人类学概论-庄孔韶.doc

第一章 人类学要义w 何为人类学？w 人类学的领域w 认识论与方法论主题第一节何为人类学？w 人类学的原初概念w culture和文化是关键术语w 学科标志：田野工作与民族志w 学科对象：文化的他者与自我w 通向跨文化比较一、人类学的原初概念w 人类学的英文anthropology 源于希腊语“人的学问”的复合含义 w 人类学这门学问很早就具有跨学科考察的特征 二、culture和文化是关键术语w （一）culture和文化词源w 文化（culture）:w 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意 w 中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就w 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇w 汉字“文化”对译各类西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚，而是依靠文德进行教化w 19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心的概念，它的复合含义更为复杂起来 （二）文化诸定义举要 w 泰勒对文化的整体性看法是：w “文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”w 马林诺斯:w 基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”w 这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要w 格尔兹:w 将文化视为一种象征体系w 其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，w 寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的w 探索其意义并加以阐释w 后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程三、学科标志：田野工作与民族志w （一）田野工作的特征 w 田野工作是人类学首要的方法与途径w 强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：w （1）学会当地的语言；w （2）不少于一个年度周期（如一个农业w 或牧业周期）的居住时间；w （3）采纳参与观察（participant observation）的方法。w （二）民族志是田野工作的重要结果 w 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志（ethnography）w 民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段与形式 四、学科对象：文化的他者与自我w （一）关于他者的定位 w 我们常常只能在有限的田野中面对一般性的和个别性的文化，于是我们观察和参与的不同文化中人性的差异也就呈现了即人类学家卷入的他者的文化和他者的人性呈现w 人类学是关于他者的学问w 它源于人类学发生期对遥远的部落社会（相对于欧美社会）的他者的强烈的比较文化研究框架之中w 他者是在人类范畴中被设定的，其端点作为自身和自我的延伸而被定位w （二）文化的他者与自我发现w 我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（other cultures）w 我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness） w 早期人类家的田野工作:w 试图解决本文化与他文化接触时出现的文化冲突与文化评价问题w 晚近以来的人类学家:w 运用他文化和对他文化的研究成果“他者性”来反观、诠释与重 构本文化。 五、通向跨文化比较w （一）如何设计文化比较w 人类学可以从以下四个角度加以区分：w （1）按地理区域进行的比较：如把世界按板块结构划分为七大洲、四大洋；w （2）按样本大小进行的比较：小样本比较个案一般不超过10个；w （3）按数据搜集人的不同进行的比较：w 基于田野调查建立的初始数据w 从他人研究中获取的二手数据两种类型；w （4）按共时性和历时性进行的比较：w 共时性比较:w 在一个时间段进行的横向分析w 历时性比较:w 在较长时间里进行的纵向比较w （二）比较法的主要操作模式w 1隐含的比较法w 人类学家在田野工作中，当他们看到目标文化的某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相似实践w 米德观察萨摩亚:w 思考美国少女青春期的经历上的差异w 在人类及其文化的性质方面作出理论建构w 2两元文化比较法w 两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性w 目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要素，并离析出导致两者间差别的可能因素w 因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这些差别的各种理论。