马克思人学思想与以人为本原则毕业论文.doc

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人体生理学人的社会科学如经济学伦理学人的精神科学如心理学逻辑学每一门人的科学研究人的自然1引 言对马克思人学思想 存在着两种截然不同的说法 一种说法是 马克思没有自己的人学思想是人学空场西方存在主义者如萨特就曾指责马克思理论只研究物不关心人他们自诩其存在主义学说就是为了填补这样一个空白在国内 有一些人为了维护马克思主义的纯洁性 抵御来自现代人本主义思潮的渗透和冲击 也否认马克思有人道主义和人学思想 另一种说法是 马克思理论就是一种人道主义或人本主义学说 我们面对上述说法 必须回答这样的问题 马克思有没有人学思想马克思理论能不能归结为人学思想当今时代 人类生活和实践又把人的问题突出地提了出来 以人为本已成为当今中国所强调的科学发展观的根本原则 因此我们要学习和研究马克思的人学思想 梳理出全面的马克思人学思想的基本观点 并挖掘发现其当代意义一人学和马克思人学思想人学要理解马克思的人学思想必须先理解人学人学有许多种说法和理解 有人认为 人学是指关于人道主义 人性和异化问题的理论1这一说法 是在狭窄的意义上理解人学只是把它作为一种思想原则学术思潮也有人认为人学主要包括人的哲学和人的科学其中人的哲学是指关于人的本质地位和使命等问题的哲学探讨 它对人的研究只限于人类整体而民族阶级特别是个人均在其视野之外而人的科学则是从人的自然社会和精神三个方面研究人特别是研究个人的存在行为和发展问题人的科学是一个学科群 可以区分为 人的自然科学如人体解剖学 人体生理学人的社会科学如经济学伦理学人的精神科学如心理学逻辑学每一门人的科学研究人的自然1的社会的或精神的某些方面鉴于人的哲学 和人的科学对于人的研究的不全面性 应有人学这一中间层次 也就是说 应有一门科学在对各门人的科学进行整理和综合的基础上使人的研究理论化和系统化构成一幅关于整体的人的完整图景这门科学就是人学按照这种说法人学不是人的科学的简称人学内容不是各种人的科学知识汇集 它要在各种 人的科学的基础上揭示人的存在中自然因素社会因素和精神因素的辩证统一及它们之间相互作用的机制 揭示人的行为中生理需要 社会需要和精神需要的辩证统一以及它们之间相互作用的方式2笔者认为 把人学区分为 人的哲学 和 人的科学是有一定道理的 但 人的科学已经形成相对独立的学科如人体解剖学 心理学等因此讲人学更多的是指人的哲学也不存在离开人的哲学和人的科学独立的人学原因是第一从哲学和具体科学的关系来看哲学是各门具体科学的概括和总结对人的问题的哲学思考正是建立在各门具体科学研究成果的基础之上的不应该存在既是具体科学的概括和总结又不是哲学的人学 第二从人学的定义来看 人学是以人类为研究对象并探究其存在和发展的最一般规律 这恰好是哲学的任务第三从人学的性质来看人学中所涉及到的问题都是对人的问题作一般思考如果是对人的问题的具体探讨 那就已经有了诸如人体解剖学心理学等关于人的具体科学如果要产生出这一新学科来也只叫某某具体科学所以所谓人学就是人的哲学是从哲学上把人这一特殊自然社会存在物作为研究对象 探讨其生存和发展的最一般规律的科学人学的传统始于古希腊在古希腊的哲学家中 普罗泰哥拉具有特殊地位 他最先写下人学开端篇 提出了 人是万物的尺度 的著名论断他说人是万物的尺度 是存在者存在的尺度 也是不存在者不存在的尺度从而把人摆在宇宙中心的地位成为哲学研究对象可以说他开创了古希腊哲学人本哲学的先河 苏格拉底则更把人的问题从哲学中凸显出来把哲学从天上带到人间他从认识存在于人本身的普遍的共同的本质即理性精神出发审视人的生活状况洞察人的特性 厘定人生的目的和价值 从而真正开创了古希腊人学 柏拉图和苏格拉底一样也把人和人的自我意识 人的生命和价值2真理和正义善和美作为研究对象 自此以后 人学成为哲学关注的重要问题 有的学者讲全部希腊文明的出发点和对象是人它从人的需要出发它注意的是人的利益和进步为了求得人类的利益和进步它同时既探索世界也探索人通过一方探索另一方3近代欧洲文艺复兴是对古希腊人文传统的复兴它开创了人学的近代形态 