学会辩证思维畅享幸福人生.doc

学会辩证思维，畅享幸福人生 前言：经常听到有些朋友埋怨工作不如意，生活压力大，恋爱又受挫了。昨天看到的还是有说有笑的，今天怎么就反脸不认人了，见到谁都没声好音，而且说出的话都是相当的绝对：我明天要结婚，我后天要把某某某吊起打，我一定要怎么怎么样等等。这些言语与其说是说话的人不成熟，不知道宽恕与退却，还不如说他没有掌握辩证的思维方法。辩证思维使基于辩证法基础之上的，虽然辩证法使一个古老的哲学范畴，但它离我们的生活并不遥远。“辩证”是马克思主义哲学的重要思想，唯物辩证法认为，任何事物都不是孤立存在的，都与周围的事物有着千丝万缕的联系。辩证的思维方法就是指看问题要有全面性，整体性，持久性，解决问题要有协调性，均衡性，连续性。掌握辩证的思维方法，不仅对于干好各项工作有益处，对于处理生活当中的许多事情，也具有指导性作用，它辩证的分析事物存在的缘由，理性客观的认清事物发展的规律，促进各种事物可持续发展，促进工作、生活的全面和谐。辩证的思维方法，不仅仅是一种思维方法，更是一种生活的艺术。一、辩证法及辩证思维的历史演变（一）马克思以前的辩证法及辩证思维 在古希腊，辩证法既是一种方法，也是一种逻辑。作为方法，辩证法是一种言辞的艺术，一种对话的技巧，一种说服别人的方式。这种意义的辩证法仅兴盛于古希腊。作为逻辑，辩证法内在于人类理性之中，是一种认识世界和表达世界的方式。后来康德和黑格尔都是在这种逻辑的意义上谈论辩证法的。一方面，从斯多葛哲学开始，贯穿整个中世纪，辩证法一直与形式逻辑紧紧联系在一起。另一方面，尽管在1618世纪西方大哲学家不断涌现，新论迭出，但他们似乎都把辩证法遗忘了。近代哲学家中首先重新发现辩证法的是康德。 康德在纯粹理性批判1康德，邓晓芒译，杨祖陶校. 纯粹理性批判M.人民出版社,2004中把世界分为经验的现象世界和超经验的本体世界。对于现象世界，人的理智能力是有效的，能够通过感性形式和知性范畴把握真理。然而，康德认为，人类理性具有一种形而上的冲动，试图突破现象认识超经验的本体世界，但是理性又不具备与本体世界相应的认识能力，这样人类只能将适用于经验世界感性形式和知性范畴运用到超经验的本体世界上去，结果导致理性自身的“矛盾”或“幻相”。康德纯粹理性批判之“先验辩证论”的第一句话就是“我曾一般地把辩证法称为幻相的逻辑”。在康德哲学中，辩证法就是幻相的逻辑。这典型地表现在宇宙论的四个“二律背反”之中。康德论证，在关于世界的开端、组成、规律性和原因等问题上，都存在一个正题和一个反题，两者都能得到同等程度的证明，但却是完全相反的。这就是“幻相”。康德认为，理性出现“幻相”，问题不在对象，而在人的判断。换言之，康德的辩证法意味着理性一旦进入形而上学的领域，就会陷入自相矛盾的境地。 虽然古希腊的辩证法与康德的辩证法都意味着思想的逻辑，但两者有明显的区别。古希腊辩证法作为逻辑是肯定的和积极的，它揭示的是事情的真理。康德辩证法作为逻辑则是否定的和消极的，它在认识中揭示的是理性的矛盾。黑格尔对辩证法的兴趣显然是康德引起的，但他不赞成康德辩证法，而最终回到了古希腊辩证法的肯定性和积极性。 在黑格尔哲学中，按照黑格尔本人的用法，“辩证法”与“形而上学”是对立的。这种对立是非常令人困惑的：在西方哲学的传统中，“形而上学”是关于终极实在的研究，而“辩证法”不管作何种理解，都可视为思想的逻辑。就此而言，两者谈不上什么对立。但是，如果我们把关于辩证法的讨论置于康德哲学的背景中，那么“辩证法”与“形而上学”的对立就是可理解的了。在康德哲学中，只有理性涉入形而上学的领域，才会导致“幻相”的发生。辩证法作为“幻相的逻辑”只有在形而上学领域才能发挥作用，而且其结果是否定的和消极的。对于康德，重心在形而上学，辩证法只是一种必然而又不合适的工具。黑格尔对康德的辩证法不满。在黑格尔1黑格尔，杨一之译。逻辑学M.商务印书馆，2006. 看来，康德的形而上学中，名义上起作用的是辩证思维，实际上还是知性思维，所以康德的辩证法只有对立没有统一。在黑格尔哲学中，辩证法将形而上学消解了，现象世界与本体世界之间不再有一道不可跨越的鸿沟，认识中也不再存在一个不可知的形而上学领域，相反，理性有能力把世界的所有方面展示出来。对于黑格尔，辩证法是中心，形而上学只是一个被错误界定的思维领域。因此，黑格尔用“辩证法”来同康德的“形而上学”对抗。 