高考语文 晨读系列（第九季 面具）专题五 周五晨读篇.doc

专题五 周五晨读篇【日积月累】读一读，积累下列成语敬谢不敏【释义】恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。【例句】村委书记是柳中辉仕途的起点，也是他仕途的终点，因为他根本志不在此。有几次，省里的领导看好他的才干，颇流露出提拔之意，他都敬谢不敏。鸠形鹄面【释义】形容身体消瘦，面容憔悴。【例句】至1942年复员时，1000多人永久地将身躯留在了中国，剩下的也都鸠形鹄面，形容憔悴，仅有460多人回到侨居地，600多人留在中国。镜花水月【释义】原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。【例句】如果所有因政策抵牾而导致的权利困局都需要舆论的倒逼，都需要等待上级部门的回应，权利之保障无疑如同镜花水月，可望而不可即。举案齐眉【释义】送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。【例句】自古便有举案齐眉比翼双飞的爱情佳话，可是现如今，生活是过得越来越好了，很多人却把忠诚二字抛之脑后，为财为利，背信弃义始乱终弃的不胜枚举。拒谏饰非【释义】拒绝劝告，掩饰错误。【例句】人说“嗟余有两耳，未省听丝篁”，袁绍那两只耳朵，喜谗听佞，有不如无，他的战略决策一误再误，和他拒谏饰非、不纳忠言有直接关系。【古韵寻音】风雨李商隐凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。黄叶仍风雨，青楼自管弦。新知遭薄俗，旧好隔良缘。心断新丰酒，销愁斗几千。【译文】我虽然胸怀匡国之志，也有郭元振宝剑篇那样充满豪气的诗篇，但却不遇明主，长期羁旅在外虚度著华年。黄叶已经衰枯，风雨仍在摧毁，豪门贵族的高楼里，阔人们正在轻歌曼舞，演奏着急管繁弦。新交的朋友遭到浇薄世俗的非难，故旧的老友又因层层阻隔而疏远无缘。心中想要断绝这些苦恼焦烦，要用新丰美酒来消愁解闷，管它价钱是十千还是八千。【赏析】风雨，语义双关，既指自然界风雨，更喻人世间风雨。李商隐一生羁旅漂泊，宦海沉浮，不得重用，饱尝世态炎凉。遂借风雨以起兴，抒发抑郁悲愤之情。这种写法是常见的。作者的高超之处是在首尾两联皆用本朝典故，以马周、郭震两人见召重用成为名臣，与自己的怀才不遇、漂泊无归形成强烈的对比。用事寓意深微，贴切自然。既表现了自己不甘沉沦、意欲匡时济世的胸怀，又流露了对初唐开明政治的欣慕之情。【感悟经典】 对楚王问楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。其为阳春、白雪，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥，其和弥寡。“故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？”故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”【译文】楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。”“有个人在都城里唱歌，起初他唱下里、巴人，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱阳阿、薤露，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱阳春、白雪的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存在，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？”【文苑漫步】真正的散文不戴面具散文对自由精神的依赖超过所有文体。个人性的淡出淡入，精神的萎靡与张扬，同自由言说的可能性密切相关，也即取决于社会的开放程度。按照郁达夫的说法，中国向来没有“散文”之名，现在所用，乃由翻译得来。