高中语文 第三单元 师说课文精讲 新人教版必修3.doc

12.师说课文精讲【课文背景知识】“千里马常有，而伯乐不常有。”这句话，你该不陌生吧。在学习马说时，你就认识了这位“唐宋八大家”的头号人物、唐代“古文运动”的领袖韩愈。韩愈与柳宗元一同倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，在理论和实践上都取得了突出的成就，对后世散文发展产生了积极而深远的影响。师说就是韩愈“古文”的代表作之一。文章针对性强，具有批判现实的精神。因此，有必要查阅有关资料，先了解一下课文写作的背景。在学习中，应注意加强诵读，着重理解文中关于从师学习的论述，深入领会文中所大力提倡的“道”这一深刻思想的内涵，了解作者以儒家思想来抵制佛老思想的思想倾向。同时，应认真体会对比手法在文章论证说理中的巧妙运用，在反复诵读中，深入体会韩文散句和偶句错综变化，善用排比对偶连珠等手法，使文章语气表达丰富，气势充沛，笔力雄放的特点。【重点难点讲解】重点讲解一、实词1一词多义（1）道传道受业解惑（道理）师道之不传也久矣（有“风尚”之意）年相苦也，道相似也（道德学问）（2）传传道受业解惑（传授）师道之不传也久矣（流传）六艺经传皆通习之（zhun，解释经书的著作）（3）贤其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明）（4）师古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词意动用法）吾师道也（学习）。或师焉，或不焉（跟从老师）。（5）从惑而不从师（跟随）见渔人，乃大惊，问所从来（自、由，介词）投笔从戎（参加，从事）樊哙从良坐（依傍，紧挨着）2古今异义古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校3词类活用吾从而师之（名词意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词意动用法，“以为耻辱”）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（名词用作动词，学习）是故圣益圣，愚益愚（均为形容词活用为名词，分别是“圣人”“愚人”之意）授之书而习其句读者（使动用法，“使学习”）小学而大遗（均为形容饲用作名词，分别意为“小的方面，大的方面”）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词用作名词，意为“卑贱的人”）4成语典故“三人行必有我师”二、虚词也师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。（用在句中，起舒缓语气作用，“啊”或不译）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（陈述句句末“啊”）孔文子何以谓之文也？（句末，反问“呢”）则三人行，则必有我师。（就，表条件）此则岳阳楼之大观也。（就是，表判断）于师不必贤于弟子。（介词，引出比较对象，比）而耻学于师。（介词，表示动作行为的趋向，向）不拘于时。（介词，表示被动，引出施动者，被）其皆出于此乎。（介词，表示动作行为的处所，在）乎其闻道也亦先乎吾。（介词，相当于“于”，比）夫庸知其年之先后生于吾乎。（疑问语气词，表反问，相当于“呢”）所以师者，所以传道受业解惑也。（用来的）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。（的原因）三、句式1判断句道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。2被动句不拘于时，学于余。3宾语前置句句读之不知，惑之不解。4介词后置句师不必贤于弟子。其闻道也亦先乎吾。5省略句是故无贵无贱，无长无少。爱其子，择师而教之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”四、课文中出现频率极高的重点文言词语详解（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲，意动用法（前面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况。指代人或事物 择师而教之，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，因先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）问题热线1为了抨击耻学于师的人，作者从哪三方面进行了对比论证？又有何特点？2作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？3师说一文的语言有何特色？思路指津第1题文章第二节以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。第一重是纵向对比，拿古之圣人与今之众人作对比。古代的圣人远远地超出了一般的人，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，比起古代圣人来差得太远了，却以从师为耻。其结果呢？古代的圣人更加圣明，现在的一般人则更加愚昧，根子在于是否“从师”。第二重是本身自相矛盾的事实对比，拿有些人在从师问题上对孩子与对自己作对比。