黑格尔是理解辩证法的关键。没有黑格尔对辩证法的深入发掘和积极高扬，就没一、辩证法及辩证思维的历史演变有当代辩证法。追问“什么是辩证法”，首当其冲应该追问黑格尔“什么是辩证法”。首先，黑格尔把辩证法理解为最高的思维方式。 近代以来，分析理性一统天下。在分析理性之思维方式的统治下，一切认识活动都被归结为对认识对象的分析、分解和还原，以求发现最基本的元素，并用这种最基本的元素来解释一切。黑格尔将这种分析理性贬之为“知性”，认为它仅仅是理解世界的一种片面方法，而辩证法则是一种更高级的思维方式，知性只有在辩证法的统领下才有意义。其次，从形式上看，黑格尔辩证法表现为正、反、合的过程。古希腊辩证法和康德辩证法都是由两个因素构成，表现为一正一反，一问一答。黑格尔认为，这种辩证法只有对立，没有统一，从而导致否定的结果。真正的辩证法应该是肯定的和积极的，对立的因素应该得到统一。为此，黑格尔在“正题”和“反题”之后又加上了“合题”，形成了著名的“三段式”，而黑格尔辩证法作为最高思维方式的肯定性质就表现在三段式的“合题”之中。最后，从内容上看，黑格尔辩证法包含有整体论、有机论和过程论等思想。辩证法是整体论的，它主张不是部分构成了整体，而是部分存在于整体之中，不能用基本元素的性质来解释整体的性质，而是这些基本元素的性质只有在整体中才能得到说明。辩证法也是有机论的，它主张任何事物或元素都不是孤立的，永远处于与其他事物或元素的联系之中，没有联系就没有它们的存在，而支配这些联系的则是它们的组织结构。辩证法还是过程论的，它把事物理解为过程，而过程体现着变化，变化则导致一种更高的现实。如果辩证法对于黑格尔只是一种思维方式，那么如何理解客观辩证法、自然辩证法和历史辩证法？我认为，黑格尔的辩证法被理解为客观辩证法、自然辩证法和历史辩证法，这是一种误解，而这种误解则是由黑格尔的泛逻辑主义和唯心主义造成的。泛逻辑主义使黑格尔的辩证法由思维方式变为概念体系，使之成为概念自我演化的内在动力，这样辩证法就变成了包罗万象的逻辑学。唯心主义则使黑格尔的辩证法实在化，从一种思维方式变为“绝对精神”的一种辩证运动，而且这个“绝对精神”还要按照内在逻辑使自己对象化，即外化为自然界和人类历史社会。因为自然界和人类历史社会从根本上说只是“绝对精神”的自我显现，所以自然辩证法和历史辩证法不过是思维逻辑的客体化。泛逻辑主义和唯心主义是黑格尔哲学的主要缺点，而客观辩证法、自然辩证法和历史辩证法是同黑格尔哲学的主要缺点联系在一起的，这一点具有讽刺意味。黑格尔是现代辩证法的奠基者。但是在黑格尔哲学中，辩证法又是同泛逻辑主义和唯心主义纠缠在一起的，这不仅掩盖了辩证法作为思维方式的原本意义，而且也使辩证法变得神秘难解了。马克思是从黑格尔那里学习到辩证法的，同时马克思又对以黑格尔主义形态存在的辩证法感到不满。（二）马克思主义的辩证法及辩证思维 虽然马克思在不同的历史时期多次倡导和赞扬辩证法，但他对辩证法并没有作出明确的阐述。马克思关于辩证法的观点主要存在于资本论第一卷第二版的“跋”中。在这篇文章的结尾，马克思1马克思著，中共中央编译局译.资本论M.人民出版社,2004.极为概括地谈论了辩证法。我们可以在该文马克思关于辩证法的讨论中区分出两层涵义，即： 第一，马克思对黑格尔辩证法的批评。马克思批评黑格尔的辩证法是“神秘的”，其所以是“神秘的”，因为“在他那里，辩证法是倒立着的”。因此马克思提出必须把黑格尔辩证法倒过来，“以便发现神秘外壳中的合理内核”。这里的关键在于“倒过来”意味着什么？许多人根据恩格斯在费尔巴哈和德国古典哲学的终结中的解释，认为黑格尔是从主观辩证法演绎出客观辩证法（自然辩证法和历史辩证法），把它“倒过来”就是从客观辩证法引申出主观辩证法。我认为这种理解是不正确的。马克思讲把辩证法“倒过来”确实与黑格尔哲学的局限性有关，而黑格尔哲学的局限性也确实在于它的唯心主义和泛逻辑主义。但是马克思的“倒过来”不是从主观辩证法中寻找作为其根基的客观辩证法，而是剥除唯心主义和泛逻辑主义强加给辩证法的“体系化”、“实在化”和“客体化”。剥去“体系化”、“实在化”和“客体化”之后，辩证法就是一种思维方式，这样就恢复了辩证法的本来面目。 第二，马克思对辩证法本质的理解。马克思把辩证法的本质称为“批判的”和“革命的”。客观辩证法无所谓“批判”或“维护”，“革命”或“保守”，只有作为思维方式的辩证法才能够被称为“批判的”和“革命的”。