此时的不少哲学家冲破中世纪神学的樊篱把目光从神转向人把人作为哲学的出发点确立起以人为中心的哲学以对抗以神为出发点和中心的基督教神学如十八世纪法国唯物主义者卢梭明确提出把人作为他的哲学研究的中心和着重解决的问题提出要确立和形成完备的关于人的理论费尔巴哈则直接将自己的哲学定名为人本学他认为他的人本学的任务 就是将哲学从 僵死的精神境界重新引导到有血有肉的活生生的精神境界使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间为了达到这个目的哲学不需要别的东西只需要一种人的理智和人的语言4通过对神的哲学的批判而建立人的哲学的批判5并以此作为自己的全部哲学的使命总之从古希腊到近代德国哲学发展史上留了许多哲学家们关于人的各种各样的看法形成了至今仍然放射出夺目光辉的西方传统人学理论 但是也存在着明显的缺陷没有形成真正科学的人学这种缺陷在于西方传统人学大致是以唯心史观和抽象人性论为理论基础以倡导人的理性 自由和价值为主题沿着理性主义的方向演化和发展的这使得许多哲学家的思想虽然包含着对人的某种理想性的理解但这种理解是建立在抽象地设定人的基础上与人的活生生的生活是相异在的另有一些自然主义哲学家虽然看到了人的生命存在但只是在一般生物学的意义上理解人而没有看到人与一般生命存在物的本质区别恩格斯在批判费尔巴哈人学时指出费尔巴哈的人学就形式讲他是现实的他把人作为出发点 但是 关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到6因此 马克思人学以前的人学所讲的人完全是撇开历史的进程 而假定出来的一种抽象的孤立的人类个体是 内在的 无声的纯粹自然地联系起来的7只存在于 口头说的 思考出来的 设想出来的 想象出来的 人8 它从来 没有从人们现有的社会联系从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们”没有看到真实存在着的活动的人而是停留在抽象的人上9它从抽象的人出发3只是纯自然主义地顾及作为生物个体的 人自身完全忽略了那些制约着人的 界限 前提和条件忽略人生活于其中的现实世界和社会联系 只有马克思才真正实现了对人的科学理解形成为科学的人学思想马克思人学思想首先需要指出的是 这里说的是马克思人学思想 而不是马克思主义人学思想这是因为马克思主义人学思想是一个十分宽泛的提法含义甚广它不仅包括马克思主义创始人的思想而且包括马克思主义理论继承者和宣传者的思想更有甚者西方的一些哲学思想诸如存在主义的马克思主义弗洛伊德的马克思主义也自命不凡地将自己纳入其中当然马克思人学思想与马克思主义人学思想并没有什么本质区别始人本人的思想但有一点是明确的即马克思人学思想指的是马克思主义创马克思人学思想继承了西方传统人学的优秀成果但它又不同于历史上的任何一种人学更不同于西方现代主义思潮中任何一种理论在马克思的思想体系中有专门研究自然界的自然观有专门研究人类社会的历史观有专门研究经济关系的经济学也有专门研究人类解放之实现条件的科学社会主义学说所以作为这一切活动和一切关系的承担者的人作为社会历史的前提和创造主体的人必然进入马克思的研究视野尽管马克思没有明确提出要建立一门相对独立的完整的人学理论体系也没有写过集中讲人学的专著但从他的全部著作中可以揭示出其人学思想的基本框架他的大量深刻而重要的人学思想 主要散见于他各个时期的著作中包含在他的唯物主义历史观政治经济学科学社会主义理论中潜伏在他的整个思想体系的内在逻辑中比如在马克思的历史观中他就将有生命的个人存在看成是历史活动的起点 最彻底最充分地肯定了个人的存在和价值 他说全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在因此第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系10不仅如此他还强调历史并不是把人当做自己目的的工具来利用的某种特殊的人格历史不过是追求着自己目的的人的活动而已11又比如在马克思的实践观中马克思认为人是实践活动的主体人是通过4对对象世界的改造活动才真正实现对世界的解释的这一被解释的世界不过就是人自身的历史实践活动所造成的属人世界另外马克思是通过人的现实的历史实践活动去确定人的本质 