w 埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩德岛人:巫术上的形态差别“可以通过指出两个社会在结构上的变异而得到解释w 3多元文化比较法w 方式不尽相同w 刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文化理论w 怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人成年生活的田野研究，是派了6个研究小组分赴世界各个不同的地区 w （三）什么是跨文化比较w 跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法w 前提：承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征w 还需相信 ：w “通过习得当地人的语言，民族志工作者能够在一定程度上达到对当地文化的理解（即诸种视野的融会），同时承认存在着超越文化和语言界限的客观现实”第二节 人类学的领域w 人类学的内涵w 体质人类学或生物人类学w 考古人类学 w 语言人类学w 文化人类学、社会人类学或民族学w 人类学与社会学一、人类学的内涵w 北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支学科：w 生物或体质人类学w 语言人类学w 考古人类学w 文化人类学或民族学w 侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学w 侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括语言人类学、考古人类学和文化人类学/民族学，狭义研究则仅指文化人类学/民族学w 欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而民族学则是另外的一门学问。w 在社会文化意义上：w 美国通行使用人类学和文化人类学w 英国学界常见社会人类学的用法w 在日本：历史上仿照德国的人类学和民族学划分，人类学一般指自然人类学和文化人类学两个领域，前者有日本人类学会，后者有日本民族学会w 中国：w 20世纪初：人类学（文化人类学）和民族学在内地的使用并存w 50年代：民族学称谓在曾有广泛的使w 80年代中期至今：使用人类学（人类学/文化人类学和社会人类学）和建立人类学研究机构w 新兴的人类学（侧重文化人类学）刚刚立足之时，考古学、语言学和归属于自然科学的人类学（侧重体质与生物性，而分子遗传学等新学是后来的事）已经有强大的学科实力而独立在，以往它们和历史学、自然科学的关系似乎更为密切，同人类学的关系则处在因缺少跨学科知识而难于联姻的状态中。二、体质人类学或生物人类学w （一）体质人类学的研究w 体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题w 包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系。 w （二）新的学术与应用发展w 利用现代科技手段新生的分子生物学更新了早已存在的遗传学w 现代人越来越关注世界上生物多样性与文化多样性的相关研究，这样的体质人类学关心人类形态与结构，因而既有学术上的意义，也有应用性的价值w 体质人类学可以认为包括两个主要的方面：w 研究人类演化与进化的过程及现代人类的生物性与文化性的关系w 对人类进化和多样性的科学分析与生命现象的文化诠释，形成为今日人类谋福利的应用性的创造 三、考古人类学 w （一）围绕考古的学问 w 考古人类学的研究对象是人类社会的过去w 是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究w 通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身w 考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释w 考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成w （二）一个世纪的中国考古地位 w 20世纪20年代兴起w 作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是w 在历史学的框架内进行的。w 一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统有密切的关系，而金石学主要以“证经补史”为目标，也与考据学的传统相契合w 另一方面，考古学在发展的最初阶段就已经肩负起“重写中国上古史”的重任，因而成为历史学的重要组成部分 w （三）考古人类学的新方向w 20世纪60年代以后：w 对“现存社会”进行考古研的分支学科民族考古学，w 运用考古学的方法和技术，并结合民族志研究对前工业社会的物质遗存进行研究，进而理解该社会的文化和行为w 70年代以后：美英等国出现“行为考古学”、“后过程考古学”等新思想和新流派w 80年代以来：“族群考古学”四、语言人类学w （一）语言人类学及其发端w 语言人类学认为：w 语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科w 克洛德列维-斯特劳斯在语言学理论，尤其是雅格布逊音位学理论的影响下，提出结构人类学的理论 w 人类学家格尔兹关于社会文化的阐释亦有助于语言学者思考理解语境和意义w 今日语言人类学肇始于美国印第安人的语言和文化研究 w 语言人类学家与语言学家不同：w 他们的技术性语言分析只是达到一个目的的手段，以此作为数据和根据，从中推导出进一步的人类学问题w 人类学家在“语言与文化”这样的题目下研究诸如世界观之间的关系、语法类型与语义场、话语对社会化和人际关系的影响，以及语言与社区的互动w 语言人类学有别于探讨语言内部结构的语言学研究，它侧重把语言纳入更广阔的社会文化视野中考 w （二）话语分析和交际民族志w 话语分析关注社会文化知识和语法之间的关系，其重点是会话推理（conversational inferences），而会话推理则有赖于对语境的解释。w 话语/交际民族志是人类学家研究语言现象时所运用的重要方法之一。w 交际民族志学者认为，特定的文化模式决定谈话的内容和形式，因而该领域注重分析语言在社会文化联系中的使用问题 五、文化人类学、社会人类学或民族学w （一）文化人类学及其相关称谓w 美国学者霍尔姆斯于1901年在美国国立博物馆的报告中首次提出文化人类学这一术语w 旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科w 它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异 w 进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）w 传播理论w 功能理论w 文化与人格理论w 结构理论w 文化唯物论w 象征理论w 解释理论w 实践理论w 反思人类学w 文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。