这从另一个方面证明，马克思把辩证法理解为一种思维方式。辩证法作为思维方式之所以是“批判的”和“革命的”，在于“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”。马克思既是一位理论家，更是一位革命家。无论是作为理论家还是作为革命家，马克思都迫切需要一种同主流思维方式不同的、革命的、批判的思维方式，以揭示现实社会的不合理，以论证社会革命的可能性，以期望一个更为理想的现实。二、辩证思维方式的界定 简言之，无论是对于古希腊和康德，还是对于黑格尔和马克思，辩证法都意味着一种思维方式。而黑格尔和马克思重提并高扬辩证法，都在于辩证法包含了对现实和主流思想的否定和批判。二、辩证思维方式的界定(一)辩证思维方式的基础-辩证法恩格斯曾经说过：以往的全部哲学，都随着黑格尔的体系没落了，但是它却“留下了辩证的思维方式”1恩格斯著.反杜林论M.人民出版社，1999.。然而，何为辩证的思维方式？恩格斯把它理解为“辩证的思维”，他认为，所谓“辩证的思维，不过是对于自然界中到处盛行着的由于对立而形成的运动的反映而已”2刘猷桓著.自然辩证法探索M.吉林大学出版社，2005.。 列宁把它理解为与形而上学的哲学思维方式相对立的“辩证的哲学思维”方式3列宁著.哲学笔记M.人民出版社，2005.。这些概括的深刻性和重要性在于：它们指出了全部马克思主义哲学的思维方式或思维基础，这就是辩证思维方式。然而，对此，人们却形成了很大的误解：不把它作为一种“思维方式”来研究，而是把它作为一种高级的思维形态“辩证思维”、“辩证逻辑”来研究。对这一长期误解，这里不予讨论。这里要讨论的是：何为辩证思维方式？它的本质特征是什么？ 所谓辩证思维方式，就是以辩证法为其理念基础的思维认识方式。要正确认识它，必须站在当代理性的立场上，对辩证法有个正确的理解。 辩证法，一般被理解为是关于事物和世界的联系和发展现象的学说。从联系上看，一是作为辩证法的核心特征的“对立面的联系”，它表现为两方面：其一是由对立面的联系形成的二极性的存在状态，如一张纸或一种生物膜无论怎样薄都有它的两个面那样，它是事物的存在基础、存在本性、存在二重性；其二是实体性的对立面（如阴阳两极、雌雄两性）的联系形成的矛盾及其导致的运动、变化、发展。它们在理论上的反映，主要就是一系列的对立范畴及其辩证的制约关系、制约规律（如量变质变规律就是量变与质变之间的制约规律）。直到黑格尔以及今天绝大多数人，其对辩证法的认识，都停留在这个基于对立面联系的核心特征“侧面”上，我们可称之为“对立性”或“矛盾性”侧面。然而，联系不仅仅是对立面的联系，它还包括“普遍联系”，即事物与世界的整体性联系。事物（以及作为事物总和的世界）的整体性联系，其深刻内容之一，就是今日的科学和哲学所深切意识到的事物的系统性。 因此，站在辩证哲学立场上，我们认为，“系统性”可以概括为辩证法的另一个侧面，正像“矛盾性”或曰“对立统一性”是被18世纪的数学、物理学以及社会历史确证为事物和世界的普遍性秩序那样，“系统性”也被本世纪40年代开始的贝塔朗菲的普通系统论以及今日的一大群系统科学，确证为事物和世界的“又一种”普遍性秩序，问题是：事物和世界的“矛盾性秩序”和“系统性秩序”，究竟是两个不相容的秩序，还是相容的、同一秩序的两个侧面？我们认为是后者而不是前者。因为，二者都是对于“联系”的把握。“矛盾性”是对于事物和世界中的二极性的“对立面联系”的把握；“系统性”是对于事物和世界中的“多极性”的“整体性联系”的把握。前者是辩证法的核心性特征，后者是辩证法的整体性特征。辩证法，从其完整形态上看，是其核心性特征和整体性特征的综合，是矛盾性与系统性的统一。从传统的观点看，辩证法仅仅是指矛盾性秩序，这就必然出现它和系统性（系统论）的关系这样的假问题。而从人类今日的科学对世界的认识看，辩证法不仅仅是指“矛盾性秩序”这个侧面，它还应当包括“系统性秩序”这个侧面。这是我们在其他著作中已经论证过的1苗启明.辩证思维方式论M.高等教育出版社,1990年版.,这里不再赘述。总之，当我们考虑辩证方式的产生前提和观念基础时，我们首先必须对辩证法有一个现代意识。 