爱护自己的孩子，选择老师来教他们；对于自己，却以从师为耻。韩愈一针见血，指出这种做法简直是太糊涂了。因为小孩子们的老师只是教孩子们写字读书的，其他便别无深意了；而家长自己拒绝的老师是传授儒家学说、解答人生困惑的。因此，家长的这一做法不啻于“拣了芝麻却丢了西瓜”，并非明智之举。第三重是横向对比，拿士大夫之族与巫医、乐师、百工之人进行对比。士大夫总是找到种种借口，对为师与从师的行为群起而攻之；巫医、乐师、百工却不耻相师。其结果呢？巫医、乐师、百工笑到了最后。值得注意的是，这三重对比并非平铺直叙的。在内容上，这三重对比环环相扣，逐层深入。第一重对比意在强调从师的重要性；第二重对比意在强调“从什么师”，即“师”的内涵童子之师与士人之师的区别与差异，而师说倡导的“师”正是后一种“师”；第三重对比意在强调从师的态度以及士人耻于从师的根源，实际上矛头直指唐朝的最高统治者。（李世民崇道，武则天信佛）在表达上，亦庄亦谐，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫耻师之言，“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，采用描绘夸张手法，爱憎尽藏于字里行间，给读者以淋漓尽致之感。第2题作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本节的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一节阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。郯子之徒中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”、“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。第3题韩愈散文的语言，正如韩愈在答李翊书中所说的，“惟陈言之务去”，文辞畅酣、鲜活生动，又警策精当、发人深思。就师说一文看，语言上具有以下三方面的特点：1以排比对偶句增强行文的气势韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”、“生乎吾后”、“古之圣人”；“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。2运用连珠句使论述环环相扣，严密紧凑连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。3以丰富的语气表达增强文章的生动性丰富的语气表达，无疑会使文章表达更加生动，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。难点解析师说是针对什么背景写作的？“师”的内涵是什么？关于“师”的内涵，首先，我们自然要联系到唐朝的“古文运动”。唐德宗贞元年间由韩愈首倡，唐宪宗元和年间又得到柳宗元支持，于是形成一股规模可观的文学潮流，这便是“古文运动”。“古文运动”的理论核心是“志道”、“明道”。所谓“道”，就是儒家思想。文以载道，就是文为道服务，充分表现儒家的思想。一言以蔽之，“古文运动”实际上是一种以儒家思想来抵制初唐、中唐时期日益泛滥的佛、老思想的社会思潮。其次，我们再联系师说这篇文章。文章开宗明义：“师者，所以传道受业解惑也。”足见“传道”成为“师”的第一要义。接下来，文章中有多处对“道”做了简洁而鲜明的诠释。“李氏子蟠，年十七，好古文”句中的“古文”为何意？“古文”即句后的“六艺经传”。“六艺”在文中的含义即为诗、书、礼、乐、易、春秋这六种儒家经典，“传”即为解释这六种儒家经典的著作。如此，“余嘉其能行古道”句中的“古道”一词的含义也就不言自明了，“古道”就是古代从师学习并运用儒家思想这一途径，可以说“六艺经传皆通习之”与“能行古道”这两句话的意思是完全吻合的。与“道”相关，师说中“师”的内涵也是别有深意的。由“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”一句可知，韩愈在师说中所谓的“师”，绝不是指在学校里教孩子们怎样写字怎样读书的老师，而是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。总之，“师”“道”是合一的，“师”者，必为传道之途；“道”者，必为从师之本。无论是从文章的写作背景来看，还是从文章本身的内容上来说，师说一文，文以载道，借表彰李蟠之名，以达到弘扬儒家正统思想，坚拒佛、老思想之实。【课文阅读指导】例1 阅读下文，完成文后1-4题。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，长可以问少，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（选咱刘开问说）1下列加粗词与“孔文子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”的用法相同的一项是（）a项伯杀人，臣活之。 b渔人甚异之。c沛公欲王关中，使子婴为相。 d天下云集响应，赢粮而景从。2师说中“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的意思与本段的哪句话的意思一样？