w 田野民族志研究在不同国家有不同的学术传统。w （二）文化人类学知识积累的意义 w 传统上，人类学家要到一个特定的、较小的族群中间住下来，考察其社会文化的方方面面，诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗教、习俗等，经过他（她）的组织、描写、转述和分析，提供一个“族群图景” 这一工作成果构成了比较民族志（comparative ethnography）研究的基础。 w 区域民族学/人类学意义上的资料收集还扩展到历史文献、考古发掘等跨学科的知识，目的是为了重建某一个过去到现在的社会文化体系 w 文化人类学不断积累的重要知识内涵中，无论从人本的出发点，还是从不同地理区域的族群生活方式的理解考虑，人类学都处在探索世界各地人类未来发展的基础理念的重心之中。w 它的一些理念与原则可以构成一种潜在的知识储备，提高每一个人的文化素养，建议人性与文化未来转换的方向，随时发挥对人类社会有益的作用；这门知识可以使每一个社会成员增强文化学习与理解的自信力，提供不同民族之间的友好交往之道；w 人类学具备的认识人、族群、文化与社会的理论，如人性转换与文化传递、伦理观念、文化唯物论、文化相对主义、文化进化、交换理论、仪式与信仰、象征系统、情感与意义、整体论与文化区域观察等决定了这门学科的独立性与价值，它的基本原则至今没有发生根本的改变。六、人类学与社会学w 人类学从发生期就包含了对人类两大基本特性即生物性和文化性的整体性探讨，人性之模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。在此基础上衍生出四大分支，包括：w 体质/生物人类学w 考古人类学w 语言人类学和社会w 文化人类学/民族学w 在一定意义上说，社会学不包括前三项 w 在社会关系、组织和行为方面的兴趣一直为社会学和人类学所共同分享，所称“姊妹”学科的寓意也主要由此而来。w 它们传统研究的社会类别不同：w 前者强调对国家的研究；w 后者侧重非国家社会 w 在收集资料的方法上的差别 ：w 社会学家：w 倾向于使用问卷和发现其他可测定的资料w 样本分析和统计技术w 人类学：w 田野参与观察方法w 定性分析与诠释w 关于人性与文化的研究与应用课题中，特别是那些涉及体质、医学、公共卫生、人性与人类行为、文化生态系统等的研讨中：w 人类学和社会学：w 面对相同的社会问题，w 研究的出发点也不尽相同 第三节 认识论与方法论主题w 普同性w 文化相对性w 适应w 整体一、普同性w 所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。w 各个地理区域的人民，无论肤色是否相同，还是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都是平等的同类 w 对人类普同性的认识建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上w 在整个人类种群的普同性以外，还有属于大体上的或一般的人群所有的，以及一些个别人所有的特征 二、文化相对性w 文化相对性(cultural relativism)，也称文化相对论或文化相对主义。w 该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待 w 人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为，这就是所谓的“民族中心主义”(ethnocentrism)。w 其极端表现是“文化沙文主义”(cultural Chauvinism)，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为 三、适应w 通常所说的适应(adaptation)是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。w 人类的适应则包括：w 生物性适应和文化适应 w 人的生物性适应：w 主要指人体同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调 w 人的文化适应w 是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和 w 适应既包括对过程的适应，也包括对结果的适应。w 文化的适应使文化的发展具有矛盾性。适应过程具有两个特征：w 稳定性：就是文化的保守性，文化有保持现状的倾向w 创造性：主要结果之一，便是它能在特殊环境下产生多种文化，产生多样性 w “适应”已不再是一个孤立单一的概念，不同文化要素之间可以进行跨越式的交流、吸收，旧有秩序和规则不断被打破，重新组合并吸收新的文化要素。w 任何文化的人们都需要不断地重新定位，以期在这样一个变动的社会里获得新的生存空间，重构自身。w 适应的含义已不再是惯习的简单吸收和借鉴，更包含了发展和创新的含义。四、整体性w （一）整体性的主要内涵 w 整体性(Holism)又称整体论w 是指在人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。w 当代人类学家至今仍需要不断把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历时性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体 w （二）哈里斯的整体论研究视角 w （1）方法论角度（methodological holism）。认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。w （2）功能主义角度（functionalist holism）。即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥，也就是考察社会各方面的分支。w （3）综合的角度（laundrylist holism）。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化w （4）过程角度（processual holism）。