名是一回事，实又是一回事。早在先秦时期，诸子散文就很发达，加上史传、策论、墓志、随笔、信札等等，古代散文的分量确实不容低估。郁达夫认为，散文当做prose的译语而与韵文相对立，不能等同于essay。看来，他是赞成把散文的限界划得更宽广一些的。要说散文的特点，恐怕最简括的，还是得回到个人性上面。在内容方面，散文更重个人经验和内心体验。生活，劳作，读书，旅行，都是关于个人或者由个人参与的。即使作为旁观者，看重的也是个人的眼光；因此在形式上，也就十分注重所谓“个人笔调”。散文有能力把诗歌的想象力同小说戏剧的事实性协调起来，却不为结构形式所羁限。如果要把写作同时代联系起来的话，那么，散文更多的是表现社会制度的细部变化，是情感、意识、态度的变化，是对世界最实际的描写，最质朴的叙述，最由衷的咏叹。真正的散文是不戴面具的。散文对自由精神的依赖超过所有文体。个人性的淡出淡入，精神的萎靡与张扬，同自由言说的可能性密切相关，也即取决于社会的开放程度。周作人曾说过：“小品文是文学发达的极致，它的兴盛必须在王纲解纽的时代。”所谓王纲解纽，就是“大一统”的崩溃，是自由精神对权力的战胜。但是，这是以崩溃代替开放，毕竟不是真正的、现代意义的开放。关于散文与自由精神的相关性，英国著名作家奥威尔有过不少精辟的论述。福斯特在援引奥威尔的观点时，也指出：“假如散文衰亡了，思想也将同样衰亡，人类相互沟通的所有最好的道路都将因此而切断。”倒过来看，道路一经切断，散文也就随同思想一起完结了。当然，极权也不是不可以制造繁荣。在希特勒脚下，就跟随着大群的学者和文艺家；而他本人，据说也是酷爱绘画和音乐的，尤其是瓦格纳的作品。苏联曾设立斯大林文学奖，在斯大林-日丹诺夫主义的指挥棒下，仍然产生了大批的电影和小说。他们可以把不断矗立起来的剧院的数目、节目单及演出场次，出版物的用纸量等等当做繁荣的指标。然而，铁腕无法掩盖的一个最简单不过的事实是：所有这些作品，都是批量生产的宣传品，毫无个人性可言。在当权者眼中，所谓个人性，其实就是异质性、叛逆性、对抗性，他们怎么可能容忍异议的声音呢？仅仅凭借这一点，就足够毁掉种种繁荣的神话。世界上一切真正进步的文学、革命的文学，都是力图保护和鼓励个人的创造性思想的。共产主义理论的创始人，早在共产党宣言中就表明，必须在斗争中求得“每个人的自由发展”，并且指出，唯此才是一切人的自由发展的条件。同样，鲁迅当年之所以反对某些人提倡的所谓“革命文学”，就是因为不满于他们那种“唯我是无产阶级”的、不容异己的霸气，不满于他们对个人性的扼杀。因此，在判断一个时代的文学的时候，我们有必要弄清楚：哪些是主流？哪些是非主流？它们相对应或相对立的中介是什么？它们分别给予自由个体以什么样的地位呢？【名言警句】1 一个人的实质，不在于他所向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。纪伯伦2 美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。黑格尔3 人的美丽可爱，不仅仅由于他的容貌，首先决定于他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻美丽的。冯雪峰4 应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵。德谟克利特5 一个打扮得并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。培根6 人们往往用至诚的外表和虔诚的行为，掩饰一颗魔鬼般的内心。莎士比亚7 假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。本质具有某种假象，假象是本质自身的表现。列宁8 我们看事情必须要看它的本质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的本质，这才是可靠的科学的方法。毛泽东最朴素的往往是最华丽的，最简单的往往是最时髦的，素装淡抹常常胜过浓妆艳抹。莫洛亚10. 