强调人的历史实践活动的哲学基础意义 废黜所谓异已的存在物 关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题12赋予对象世界以属人意义将人的对象化活动直接看成是人的本质力量的确证过程特别明显的是在马克思的科学共产主义学说中专门研究人的解放和自由而全面发展及其实现条件其中将每个人的自由发展视为一切人的自由发展的条件并将建立一个 个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一社会13这样马克思从历史的发展的终极意义上把个人的存在和发展视为一切社会历史存在和发展的价值尺度除此而外马克思理论中既有对人的本质及价值的思考也有对人的现实关系包括人与自然人与社会个人与集体他人等等的考察 既有对人类发展历史的宏观研究 更有对现实关系中人的异化的关注 对人类解放道路的探寻 等等因此无论拿它与哪一种人学理论比较它都称得上是一种极为深刻的既具有理论品格又特别富有现实精神和革命意义的人学需要指出的是马克思人学思想与以下的理论又有不同马克思人学思想不同于人类学人学和人类学都来自于古希腊文 anthropology一词 按其原意 应为 人学但由于 人 是类概念 所以也可以译为 人类学由此许多人将人学和人类学在同一意义上使用 也是有道理的但是在马克思那里 人学和人类学是有区别的 这种区别渊于人和人类的区别 人是既可指人类也可指人群和个人而人类则是指地球上的一切人构成的类人群由此马克思将人学和人类学也区别开来人类学是从人和动物相区别的意义上研究人类的特征它注重研究人这个类的种属方面如人类的特征 人类的地位 人类的起源 人类的发展人类的未来人类的系统人类的地理分布 人类的文化人类的生活等也就是说它不太偏重研究个人或群体马克思人学思想则不同它在把人这个类看作是对所有现实个人的抽象加以研究时也研究个人和群体 研究个人群体和人类的完整统一以及人类的社会性实践性并在人的实践活动和社会关系的总和的基础上研究完整的人也就说它既研究人类 也研究个人和群体并且注5重三者的完整统一当然人类学的观点和材料对马克思人学思想的形成和确立具有举足轻重的作用 甚至可以说人类学是马克思学说 包括人学 的理论来源之一这样说并不否认马克思主义有三个主要的来源 也就是说除了主要的来源马克思主义也有其他来源马克思人学思想不同于伦理学 马克思伦理学是关于道德的本质及发展规律的科学 特别是关于共产主义道德形成和发展规律的科学 它主要着眼于人和人 人和集体 人和社会之间的道德关系 而马克思人学思想则是对人作完整的理解和思考 它不仅仅是对人与人之间的道德关系加以思考 人的许多内容都被纳入马克思人学的思考范围比如人与自然的关系人与社会的关系 不仅是人与社会的道德关系人与人的关系 除了人与人的道德关系 还有人与人的经济关系 政治关系思想关系文化关系等诸多关系不仅如此马克思人学思想还是马克思伦理学的理论基础并对马克思伦理学研究起指导作用马克思人学思想不同于科学社会主义学说科学社会主义学说是将对人的研究着重点放在人与人之间的对抗关系以及消除这种关系的方式和条件研究人如何从被奴役的制度下解放出来从而实现人的自由而全面的发展的问题而马克思人学思想则是完整研究人提出完整的人的发展的一般规律从这个意义上可以说 科学社会主义是一门特殊的人的科学它是关于无产阶级解放运动发展规律的科学它所研究的是无产阶级解放运动的性质条件和一般目的及其相互关系而马克思人学则是一门一般性科学它研究完整的人的本质 人的个性人的发展和人的解放并进一步揭示出其发展规律当然马克思人学思想的最终目的是服务于人的解放和自由而全面发展科学社会主义学说中所讲的无产阶级解放运动的性质就是无产阶级解放而无产阶级的解放和全人类的解放是一致的 从这一点来说马克思人学思想的目的和宗旨与科学社会主义的目的和宗旨最终归于一致马克思人学思想不同于唯物主义历史观 