这一角度是对认识论和方法论的具体操作过程加以描述，认为人类学坚持整体论需要对以下内容作出解释：人类的起源及衍生、文化多样性、语言的形成及演化、人类意识的出现、社会及文化的起因、特殊社会及文化分化的整体性原因等。（三）整体论的意义 w 整体论是一个辩证的理论，也就是说，整体是必要的，同时又是相对的。w 人类学的哲学理念和各种研究理论和方法，都是在特定时空地点下基于对特定人群的认识得出的；w 为了深入理解特殊现象，必须要基于对事物的整体把握才可行 w 人类学对整体论的推崇与坚持：w 由人们在社会科学领域里认识事物的根本立场决定，让宏观和微观相结合，整体与个体相统一w 由学科本身以人及其文化为对象的特点所决定 w 避免狭隘的目光而力求宽广的系统观照w 主张对所观察的事物做通盘的考虑复习思考题w 1什么是人类学？w 2试解释文化和culture的含义。w 3说明跨文化比较的方法及其前提条件。w 4简单概括一下人类学的四个分支学科。w 5如何认识整体性的文化研究？w 6如何认识文化相对主义？w 7阐述你所知道的人类学的几个认识论主题。 推荐阅读书目w 1张实体质人类学昆明：云南大学出版社，2003w 2俞伟超考古学是什么北京：中国社会科学出版社，1996w 3英约翰甘柏兹会话策略北京：社会科学文献出版社，2001 w 4美C恩伯，M恩伯文化的变异沈阳：辽宁人民出版社，1988w 5美墨菲（RFMurphy）文化与社会人类学引论北京：商务印书馆，1994w 6迈克尔C霍华德（Michael CHoward）文化人类学台北：弘智文化事业有限公司，1997w 7英罗伯特莱顿（Robert Layton）他者的眼光（人类学理论入门）北京：华夏出版社，2005w 8英阿兰巴纳德（Alan Barnard）人类学历史与理论北京：华夏出版社，2006w 9庄孔韶主编人类学通论修订版，第一章，太原：山西教育出版社，2004 w 10法毛斯（MMauss）社会学与人类学上海：上海译文出版社，2003 w 11美瑟维斯人类学百年争论昆明：云南大学出版社，199w 12 Conrad Phillip Kottak 2002(1994).Anthropology：The Exploration of Human DiversityMcGrawHill Incw 13 WAHailand 1993 Cultural Anthropology Orlando，Harcourtw 14 LBinford 1962 Archaeology as Anthropology American Antiquity 28:217225w 15 Dell Hymes 1964 Language in Culture and Society New York：Harper & Roww 16 GEMarcus and MMJFischer 1986 Anthropology as Cultural Critique：An Experimental Moment in the Human Sciences Chicago：University of Chicago Pressw 17 William Adams 1998 The Philosophical Roots of Anthropology CSLI Publications，Leland Stanford Junior Univw 18 Marvin Harris 1999 Theories of Culture in PostmodernTimes.London：Sage Publications Ltd 第二章 人类学的理论发展过程w 进化论w 传播与社会、文化w 功能论 第一节 进化论w 进化与进化论w 人类学的进化论一、进化与进化论w （一）进化w 进化(evolution)一词源于拉丁语evolutio，本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性w 1862年，斯宾塞将之界定为：进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化 w (二) 进化论w 1801年，法国博物学家拉马克最先明确地提出w 1859年，达尔文物种起源，系统阐述了其生物进化理论w 第一，物种不是永远不变的，而是不断变化的；w 第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用w 第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境而生存下来w 1852年，斯宾塞在进化的假说中将社会类比为生物有机体，并提出了社会单线进化的思想 w 以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源 二、人类学的进化论w （一）人类学进化论前身 w 巴斯蒂安w 柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 w “心理一致说” w “民族”:是指每个民族自身会发展一定的思 想，因而各有自己的文化模式或文化特征w “地理区域”:是指每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。w 瑞士法学家巴霍芬的母权论提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点w 英国人麦克伦南通过原始婚姻古代史研究和父权制理论这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论w 弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语拉w 伯克(John Lubbock)、马瑞特w （二）人类学进化论要点w 人类追求进步的心智和本质一致；w 社会文化进步的路线和阶段一致；w 社会文化与自然界的发展规律一致 w （三）泰勒和摩尔根w 1泰勒的残存法和万物有灵论w 残存法 :w 文化的演进主要表现在“理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则 w 三种看待世界的基本方式：w 巫术的方式w 宗教的方式w 科学的方式。