上述辩证法的矛盾性和系统性原理，作为辩证思维方式在认识论上赖以产生的先在条件，它就成了辩证思维方式的观念前提，即：人类如果没有形成这些观念，以及相应地，一个人如果不能拥有这些观念，那就不可能有自觉的、深入的辩证思维方式的出现，而这观念一旦产生，一旦在头脑中取得支配地位，它就会或深或浅在如下意义上支配着思维，使思维可以成为“辩证的思维”： 它们是思维思考、观察、把握事物的理论依据和出发点， 从而迫使思维力图在主观上形成辩证的把握方式。 它们是思维思考对象、把握对象的方式方法的依据， 使“辩证把握”在方法上体现出来，形成辩证思维方法，而一旦思维 运用辩证的思维方法把握对象，辩证的思维方式及其活动也就出现了。 它们也是思维力图在现象中加以揭示的客观的内容， 即力图发现和把握的对象内容中的一般辩证本性。（二）辩证思维方式三、中国人应该有辩证的思维方式 作为思维力图揭示的对象的客观辩证内容， 以及作为主观上的辩证把握活动，这种主客双方的一致，就使思维处在一种辩证的、具体的逻辑认识活动之中，它通过语义上的辩证运动而体现出来，形成辩证思维活动。这里，我们可给辩证思维方式以如下定义： 所谓辩证思维方式，就是思维主观上对立地与系统地把握客观对象的矛盾性与系统性的思维认识方式，其本质，可用辩证地把握对象的辩证本性来概括。 三、中国人应该有辩证的思维方式（一）辩证思维的必要性中国人应该有辩证的思维方式，似乎是一个不入时的命题。但纵观我国经济社会发展之现状，暴露出的许多问题，存在的大量矛盾和冲突，无不是与我们中国人现存的思维方式缺乏辩证性有关。由于思维方式缺乏辩证性，致使中国人在改革开放的进程中，在社会主义现代化建设中，付出了更加高昂的代价，从而延缓了整个社会的发展进程。诸如我们中国经济体制改革了二十多年，政治体制改革近年才提到议事日程，严重制约着经济社会的发展；农村家庭承包责任制形式的僵化，严重制约着农村集约化经营的发展；那种几十年一惯制的计划生育政策，由于管住了城市干部职工而无法完全管住农村及流动人口，导致整个中华民族人口素质的下降；一方面强调科教兴国，而另一方面又大肆强调教育产业化，从而导致许多学生因家庭无法负担高昂学费而被迫辍学，加上大学扩招过快，导致不少学生毕业即失业，在社会上流传着新的读书无用论，从而形成大量新的文盲、半文盲；一些领导干部因过分强调政绩，从而犯了急功近利的错误；有的人一味强调价值观念，为了发财致富，不惜一切代价搞假、冒、伪、劣，把诚信抛在脑后；我们中国的股市一味强调监管，而又不顾一切地不断扩容，导致股市违背经济学常识而一路下滑，股民元气大伤；等等如此，都是缺乏辩证思维带来的后果。试想，如果我们中国人牢固地树立了辩证的思维方式，能够迅速而有效地克服各种形式的形而上学思维方式和其它一切反辩证法的思维方式，中国的发展将会发展得更快、更稳、更富有生气和活力，社会主义建设的阻力就会减少，现代化的目标就会早日实现。所以，中国虽然是以马列主义为指导的国度，但仍然必须强调中国人应该有辩证的思维方式。（二）中国人为什么必须应该有辩证的思维方式然而，中国人为什么必须应该有辩证的思维方式呢？正如恩格斯所说：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”1马克思著，中共中央编译局译.马克思恩格斯选集M.人民出版社，1995.毫无疑问，每一时代都会给这一时代人们的思维方式打下鲜明的时代烙印，因而完全超时代的思维方式或者一成不变的思维方式是不可能有的。我们处于时代的发展潮流之中，理应有鲜明时代特征的思维方式。而这一富有鲜明时代特征的思维方式，就是马克思主义辩证的思维方式。马克思主义哲学的核心就是辩证唯物主义，而辩证唯物主义又是迄今为止人类认识客观世界的科学的最高概括。所以，无论是从辩证唯物主义的科学性来说，还是从我们今天的时代特征来说，马克思主义辩证的思维方式，都能够说明其应该是我们这一时代的理论思维。既然马克思主义辩证的思维方式，应该是我们这一时代的理论思维，那么我们就没有理由不学习、拥有并应用辩证的思维方式。特别是我们的各级领导干部，肩负着带领中国人民奔向小康，进而全面实现社会主义现代化的崇高使命，迎接着因经济全球化、知识经济时代、社会各项改革处于攻坚阶段而带来的新的挑战，没有这一时代的理论思维是不行的。中国近代社会为什么落后？虽然我们可以找出许多相当复杂的原因，但与大一统的封建社会结构等价的传统思维方式的影响不无关系；中国目前社会改革发展中出现的许多问题，尽管也有许多相当复杂的原因，但同样无不与中国人受传统的思维方式影响有关。