3翻译文中画线句子：（1）理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？（2）古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！4试比较该段与师说在立意和语言风格上的异同，然后填空：两文都是劝说人们要虚心学习，要向各种人学习，但论述角度略有不同。师说着重从_的角度，强调_的重要性，劝人虚心从师而问，要_；而问说则着重从_的角度，强调问的重要性，主张_。在语言风格上，两篇文章都很质朴，在句式上都有_的特点。答案1b（此项中的“异”与例句中的“贤”均为形容词的意动用法。a项为动词使动用法，“使活下去”；c项为名词动用，为“做王，称王”之意；d项是名词作状语，“像回声一样”）2“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。”3（1）真理不只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，问能够少得了吗？（2）古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代君子反争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人深深感到羞耻的事，后代人却做着不以为耻的就多了，可悲啊！4师 师 学于师 问 学必好问在散句中穿插相当多的排偶句【拓展延伸探究】知识拓展1关于作者韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后溢“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年第四次参加考试，登进士第。曾入汴州（今河南开封）、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上疏论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（现在广东连阳）县令。元和元年，新皇帝（唐宪宗）继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。2关于“古文运动”我国古典散文发展到了唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革适应时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，扶掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。能力升级例3 阅读柳宗元答韦中立论师道书（节选），完成1-7题。辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无所取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑大群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数岭。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而五子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？注 蛮夷间，指柳宗元所滴居的永州。自卜，自己估量。指国，指手画脚递眼色。牵引，拉拉扯扯。这是指反对韩愈的人见到他便手指国视，互相拉扯示意，以表示对他的轻视。增与为言辞，这是说那些人添油加醋来诽谤韩愈。炊不暇熟，饭都来不及煮熟，表示匆匆忙忙。挈挈（qi）而东，提着行李向东而走。这是说韩愈在长安还没站住脚就被贬而去。庸蜀，泛指四川。庸，古国名，在今湖北省竹山县境内。岭，指五岭。南越，指广东、广西这一带地区。苍黄，同仓皇，张皇失措的样子。累日，连着好几天。病，招惹是非，遭受侮辱。1下列各句中加粗词语解释有误的一项是（）a不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取见取：被选取，指韦中立要给柳宗元做老师。b人之患在好为人师患：毛病。c作师说，因抗颜而为师抗颜：板起面孔，指态度严正不屈。d而吾子又欲使吾为越之雪吾子：对对方的敬称。2对下列句中加粗词意义判断正确的一项是（）群怪聚骂 指目牵引吠所怪也 而谁敢炫怪于群目a两个“怪”字相同，两个“目”字不同b两个“怪”字相同，两个“目”字也相同c两个“怪”字不同，两个“目”字也不同d两个“怪”字不同，两个“目”字相同3下列各句中加粗词与“亦以病吾子”的“病”用法相同的是（）a襟三江而带五湖 b故远人不服，则修文德以来之c雄州雾列，俊采星驰 d是故圣益圣，愚益愚4柳宗元分析韩愈被众人视为“狂人”的原因是（）a不顾流俗 b写了师说c好为人师 d抗颜为师5指出对“蜀犬吠日”、“越犬吠雪”分析有误的一项是（）a借两个事例，提示出当时贵族阶层压抑打击勇为人师者的嚣张气焰。b作者借此抒发了倡导古文运动的愤激沉痛的思想感情。c这是用类比手法讽刺士大夫之族无知无识，少见多怪的恶劣行径。d作者借此表达自己不愿招受像蜀犬、越犬之类的家伙们的吠噬。6下列说法，符合原文意思的一项是（）a作者认为自己品德不够深厚，学识浅陋，因而不敢担当老师的名誉。b从孟子生活的时代起，世风就非常不好，人们耻于从师学习。c韩愈敢冒犯流俗，做人的老师后，世人都诋毁他，以至于生活非常孤独。d从文中可以看出作者对韩愈的作法和主