拓文化遗产市场的直接动力。文化遗产是独占的，文化遗产的商品化必须是有序的，文化遗产商品化并非必然破坏文化遗产，它甚至有助于传播传统文化遗产。但在现实社会中，破坏文化遗产的商品化举动又相当普遍和严重。一方面，商品化有时会破坏文化遗产的真实内涵。为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎，让人只知其一、不知其二，从而打破了传统文化遗产的完整内涵。经过无度演绎，后人很难再享受到原汁原味的文化遗产。从文化遗产本身来说，这种演绎是篡改性的。另一方面，商品化有时会损害文化遗产或者自然遗产的真实面貌。其实，文化遗产的商品化还会引发文化遗产衍生品市场中新的利益安排。端午节更像是一种文化，它衍生很多特有的精神内涵，更成为国人的心结。但当端午节与商业结合起来，就给原本平静的文化生活带来新的问题。去年，韩国原来要将端午节申报为世界文化遗产，这着实让国人着了很长时间的急。后来有消息说，韩国准备和中国一起办理申报，申报名义也限定为“江陵端午祭”，这又给国人带来某种安慰。文化遗产不仅已转变成为国家之间的利益分配，而且还给商人带来了实际利益。在民间，韩国某公司申请注册了“端午节.cn”的网名，今年端午节前，又有消息说某国内企业花钱从韩国公司手中买回了这个网名。类似例子很多，连我们从小阅读的“三国”、“水浒”等古代名著的名字，也被日本人抢注了商标或者网名。祖先留给我们太多的遗产，也给我们留下很多担心。其实，即使韩国公司注册了“端午节.cn”，这也构不成违法网站，而且也未必有损于中国传统文化。但这种做法确实让屈原的故乡人受到某种感情伤害，我们宁愿花钱把这个网站名称买回来。从商业来看，我们不得不佩服那个韩国公司的创办者，他注册“端午节.cn”的中文网名，或许就是为了在注册后把中文网名卖给中国人。我们应该认真关注文化遗产保护问题了，这不是狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益问题，而是忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命使然。日本在100多年前就开始制定文化遗产保护法，韩国也紧跟其后制定了类似法律。我国几乎没有针对文化遗产保护的专门立法，甚至很少将保护文化遗产当作战略问题加以对待，这种状况难以与我国经济、政治和文化的影响相互匹配。我们祖先留下了太多的精神财富，历史也在不断创造着新的文化，我们大可不必为文化遗产商品化而过度担心。但是，作为文化遗产的承继者，我们无权浪费祖先留下的优秀文化遗产；作为极富智慧的中华民族，我们应当更善于制定和利用法律规则。 （选自2006年06月06日北京青年报）15下列各项表述中，符合文意的一项是 （3分）A继承优秀文化遗产的人们在如何保护文化遗产的问题上一直有着不同的认识。B对于商人来说，他们不遗余力地开拓文化遗产市场的动力就是为了追求利益。 C文化遗产商品化中，商人对文化遗产断章取义或任加演绎就可实现最大利益。D我们虽受到伤害，但是佩服那个注册“端午节.cn”网名的韩国公司的创办者。16阅读两段，简要概括文化遗产商品化的利与弊。（6分）17从文本最后一段看，今天我们关注文化遗产的正确态度应该是什么？（6分）盐城市2008/2009学年度高三年级第三次调研考试语 文 试 题参考答案15A（B“动力是为了追求利益”不对，原文有“很多时候”“经济（利益）”“直接”动力等限制条件；C“就可”绝对化，原文为“为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎”；D“佩服”不对，原文有“从商业来看”等条件限制。）（3分）16文化遗产商品化的利：有助于拓展文化遗产的内涵，增强文化遗产的传播力，带来巨大的商业利益。文化遗产商品化的弊：使文化遗产受到相当普遍和严重的破坏，有时会破坏文化遗产的真实内涵（或有时会打破传统文化遗产的完整内涵），有时会损害文化遗产或者自然遗产的真实面貌。（6分，每点1分）17文化遗产保护不应从狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益角度出发，而应当担负忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命，针对文化遗产专门立法（制定和利用法律规则），将保护文化遗产当作战略问题加以对待，不必为文化遗产商品化而过度担心，也不要浪费优秀的文化遗产。（3点，每点2分）苏、锡、常、镇四市2009届高三语文教学情况调查(二) 2009年5月4日甲、论述类文本阅读下面的文字，完成1517题。文化无界，文化无价我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。大家都在惋叹他的仕途不得志，可惜他在政坛上被排挤，抱怨楚国统治者对他的冷落。这些文学史家忘了一个最基本的问题：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，没有受到排挤，世界上还会有一个值得每一部中国文学史都辟出专章专节来恭敬叙述的屈原吗？中国文化人总喜欢以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生。他们不知道：一个吟者因冠冕而喑哑了歌声，才是真正值得惋叹的；一个诗人因功名而丢失了诗情，才是真正让人可惜的；一个天才因政务而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。“爱国”？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与“国家”贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将统一中国，产生严格意义上的国家观念，形成梁启超所说的“中国之中国”。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是“爱国”呢？有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是“爱国”的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且总是把速朽性、局部性的因素抬得更高，这就是很多文化研究者的误区。 寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的“国界”，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。那粽子，那龙舟，是献给诗人的。中国民众再慷慨，也不会把两千多年的虔诚，送给另一种人。老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分） A本文作者认为，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，这也是自古以来不分地域纪念屈原的原因。 B本文作者认为，相对于文学定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不应把它抬得过高。 C本文作者认为，虽然屈原最终成为了诗人，但他仕途不得志、政坛被排挤、朝廷受冷落，的确让人惋惜。 D本文作者认为，屈原反对秦国，是为了捍卫楚国的土地、文化和政权形式，并不是严格意义上的“爱国”。“我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。”说说中国文学史家“想岔”在哪里，原因是什么。（6分）“如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。”这句话如何理解？（6分）2009年苏、锡、常、镇四市高三教学情况调查（二）语文试题参考答案及评分标准甲、论述类文本(15分) C （3分） (6分)“想岔”在：把屈原说成是“爱国诗人”（2分）。原因是：喜欢以政治来框范文化（或“让文化成为政治的衍生”，或“把一个政治概念放到了文学定位前面”）（2分）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团（或“把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起”，或“把速朽性、局部性的因素抬得太高”）（2分）。 注意：“想岔”和“原因”分开给分（“想岔”错“原因”对，“原因”部分照常给分）。(6分)文学家应当用文化而不是政治来给他定位（写“用文化衡量文学家”也可，3分）；文学家不应当因权力、功名、政务等失去才情（3分）。徐州市2009届高三语文第三次调研考试试题甲、论述类文本阅读下面的文字，完成1517题。不差钱，就缺朋友“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2009年春晚小品不差钱中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2009年贺岁片非诚勿扰中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”：社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。公共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此以来，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰制着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.不差钱非诚勿扰中的台词折射着现时代社会史无前例地物化，人性冷漠，人际关系庸俗化的社会“症候”。 B.在陌生的城市里，传统的熟人社会的舆论和风俗制约的缺失，使交际的目的演变成为急功近利的短期行为成为可能。 C.物化社会的物化现实把人文维度遮蔽得严严实实，人生活在这样一个被物化的社会中不被异化，已经成为一种不可能。 D.作为物化社会中的我们要想摆脱难填的物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，必须要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。从文中看，“交际物化”有哪些危害性？（6分） 作为物化社会中的“孤独人群”，我们需要持存、守望什么？请联系全文加以概括。（6分） 徐州市20082009学年度高三第三次调研考试 语文试题参考答案甲、论述类文本 （3分）C（文中说“在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易”并不是不存在可能性）（6分）遮蔽了人际交往的本真性维度造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基。导致人与人之间的信任危机。导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。（每点2分，答出3点得满分）（6分）在物化现实面前保持自己精神空间和人文维度。把持“感情第一”的原则，防止私人空间和时间的功利化。在流动多变的社会中，约束自我，不迷失自我。保持人性不被物化，抵制物欲主义、享乐主义思想（每点2分，答出3点得满分）江苏省南京市2009届高三语文第二次调研测试 2009-04-22甲、论述类文本 阅读下面的文章，完成1517题“大师”该由谁来封? 朱维铮 “大师”一词，初见于周礼，说是周代宫廷的乐官长的职称。据清代经学家考证，“大师”印论语所述教孔子学音乐并体悟天人关系的盲人艺术家。但孔子死了，鲁国衰乱，他们四散流亡异国，“大师”也成绝响。时过近三百年，秦始皇死了，“坑灰未冷山东乱”，“大师”也重现于山东。不过已非艺术大师，而是跟随济南伏生学了点尚书残篇，在民间教书糊口的儒生。幸而汉武帝“独尊儒术”。他的丞相公孙弘，又将五经博士变成候补文官的师傅。读一经而应试，便可做官，禄利随之。于是时历四世，如汉书所说，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”所谓盛极而衰吧，经过三国两晋南北朝，随着唐朝一统，三教并争，“大师”的徽号被佛经翻译家玄奘夺去献给了佛祖。随后活着的高僧也纷纷称作“大师”。接着每下愈况，犹如博士由经学教官职称变成卖油卖茶的佣保泛称一样，到宋金元明，凡和尚均称大师。清代汉学复兴，民间经史学家按学问分等次，各学派的继往开来人物，被公认为大师，才给这个徽号恢复了名誉。清末由日本借来“国学”一词，民初又突现“文化”的作用。因而直到上世纪“大革文化命”，又大搞“破四旧”前，学界约定俗成，凡称大师必合若