这种传统的思维方式，不仅至今约束着我们的思想，还限制着我们的创造力。譬如，传统的求同思维方式，它所追求的是信仰和观念的相同，寻找的是一种折衷、公允、调合，从而达到所谓圆满的同一性；传统的求稳的思维方式，是什么事都求稳，为了这个稳，宁可慢慢来，不用着急，因为小生产者永远有明天，不必发愁时间短缺，尽管中国历史绵延几千年的社会变迁，但这种求稳的传统思维方式，并没有真正使它脱胎换骨；传统的单向性思维方式，强调的是整个时代的认识主体只选择一个视角、一个角度去认知对象，尽管在中国历史上有过春秋时期诸子百家争鸣的多向度思维的时代，但自汉代独尊儒术以来，中国人的思维方式一度处于僵化的单向度状态，即按照一种既定的模式注释经典。等等如此的传统思维方式，都是导致中国至今还相当落后的根本原因。中国共产党要领导中国人民进行伟大的民族复兴运动，不仅要从外在的生产方式上解放中国人民，更重要的是要从内在的思维方式上解放中国人民，这个伟大的民族复兴运动才能够进行下去，才会取得最终成功。那么，要在内在的思维方式上解放中国人民，必须彻底改造乃至抛弃中国传统而僵化的思维方式，用马克思主义的辩证思维方式取代之。因为马克思主义哲学是时代精神的精华，也就是我们这个时代思维方式的精华；马克思主义辩证法作为文明的活的灵魂，就是它作为时代文明的思维方式引导着人民前进。诚如马克思自己所说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解同时包含对现存事物的否定的理解，即对现有事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”1马克思著，中共中央编译局译.马克思恩格斯选集M.人民出版社，1995.（三）辩证思维方式的优越性这样一种辩证法，是马克思主义哲学批判继承人类辩证思维传统，进而创立的一种崭新的并符合哲学本性的哲学思维方式，是我们这个时代最高的哲学思维方式，我们没有理由不学习、拥有并应用。如果还需要找出几条具体的理由来加以说明的话，我认为中国人应该有辩证的思维方式，至少有三条理由：辩证的思维方式优越于知性思维方式。大家清楚，日常意识和科学认识大都基于有限的实践目的和认识目的，并从而确立和划定了自己的认识对象和范围，在与认识对象相符合和能够达到实践预期效果的意义上，这些认识就得到了真理性的确证。然而，人类的认识在本质上是无限性的认识，这不仅就认识的广度和范围来说是这样，就认识的层次和深度来说也是这样的，人类认识必然要超越有限的科学认识，而追问某些超验的形而上学问题。辩证的思维方式是一种无限的思维方式，它可以而且必然能够把握理念这一具体的精神的统一体，即可达到对世界发展一般规律的认识。而知性的思维方式不能达到哲学真理，因而也就不能达到认识无限。人们要避免现象主义和经验论，同时又避免独断论和信仰主义，只能选择辩证的思维方式。辩证的思维方式它在人类思想史上是一次彻底的革命。把矛盾理解为思维内容或客观事物的内在本质和发展的动力，并在总结人类认识史辩证发展的全部成果的基础上，用最基本的概念框架即逻辑学之矛盾进展的时段表达关于世界最一般规律的认识，是黑格尔逻辑学、辩证法、认识论统一的实质，也是他的辩证思维方式的实质。马克思主义经典作家对此大加赞赏，恩格斯指出：“辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的非此既彼！，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了非此既彼！，又在适当的地方承认亦此亦彼！，并且使对立互为中介；辩证法是唯一的，最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。”1马克思著，中共中央编译局译.马克思恩格斯选集M.人民出版社，1995.列宁和毛泽东也把事物的矛盾法则看作是世界和宇宙的根本法则，看作是辩证法和辩证思维方式的实质与核心。辩证的思维方式从根本上优于其它各种思维方式。无论是中国传统的思维方式，还是西方哲学的各种思维方式，都不可能成为引导人们通达哲学真理之路。只有辩证思维方式才能把逻辑主义与直觉主义、历史主义与结构主义、个人体验与社会文化的消解和摧毁等真正沟通起来，找到一条光明的认识道路。