自然法学派.doc

格劳修斯战争与和平法1、“法”的三种用法（1）正义正义是对自己、对他人均有用的品格，因此，正直的人绝不会伤害自己，或其任何伙伴，也不会给自己造成痛苦和忧伤。就本文而言，正义只不过是指本身是正当的东西。或许正义在否定的意义上适用比在肯定的意义上所表达的含义更明确。所以正义一定不是指不正当。（2）作为具有正义品德之人享有的“权利”从客体或对象：对物权（对物的占有和使用、支配）、对人权（又分对自己行为的支配权的自由，和对他人行为的支配的权力）范围：权利从严格意义上可以分为两类，一类是私人的，它是为个人的利益而确立起来的；另一类是公共的，它是涉及国家基于公共利益的理由而对个人及其财产权提出的权力性主张。（3）行为规则或规范正义是核心和目的，权利是实质内容，法是外在保障2、法本乎自然自然法是市民法之母，自然是市民法之祖母。自然法广义（适用于一切事物）：自然法即由神创造万物之初，就赋予其灵魂以生生不息之法，是无论何时何地均适用之法，如同神意是永恒不变的 狭义（仅适用于人类）：自然法是正当理性的命令，它指示任何与合乎本性（即自然）的理性一致的行为就是道义上公正的，反之就是道义上罪恶的市民法：格劳修斯将意志法分为人意法和神意法，人意法又分为市民法（国内法）和万民法（国际法）3、人的权利及其交往的规则个人占有国家主权个人占有：交往过程中的正义原则，如不得侵害他人及其财物、必须信守承诺、应知恩图报、有害必偿、有罪必罚国家主权：契约的发明是为了促进人际有益的交流，它要求一种更加紧密、亲近的联系，而不只是光靠人们的善意来履行他们的义务霍布斯利维坦1、自然法思想（1）自然状态：从人性恶、人人都是利己主义者的基本观点出发在这种人人相互为战的状态，还会产生一种结果，那便是不可能有任何事情是不公道的。是和非以及公正与不公正的观念在这儿都不可能存在。（2）自然权利：每个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命的自由。（3）自然法他认为自然法从严格意义上并不是一种法律，而只是道德律自然法就是公道、正义、感恩以及根据它们所产生的其他道德。这一切在单纯的自然状况下都不是正式的法律，而只是使人们倾向于和平与服从的品质2、实在法思想（1）民约法或实在法霍布斯对法律的本质观点就是认为法律是主权者的命令，对后世功利主义法学和分析法学影响很大 法律普遍来说都不是建议而是命令，也不是任便一个人对任便另一个人的命令，而是专对原先有义务服从的人发布的那种人的命令；至于国法则只是加上了发布命令的人的名称，这就是国家法人。（2）实在法和自然法的关系 民约法和实在法并不是不同种类的法律，而是法律的不同部分，其中以文字载明的部分称为民约法，而没有载明的部分则称为自然法（3）实在法与正义 法律是关于正义与不义问题的法规，被认为不义的事情没有一种不是和某些法律相冲突的。法律只有良与不良之分，没有公正与不公正的问题。因为法律是主权当局制定的，这种权力当局所作所为的一切都得到了人民中每一个人的担保和承认。人人都愿意如此的事情就没有人能说是不公正的。国家的法律正像游戏的规则一样，参加的人全都同意的事情对他们每一个人来说都不是不公正的。良法就是为人民的利益所需而又清晰明确的法律。（4）实在法与自由 法律，作为得到批准的法规，其用处不在于约束人民不做任何自愿行为，而只是指导和维护他们，使之在这种行为中不要由于自己的鲁莽愿望、草率从事或行为不慎而伤害了自己。正如同栽篱笆不是为了阻挡行人，而只是为了使他们往路上走一样。斯宾诺莎神学政治论1、自然状态和自然权利所谓天然的权利与法令，我只是指一些自然律，因为有这些律，我们认为每个个体都为自然所限，在某种方式中生活与活动。每个个体都竭力以保存其自身，不顾一起，只有自己，这就是自然的最高的律法与权利。2、法律与自由一个人越听理智的指使换言之，他越自由，他越始终遵守他的国家的法律，服从他所属的统治权的命令。3、政体国家的政体有君主制、贵族制和民主制三种国家，只有民主制国家及其法律，最符合人的天性和最能给人以自由。在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人的自由最相合的政体。在民主政治中，没人把他的天赋之权绝对地转付与人，以至于对事务他再不能表示意见。他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他是那个社会的一份子。这样，所有人仍然平等，与他们在自然状态之中无异。普芬道夫人和公民的自然法义务1、责任和法义务常被看做是权利的镣铐，它约束着我们必须为某种行为。也就是说，义务给我们的自由之马安上了马勒子。“责任”是用法规定的责令人尽其本分相适应的道德义务，而“法”就是明确这一义务的权威性规则。2、自然法最基本的自然法是：每一个人都应尽其所能地培养和保存社会性。想要达到目的就必须要重视达到目的所必不可少的手段。因此，所有必然和通常会有助于社会性的事项都是自然法所允许的，所有破坏和违反社会性的事项都是自然法所禁止的。3、自然状态生活在自然状态的人们所要3、 自然状态生活在自然状态中的人们所要服从的最基本的法律就是要服从上帝、对自己负责。从这一意义上讲，自然状态也可以被称为自然自由。自然自由意志，任何人都只处在自己的权利和权力之下，不服从其他任何人的权威（先行行为确认的除外）。这也是人人平等，不存在臣服关系的原因。4、 人的三种义务或责任：对上帝、对自己、对他人没有信仰就不会有良心，他们会常常被躁动的野心和处心积虑的谎言所背叛。不管是自身天赋不足还是运气不佳，都不能使一个人处于比他人更少地享受普通法保护的境地。一个人想要从他人那里得到什么，他人在相同的情况下同样地也可以从他那里得到什么。任何为他人制定的法律也特别适合于他自己遵守。5、 国家的本质自然法教导人们要弃绝所有的伤害行为。但是在自然状态下，对自然法的尊重并不能保证生命的绝对安全。在那种状态下可能确实有人具有如此好的品质，即便有不受惩罚作为保障，他也不想伤害他人；有些人会因还怕随之而来的恶果而抑制自己的侵害欲。但是，同样也有很多这样的人：向往预期利益，把法律当做虚无的东西；对自己的实力和狡诈充满自信，认为可以借此抗拒或逃避受害者的报复。