人应该装饰的是心灵，不是肉体。高尔基11. 我并不提倡“人靠衣服马靠鞍”这句话，但是，必须靠外表来判断一个人的时候，首先看的是脸和服装。佚名12. 无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。斯大林13. 不管你穿什么衣服，人总还是那样的人。罗曼罗兰14. 服装和举止不能造就一个人，但他被造就成人时，服装和举止就会极大地改善他的外貌。比彻15. 精致服装的好处仅仅是为你提供赢得尊敬需要的手段。塞缪尔约翰逊16面具比面孔更能使我们看出更多的东西。王尔德【清词丽句】1 三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。2 也许你貌不惊人，眼小如豆，但它可能流露出华美的气质；也许你美目流盼，神采飞扬，但可能一个蜷曲衰败的灵魂正在其中沉睡。3 漂亮动听的话，往往是虚伪不实的；外表俊美的人，很多内心是肮脏卑劣的。正如自然界里的蘑菇，五彩斑斓绚丽无比的，常常带有剧毒。 4 以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。镜子是把双刃剑，把别人当作自己的镜子，便会一镜障目，不见泰山。自知者明，自己的镜子是经胸中浩然之气浸泡，经悲天悯人孕育而成的，它能照见近在眼前远在天边的事物，它又像胸中的烈火吞噬着污垢，燃烧着希望，照自己的镜子才能反射出自己的缺点，照自己的镜子才能映出生命的光彩。不要羡慕别人，更不要抱怨命运，别人的东西总是可望不可及。我们要做的是正视自己，主宰自己。命运，就像自己的掌纹般散乱无常，弯弯曲曲，却总是掌握在自己手中。以自己为镜吧！它足以化腐朽为神奇，变耻辱为荣光。当时光流逝，当一切回忆在脑海中沉淀时，我们会懂得，自己终究是自己。向别人学习的人，是智者。把别人当自己的人，是愚者。5 给自己一个笑脸，让自己拥有一份坦然，给自己一个笑脸，让自己勇敢地面对艰险。6 儿童的世界里，没有你便没有乐趣； 成人的世界里，有了你就有了悲剧。 没有你，世界不会完善； 有了你，世界不再完美。 7 美好的事物出自灵巧的手，潇洒的仪表来自高尚的心灵。要学会在适当的时候，相应地装饰与打扮，显其庄重与素雅。但也不能遗忘，在你独自对镜梳妆时，你所不能在镜前显露的那一面更需要梳理，只有它的日渐丰满，你才会长久地打动人心。 8 独步人生，我们会遇到种种困难，甚至于举步维艰，甚至于悲观失望。征途茫茫，有时看不到一丝星光；长路漫漫，有时走得并不潇洒。这时，给自己一个笑脸。让来自于心底的那份执着，鼓舞自己插上长风的翅膀过尽千帆；让来自于远方的呼唤，激励自己带着生命闯过难关。 9 历经磨难的人，拥有饱经沧桑的面孔；善良慈爱的人，面庞上显出爱的光辉；凶恶成性的人，脸上有阴鸷的神情流露魅力“不是一朝一夕之间可成的，而是那个人长期努力的结晶”，美丽不是天生的，拥有美好心灵的人，自会有美丽的面孔。【周记天空】请就下面的两个小兄弟的事，写一点你的看法。(1) 看过电影佐罗的面具的人，恐怕不会轻易忘记这个英雄形象。佐罗夜间戴上英雄的面具去行侠仗义，白天却素面朝天和妻儿平凡幸福地相处。当佐罗戴上黑面罩，披上黑披风，骑上黑骏马，在黑夜间打击黑暗势力的时候，他的心里一定是充满着光明，充满着良心的快乐，他没有忘记他的家人，他做这一切正是为了可以安心地回家，和妻子孩子共享人世间的幸福安宁。为什么佐罗要背叛自己的阶级，去反对那个总督？为什么佐罗不得不戴上面具才能行侠仗义？为什么英雄总是成为独裁者所声称的破坏社会公敌？英雄之所以能成为英雄，实在是因为他们太孤单了！如果民众的力量足够强大，根本就不需要戴上面具，根本就不需要单枪匹马，也就是说，当人人可以成为英雄的时候，英雄就不存在了。“侠以武犯禁”，他们是正统的对立者，这也决定了他们在行侠仗义的时候不仅要隐匿自己的行踪，更要掩盖自己的面容。英雄只存在于危难的时候，面具就是孤独英雄的象征。 (2) 看过电影the mask（中文就是面具或译作变相怪杰）的人，一定对片中的情节和人物记忆犹新。 由金凯利主演的史丹利是一个银行小职员，生活中谨小慎微，工作上战