完全可以说，辩证思维方式在它本质的意义上，既是超越知性逻辑、形式逻辑和真理逻辑，也是一种直觉的艺术；同时，辩证思维方式也是一种人生态度和境界。故此，马克思把辩证法的本质看作是批判的和革命的，毛泽东把新陈代谢看作是矛盾的根本规律。总之，我们只有坚持辩证的思维方式，才能超越日常生活的自然态度和实用的功利态度，克服我们的社会业已存在的各种弊端，使我们的社会进一步得到文明的洗礼，使人生态度和境界得到教化与升华，把握宇宙和人生的一般真理。四、辩证思维与我们的生活有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。（一）一分为二的看待事情 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“like a coin !”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。（二）矛盾是事物发展的动力 “矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。（三）主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了， 人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。（四）矛盾的双方总是处在不断的转化中这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！”（五）量变与质变的关系我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自书法的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的书法成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的练两年才能像点样子还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。 这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德过分了就是吝啬；忍让是大度太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。（六）必然和偶然的关系我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。汪国真说过：“实力就是机会！”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了！（七）实践与认识的关系 实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。“高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。 另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身” ，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。（八）现象与本质的关系 现象必然与本质有一定的联系，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止，必然能够了解它的部分内心活动。而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。 我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了，俗话说“不打馋的、不打懒的、只打不长眼的！”，我们是不是应该多做些表面文章哪？领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件。我认为工作的确需要别人认可，但没必要太刻意，你只要平和心态、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。（九）共性与个性的关系任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