w 尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段w 残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。w 通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程 w 万物有灵论或泛灵论 :w 两个基本信条：w 相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在；w 相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦 w 万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史w 先民们:w 对人的灵魂的信仰w 延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。w 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜 w 2摩尔根的社会进化观w 亲属称谓和家庭进化 :w 易洛魁联盟w 人类家庭的血亲和姻亲制度w 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化w 的理论w 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制 w 古代社会的进化大纲 w 文化的进步主要表现为技术的演进w 生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志 w 1蒙昧时代w （1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物w （2）中级蒙昧：食用鱼类和使用火w （3）高级蒙昧：发明弓箭w 2野蛮时代w （1）低级野蛮：陶器制作技术。w （2）中级野蛮：动物的驯养（东半球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋（西半球）。w （3）高级野蛮：使用铁器。w 3文明时代：文字的发明和使用w 泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献:w 让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见w 在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分w 很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？” w 缺陷 :w 许多命题都属于思辨范畴w 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过于简单w 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文化的整体性w 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次去寻求支持。第二节 传播与社会、文化w 传播论w 社会决定论w 历史特殊论 一、传播论w （一）传播w 传播(diffusion)，或作“散播”、“扩散”w 与communication的内涵非常不同w communication是指两个主体之间的对话、交流，含有平等的意思w 传播是指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩w （二）传播论w 传播论认为文化变迁（culturachange）的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果 w 传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，把异族文化看成时间上的“他者”。w 反对进化论的“独立发明说”和“平行发展说”的理论w 传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化史归根结底是文化传播或借用的历史w 试图解释文化在全世界的分布现象和发展路线。 w 源自德国理想主义（唯心主义）哲学w 理论先驱:数德国地理学家拉策尔w 英国的埃及中心论:w 认为人类文明和文化制度要素的起源最终都可以追溯到古埃及w 德奥的文化圈理论 :w 注重通过对物质文化形态特征的比较来构建区域文化的传播过程，并从中总结出不同文化的民族精神。w 文化或文明具有区域性，每个区域有自己的文化创造和变迁的中心 w 弗罗贝纽最早提出“文化圈”这个概念w 格雷布纳:w 澳大利亚和大洋洲地区存在8个独立的文化圈，并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特质w 把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示在地图上，发现有的文化圈彼此有部分重叠，形成“文化层”w 可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的迁移路线w 鉴别 “文化亲缘关系”的两个标准：w 形式标准w 数量标准w 奥地利天主教神甫施密特又补充了:w 性质标准w 连续标准w 关系程度标准 w （三）传播论要点w （1）相信传播是文化发展的主要因素；w （2）认定文化采借多于发明；w （3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多；w （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史二、社会决定论w （一）杜尔干和社会决定论w 法国犹太w 社会分工论（1893）w 社会学研究方法论（1895）w 自杀论：社会现象的研究（1897）w 1898年，创办了社会学年鉴w 1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转折，开始了文化人类学的研究w 1903年，与其外甥莫斯合著原始分类w 1912年，出版人类学名著宗教生活的初级形式w 社会整体观：w 社会虽然来自个体的组合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体。