第2课战国时期的百家争鸣.doc

百家争鸣诸子百家思想补充材料一、道家思想1.道与道法自然天地万物都由道而生，道是宇宙万物的本原和普遍规律，是宇宙万物赖以生存的依据。老子道德经：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”对待事物就应该顺其自然，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。2. 无为而治无为，不胡作非为，不为所欲为。“无为”不是要求统治者无所作为，而是要在合理的范围内有所作为，即不妄为，“以虚无为本，以因循为用”，以达到无为而无不为的境界。道法自然，天道无为，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力，以无为治理天下，与民休息，天下才能和平安定。二、儒家思想1. 孔子的仁礼学说孔子学说的中心思想是“仁”,孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。“仁者爱人”(仁就是人与人之间彼此相爱), “仁者人也”(仁也就是人道) ; 他提出爱人的方法是推己及人,在正面是“仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(自己要站得住,就要使别人也站得 住,自己要行得通就要使别人也行得通),在反面是“己所不欲,勿施于人”(自己所 不希望的事情,就不要强迫别人接受)。孔子讲“克己复礼”,他说“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”(克制自己,自己的行为符合礼的要求,天下就人人相爱,太平无事 ）。儒家的“礼治” 的根本含义为“异”，使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。这样才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。2. 儒家以德治国思想 儒家主张“仁政”，强调“修身、齐家、治国、平天下”这种从内向外、从个人到群体的推演法则。主张从“内圣”到“外王”，注重领导者的个人修为。只要领导者的个人修养好，是一个“仁君”，就会自然而言地推行“仁政”，那么就是天下大治。这样，根本不需要外在的强制和压迫，自然就是“路不拾遗、夜不闭户”的天下大治。所以儒家主张“王道”，念念不忘的是商、周开明时期“三百里而王天下”盛世。3.孔孟荀对儒学发展的贡献孔子开创了儒家学派，孟子继承和发展了孔子的学说，荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家思想的内容。4. 相关补充（1）孔子主要贡献思想：核心思想：提出“仁”与“礼”学说，主张建立一个和谐有序的社会。 政治思想：主张为政以德（即德治）。 教育：首创私学，主张“有教无类”文化：编订“六经”，（后乐亡佚，五经是诗、书、礼、易、春秋）（2）孟子思想主要继承发展孔子思想的“仁”（德治），提倡“仁政”，反对苛政和严刑峻法。“ 民贵君轻 ” （“民本”思想）；“性善论”（所以要实行仁政来回复和扩张人的善性）（3）荀子思想主张礼、法并用。在天人关系上：强调天行有常，指出人道有为，提出制天命而用之 。“性恶论”（所以强调用“礼”来规范人的行为，使人向善）3、 法家思想1. 历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了不法古，不循今的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出时移而治不易者乱，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。2.治国方略 慎到提出了 “ 势” , 告诉君王守住自己的 “ 权势” 与统治地位的重要意义, 申不害教给了君王驾驭群臣的 “ 术” , 商鞅则教给了君王统治万民的 “ (刑)法” 。 荀子的出色弟子韩非把前辈的这些思想 “ 集成” , 实现综合创新, 构建了一个融合 “ 法、 术 、 势” , 建立并巩固君主专制的中央集权的理论模型。 4、 墨家思想1.兼爱 不分亲疏、不分远近的普遍的爱。国家之间、人与人之间要兼相爱交相利（人与人之间应平等的相爱，反对儒家有差等的爱及其所强调的社会等级观念）。2. 尚贤 不分贵贱唯才是举。墨家坚决反对周礼规定的宗法世袭制和任人唯亲的“亲亲”原则，明确指出：“今王公大人其所富、其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。”这些人并不都贤