唯物史观是将着重点放在研究人的实践基础上的社会生活过程及社会结构 揭示人的实践活动的社会物质条件 从而最终揭示出人类社会历史发展的一般规律 而马克思人学则是着重研究作为实践主体的人的本质及其表现和实现的历史 它从作为主体的人的角度去考察有生命的个人 实践活动和人的意义 也就是说 马克思人学思想和唯物史观有很大的不同 首先 二者的6侧重点不同 人学侧重现实的人 以揭示出人的发展规律 而唯物史观则侧重于人的现实 以揭示出现实社会的发展规律 其次 考察的角度不同 马克思人学思想从人的角度考察社会实践活动的合目的性和属人性 而唯物史观则从社会的角度考察社会实践活动的合社会历史规律性 当然 不可否认的是 由于人和社会的不可分割的关系所以马克思人学思想和马克思的社会历史观有着密切的联系这种联系表现在首先 两者都有以人的物质实践活动为前提 出发点和基础 其次 两者都研究有生命的个人 实践活动和社会物质生活条件 再次 两者都有把对方的研究对象作为自己思考的对象从而使得人学思想和唯物史观具有了一定程度上的相互包含的性质但学科之间的相互关联性和相互交叉渗透性并不妨碍各学科之间的相互独立性从马克思人学思想和马克思理论的关系讲 马克思理论包括了马克思人学思想但又不能等于或归结为马克思人学思想马克思理论包括其与马克思人学思想有交叉关系的马克思唯物史观和科学社会主义理论都是不能等于或归结为马克思人学思想马克思的唯物史观关于社会存在和发展的基础社会结构和发展规律等马克思科学社会主义理论关于无产阶级斗争无产阶级革命和专政等都是马克思人学思想所不能代替的 但是要性我们也不能因此否定马克思人学思想的存在及其重马克思人学思想的形成马克思人学思想的形成是人学研究历史上的重大变革 其意义正如马克思主义哲学的创立之于哲学一样 马克思人学思想的卓越之处在于 把对人的研究与对社会的研究有机地结合在一起 完成了对传统人学 包括黑格尔人学思想和费尔巴哈人学思想的超越 从而实现了人学思想的根本变革 可以说 马克思唯物史观的创立过程也就是其人学思想形成的过程 纵观马克思人学思想的形成过程 可以看出存在着两个不同的发展阶段早期阶段成熟阶段马克思人学思想的早期阶段我们一般把马克思在唯物史观诞生1845 年之前的人学思想称其为人学思想的早期阶段青年时期的马克思十分关注人的自由 人的异化人的解放和人的全面发展等问题也关注人的主体性和人的价值等问题7马克思对人类进步的思考我们从马克思中学毕业时写的论文中清楚地看出的向往 对人的现状的不满和变革现状的强烈愿望马克思还多次表达了对人的自由博士论文 是马克思在理论上研究人的问题的初步尝试在博士论文中马克思站在自我意识哲学的立场上思考人的问题他对人的本性也是自由作论证 他说哲学只要它还有一滴血在它那个要征服世界的绝对自由的心脏里跳动着它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人 而是同意众人关于众神的意见的人哲学并不隐瞒这一点 普罗米修斯承认道 老实说我痛恨所有的神 这是哲学的自白 它自己的格言 借以表示它反对一切天上的和地上的神这些神不承认人的自我意识具有最高的神性不应该有任何神同人的自我意识相并列14在这里 马克思提出了两点值得我们注意的思想 一是将人的本质规定为自我意识二是提出了哲学理性或自我意识的最高任务是对现实的批判由此可看出马克思此时只是在自我意识哲学的范围内思考人的问题对人的问题的探讨方式还停留在一般原则上学思想原则即只提出一些具有一般性抽象性和普遍性的人在莱茵报时期马克思所写的一系列文章中 马克思基于对人的自由的理想的向往对人的现状的不满和变革现状的强烈愿望 接受了康德 费希特的理想主义并致力于法的研究 希望通过对法的研究来审视理性的人或者是人的理性的存在方式用来反思现实的人的状况的不合理此时马克思受康德费希特理想主义的影响对人的问题的思考和对理性自由的论述带有较大的理想性马克思人学思想形成过程中所完成的第一个超越 是超越黑格尔人学思想 在黑格尔那里人和其它事物一样是绝对观念发展中的外在表现 