他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释 w 社会决定论：w “机械的结合”与“有机的结合”w 原始社会是建立在亲属关系上的共同一致的社会模式，是一种机械的结合w 在工业化社会的现代社会中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一种有机的结合w 集体意识或集体观念：w 所谓集体意识（collective conscience）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。w 这种集体观念就是“社会事实”，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实 w 宗教生活的初级形式w 运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析w 在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会。w 对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更有自信心。w (二) 社会决定论要点w （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能化简到心理和生物层次。w （2）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制。w （3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式 w （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理w （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究w （三）礼物的意义w 莫斯 w 礼物 w 礼物交换w “夸富宴” w 库拉w 初民社会，礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出礼物的物质价值以外的价值。w 礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和不对称的互惠 三、历史特殊论 w （一）博厄斯和历史特殊论 w 博厄斯 w 德裔犹太人 w 最初修习的是自然科学w 后来，受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并到加拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多w 1931年，博厄斯因其杰出的就被推选为美国科学促进会主席。w 培养了一批重要的人类学家 w 1文化区分析法 w 文化现象极其复杂，是人与社会各方面互相作用的结果w 每一种文化的形成都有其生物的、地理的、历史的和经济的等诸多因素的影响w 各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪一个因素是唯一的决定因素w 文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系统，因此文化现象只能通过文化现象来解释。如果一定要说是决定论的话，也只能是文化决定论 w 2文化区理论w 文化区首先是一个人类学研究文化的单位 w 文化区强调文化特征上的相似，而基本上不涉及传的过程或轨迹w 强调细腻的经验研究，把考察空间缩得更小，把文化要素区分得更细，同时也更为强调文化的整体关联性 w 文化的最小单元称为文化特质(trait)，如一把锄头等某种工具。w 服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结(complex)，如用于畜牧的多种工具。w 关系紧密的丛结又构成一个文化类型(type)，如畜牧型文化。w 相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，如畜牧文化带。相关的文化带又构成文化区 w 在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特性，起到了抢救濒危文化的作用，并对美国人的自由主义观点产生了深远的影响。w 局限：w 在批判已有理论如进化论和传播论的同时，却没有构建起完善的新理论；w 文化史观厚古薄今，应用性比较差。而这显然与其所在的强调现实关联和实用主义的时代w 精神是不相符合的 w （二）文化与人格理论w 本尼迪克特的文化模式 ：w 本尼迪克特原本学习文学，32岁才开始做人类学研究w 在博厄斯退休后，于1936年到1939年代理系主任一职w 1946年，被推举为美国人类学学会会长w 主要理论著作文化模式 w 三种文化模式（patterns of culture）：w 日神型（阿波罗型）：w 是指古希腊神话中日神阿波罗具有的性格特征：安稳、遵守秩序、理性、固守传统w 酒神型（狄奥尼斯型）：是指酒神狄奥尼斯所具有的性格特征：充满激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性w 妄想狂型的典型特征则是：忌妒心强、彼此猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，经常互相偷盗、欺骗甚至杀人 w 强调世界各种文化存在着极其多样的模式 w 注重从整体上研究某一种文化的特性，但却反对将每种文化看成是整齐划一、单调纯粹的模式w 应该把握人类各种文化所具有的不同价值体系的多样性 w 文化与行为关系的理论要点 ：w 本尼迪克特关于文化与行为的关系的研究主要关注的是我们能否绝对地划分正常行为与异常行为之间的界限w 基本命题：w 对于任何文化来说，如何定义正常行为和非正常行为都是由文化决定的w 所谓有道德的行为，就是那符合一定社会善恶标准、与社会的正常运作相符合的行为。而所谓异常行为就是一系列不为文化价值观念、规范所认可的行为 w 米德与文化人格 ：w 米德w 本来是在哥伦比亚大学攻读心理学，后来转向人类学研究，w 1925年孤身前往波利尼西亚的萨摩亚岛进行了为期9个月的田野工作。