任何珍爱自己安全的人都会采取预防措施对抗这种人，而最好的预防措施就是建立国家。仅有人们之间的相互帮助承诺是不够的，除非有某种东西将他们的判断统一起来并可以严格地约束他们的意志，从而维护他们的承诺。6、 国家的构成：主权者、公民 真正的政治动物，即好公民是指下述人士：自愿服从掌权者的命令，竭尽全力为公共利益服务，甘愿把自己的利益放在次要位置；将公共利益作为衡量自己利益的标准；能和其他公民和睦相处。7、 国家的法律：市民法 civil一词主要有两种意义：一是指称法律的权威性；二是指称法律的渊源。从前一种意义上讲，所有可以在法庭上作为裁判依据的法律都可以被称作市民法，不管它们来源于何处。从后一种意义上讲，那次涉及自然法和神法未定事项的，出于主权者意志、调整与公民个体性私权益密切相关之事项的法律就是市民法。法律的内容应尽可能地清晰明确。如果法律中确实有不清晰的地方，就必须向立法者或被公开任命、负有依法审判职责的人寻求解释。8、 综述普芬道夫对自然状态、自然法和国家的论述都有过人之处，特别是他不是从权利而是从义务或责任的角度来思考这些问题，所以对问题的认识上不同于其他的自然法学家。这其中最主要的是他抓住了人的社会性，因而把自然法理解为人的社会生活之道，而把国家视为为了满足人的更高程度的社会性所产生的一种能把分散的个人意志和行为为一个统一的意志的人的联合体。洛克政府论（下篇）1、 “三个自然”思想在这种状态下，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制状态。2、 国家权力和实在法的产生社会契约论：克服自然状态的缺陷的办法就是人们互相协议，自愿放弃裁判和执行自然法的权力，把它们交给社会，由社会委托给立法机关或指定的专门人员按照社会全体成员的共同意志来行使，从而进入政治社会，成立了国家，设立了政府，产生了公共权力和法律。 3、实在法的本质法律除了人民的福利之一最终目的之外，不应再有其他目的。公共利益是检验全部立法的准则和尺度。 4、法律和自由法律按其真正的含义而言与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益，它并不在受这法律约束的人们的一般福利范围之外做出规定。假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭；而单单为了使我们不致堕下泥坑和悬崖而作的防范，就应称为限制，所以不管会引起人们怎样的误解，法律的目的不是废除或限制自由而是保护和扩大自由。这是因为在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有自由。这是因为自由意味着不受他人的束缚和强暴，而哪里没有法律，哪里就不能有这种自由。 5、法治思想 洛克认为法治的含义就是普遍守法和严格地平等执法。法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃避法律的制裁，也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。孟德斯鸠论法的精神 1、法的精神孟德斯鸠认为每个国家有他们不同于其他国家的独特的法，而这种法是由其独特的政治体制，经济结构，居民的生活方式、风俗、习惯和宗教信仰，以及自然环境，如气候、地形地貌，还有与已有的法律、立法者的目的等因素综合决定的。这些关系综合起来就构成所谓的“法的精神” 2、政体孟德斯鸠继承和发展了西方的政体思想，把政体分为共和政体、君主政体和专制政体三类。共和政体内又分为民主政体和贵族政体。他认为各种政体所遵循的原则是不同的。如民主政体的原则是品德，贵族政体的原则是节制，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。 3、分权制衡Why：一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直遇有界限的地方才休止。从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。我们可以有一种政制，不强迫任何人去做法律所不强制他做的事，也不禁止任何人去做法律所许可的事。 4、法律和自由在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事，而不被强迫去做他不应该做的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。法律特别注重保护言论自由：要享受自由的话，就应该使每一个人想说什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每一个人能想说什么就说什么。这个国家的公民可以说或写一切法律所没有明文禁止说或禁止写的东西。 卢梭社会契约论 1、人的自由、平等思想 （1）自由自由不仅是自己不受制于别人，而且自己也不奴役别人。“做了主人的人，就不可能自由”人是自由的，尽管是屈服于法律之下。这并不是服从某个个人，因为在那种情况下我所服从的就是另一个人的意志了，而是指服从法律，因为这时候我所服从的只不过是既属于我自己所有、也属于任何别人所有的公共意志。一个主人可以允许这一个人而拒绝另一个人；反之，法律则不予以任何考虑，法律的条件对人人都是平等的。因此，就既没有主人，也没有奴隶。 （2）平等人是生而自由平等的，但现在却“无往不在枷锁之中”。怎样打破这些枷锁，恢复人们自由和平呢？社会契约：重新签订一个社会契约，从真实的个人意志中抽取共同的部分成为公共意志，并把之公之于众，成为法律，以保护大家的公共利益。2、 社会契约订立目的：寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个和全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然能像以往一样自由，这就是社会契约所要解决的根本问题。特征：首先，卢梭清楚地认识到所谓的自然状态只是推理的出发点而