是精神的人和逻辑的人马克思借助了费尔巴哈的人本主义 冲破了黑格尔从 抽象观念哲学范围来考察人的问题不再把人看作是精神的人和 逻辑的人而是看作是感性的人 现实的人 他说费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为 以自然为基础的现实的人从而完成了对宗教的批判 同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点黑格尔法哲学批判中15这些思想集中体现在 1843 年马克思所写的1844 年经济学哲学手稿是马克思早期思想发展到一定阶段的标志8也是马克思全面批判黑格尔哲学的第一个总结在这里 马克思批判了黑格尔的唯心主义思辨哲学但吸取了黑格尔关于劳动本质上是能动的创造活动 以及劳动过程是主体与客体的统一过程的合理思想进而认识到劳动本质上是一种社会活动并从劳动出发去说明社会的形成和发展从而把人看着是社会的人由于初步分析了劳动和社会的历史发展所以他说的社会的人实际上就是现实的社会的人同时我们应该看到当时马克思还没有与费尔巴哈哲学完全划清界限 还过高地评价了费尔巴哈的唯物主义马克思人学思想形成中所完成的第二个超越是超越费尔巴哈人学思想费尔巴哈在批判黑格尔思辨哲学和基督教神学的过程中提出的中心问题是人的问题并提出哲学的任务是将哲学从僵死的精神境界重新引导到有血有肉的活生生的精神境界认为人化了的哲学才是真正的哲学称自己的哲学为人本主义但是应该看到费尔巴哈人学思想是有缺陷的第一从人和自然的本体关系中认识人的本质只把人看成生物学的自然人人成为动物 第二从人与人的抽象统一中思考人的本质这个统一只是你与我个体的抽象统一是抽象的人这说明费尔巴哈的哲学不仅是人本主义的而且是自然主义 的不可否认马克思早期研究人的问题受到了费尔巴哈的影响 但最终又超越于费尔巴哈人学思想其根本原因就在于马克思创立了唯物史观马克思人学思想的形成寓于历史观上的变革唯物史观的创立使马克思超越费尔巴哈他不是从生物学上从人到人的抽象范围内兜圈子 而是从社会的物质生活来考察现实的人 马克思认为现实的人不是自然的人 不是脱离社会关系和社会结构的人而是以社会物质生活为基础的社会的人1845 年春在关于费尔巴哈的提纲中马克思第一次全面地归纳了他的新世界观的基本要点集中地批判了费尔巴哈的人本主义阐述了人的本质其基本思想在随后不久的德意志意识形态中得到了详尽的发挥标志着唯物史观的创立也是马克思的人学思想的成熟马克思人学思想的成熟阶段从 1845 年的德意志意识形态开始马克思的人学思想发展到了成熟阶段从这之后马克思将他成熟的人学思想运用到对各种问题的分析中去发展理论紧密结合在一起9并和他的社会在德意志意识形态 中马克思从物质生活的生产的角度既建构起了对人的历史和现实的分析又建构起了对人的理想性和革命性的分析针对私有制下旧式固定分工对人的自由和发展的影响马克思认为人应当拥有的理想状态是自愿的分工和自主的劳动相一致的劳动 他说在共产主义社会里 任何人都没有特殊的活动范围而是都可以在任何部门内发展社会调节着整个生产 因而使我有可能随我自己的兴趣今天干这事 明天干那事16为了实现此理想 马克思倡导对实践的唯物主义者,即共产主义者说来,全部问题都有在于使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状以达到通过共产主义革命 改变私有制下的分工和劳动实现人的自由而全面发展的目标这种思想在资本家 中也有相应的体现 马克思认为人的理想性社会是设想有一个自由人联合体 他们用公共的生产资料进行劳动 并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用17二马克思人学思想的主要内容人的本质对人的本质的理解是马克思研究人的其他问题的逻辑起点和逻辑根据研究人必须从整体上对人作哲学思考 而整体思考也就是一定意义上的本质思考 所以人的本质问题的研究在马克思人学思想中具有重要的地位在马克思人学思想中 将人的本质和人的属性区分开来这也是与西方传统人学的人的本质思想区别开来的一个关