w 第二次世界大战以后由于她的关注范围不断扩大，1969年美国时代杂志称她为“世界母亲”。w 来自南海的三部曲：萨摩亚人的成年（1928）、新几内亚人儿童的成长（1930）和三个原始部落的性别与气质 w 一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响。w 不同文化或社会的儿童养育方式，对人的个性形成有着关键性的影响 第三节 功能论w 文化功能论w 结构功能论w 新功能论 一、文化功能论w 马林诺斯基的文化功能论：w 马林诺斯基w 波兰裔犹太人。w 他出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来对人类学产生了浓厚的兴趣。w 1914年，前往新几内亚进行田野工作，并由于第一次世界大战的爆发而大大延长了其考察时间。w 根据在西太平洋上两年多的田野生活体验，他撰写了一系列民族志作品：西太平洋上的航海者（1922），原始社会的犯罪与习俗（1927），原始社会的性与压抑（1927），西北美拉尼西亚野蛮人的性生活（1929）等 w 1“需要”与“功能” w 主张对文化必须先有功能的分析才能探讨进化和传播，在功能未能解释及各要素间的关系未明了时，文化的形式也无法明了，故进化和传播的结论是没有价值的 w 人基本上有两类需要：w 基本需要（即生物需要）w 衍生需要（即文化需要）w 为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。w 这个用文化来满足人的基本需要的方式，或满足机体需要的行动，就是所谓的功能。w 文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文化驱力”（cultural imperatives），正是它直接导致了制度的产生。 w 2文化功能论评说w 强调研究共时性的问题 w 强调文化是一个整体这个观念，反对将文化进行因素拆分 w 使人类学真正成为一门现代社会科学 w 缺陷：w （1）对共时问题的关注无法解释冲突和变迁w （2）无法解释文化差异。换言之，如果人类具备相同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方式来满足这些需求呢？w （3）其功能论的个人性无法解释整个社会 二、结构功能论w 拉德克利夫布朗的结构功能论：w 拉德克利夫布朗w 英国本土人。w 1901年，他进入剑桥大学攻读自然科学，后来改读了人类学w 19061908年和19101913年，两次赴安达曼群岛进行田野工作w 1914年，他又去澳大利亚研究著部落的社会组织、亲属制度、图腾制和神话。w 这些田野工作的成果就是其民族志作品安达曼岛民（1922）、澳大利亚部落的社会组织（1931）、原始社会的结构与功能（1952），以及与福蒂斯合编的非洲的亲属制度和婚姻制度（1950）w 社会人类学方法 w 1结构功能论要点w 功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献 w 一切文化现象都具有特定的功能w 无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。w 构成这个整体的各部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义 w 在强调功能的同时，重视社会结构的研究w 社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由“制度”支配的w 所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式w 人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。w 将社会结构定义为：在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合 w 2结构功能的方法w 应采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类学研究w 要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后进行分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证w 对不同文化、不同地区的社会进行比较，验证和修改自己的假设和初步结论，然后得出具有普遍意义的规律w 社会人类学研究有两种历时性研究共时性研究。w 共时性研究应优先于历时性研究w 历时性研究主要是指文化变迁的研究，而不是文化起源的研究w 共时性研究不仅可以发现文化的相似性，更重要的是发现相异点，而他相信差异性比相似性更重要 三、新功能论w （一）功能论的批评线索之一w 1936年，贝特森纳凡：w 针对马林诺斯基的理论中轻视个体感情和情绪差异的倾向提出质疑w 认为社会人类学研究单位单看社会结构不够，单看个人的需要也不够，而应当看社会结构、文化和个人的情感（如通过仪式表现出来的激情）之间的关系。w 1937年，埃文斯普理查德阿赞德人的巫技、神谕和魔术：阿赞德人的神秘信仰和行为不只像马林诺斯基认为的那样只是个人赖以生存和解释自然的工具，而且还是处理他们社会关系的手段 w 1940年，埃文斯普理查德努尔人：w 描述了努尔人的社会拆分系统，一反功能主义强调社会平衡和整合的传统w 表达了对社会冲突的关注。w 1954年，利奇缅甸高地的政治制度：w 系统地提出了“社会过程论”w 批评功能主义把社会的规范、平衡、结构理想化，没有看到现实中的规则只是人们用以对社会状况做出反应的表象，而理想模式与现实并不总是一致的w 功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异w （二）功能论的批评线索之二w “平衡论” w 查普尔、阿伦斯伯格w 林耀华：四种力量导致变迁的产生：w （1）物质环境的变迁促使适应于它的技术变迁w （2）由于一种技术上的原因所产生的技术上的变迁w （3）人物及班底的变换w （4）一个体系之外在因素的改变w （三）功能论的批评线索之三w 格拉克曼所发展出的“社会冲突论” ：w 格拉克曼：w 生于南非w 1947