第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想.doc

第九章 三国、两晋、南北朝时期的法律思想 一、填空题 1晋代是学鼎盛时代。 2三国、两晋、南北朝时期的思想发展与政治上的分裂相一致，独尊地位跌落，在法律思想上一时形成了的发展趋势。 3与政治的分裂相一致，是思想领域中出现了一个相对宽松的环境，思想家带着对汉代的失望而回到先秦诸子中去寻找救世良方。 4三国、两晋，南北朝时，体现名家活动家思想特点的“”，以老庄思想相标榜的“”，曾一度登上思想舞台和政治舞台，与汉代以来形成的“”争席位。 5律学本是汉代经学的一个分支，在晋代得到长足发展，成为我国法律史具有特色的。 6玄学家们有的主张“不事礼法”，从而激扬了，这种思潮出了，的思想之果，鲍敬言的“”便是其代表。 7汉儒根据中的经义来研究、解释法律，形成律学，是的一个组成部分。 8曹魏初期，曾明确规定以司法中依注释为准。 9东汉、三国时期的以之风是将封建法律纳入正统儒家思想轨道的重要步骤。 10张斐的和杜预的作注释晋律的专门著作的出现，表现律学已经成为依据经义原则研究具体法律问题的独立学科。 11张、杜的律注经晋武帝批准。“诏颁天下”，从而与晋律视为一体，具有法律效力，后世称之为。 12杜预所说的“名分”，要言之，就是当时统治者极力提倡的，它是儒家之礼的根本内涵。 13杜预认为是“移风易俗之本”。 14杜预的“变礼”观即法律既符合又不拘泥于天地“”。 15杜预既“”又“变礼”的思想对他的法律观起着指导作用。 16晋律的刑名与现代刑法典的相类似。 17张斐同杜预一样，认为法律的基本精神是，而“”则是贯穿晋律名篇的基本精神。 二、判断题 1杜预的律表和张斐的律本作为注释晋律的专门著作的出现，表明律学已成为依据经义原则研究具体法律问题的独立学科。 （ ） 2杜预的“变礼”观表明杜预对儒家之礼是持否定态度的。 （ ） 3杜预认为对古礼不应有任何损益变易。 （ ） 4造成汉魏“本注烦杂”的原因之中，最重要的一条就是法律依附于儒家经典，律学受到经学禁锢。 （ ） 5杜预立张像古代那样将法刻于钟鼎之上，以示法律的统一性、确定性、权威性。 （ ） 6先秦李悝的法经将相当于刑法总则的具律置于首。晋律仿效之，将相当于总则的刑名置于篇首。 （ ） 7刘颂提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”综合的审讯原则。 （ ） 8刘颂主张晋代应采取周朝实行的“裂土分人，以王同姓”的分封制。 （ ） 三、单项选择题 1东汉时期，律学已十分盛行，以经义注释汉律的就有数家，其中最有影响的是（ ） A叔孙宣 B郭令卿 C马融 D郑玄 2秦始律成于（ ）。 A魏 B蜀 C吴 D晋 3秦始律是第一以（ ）法律思想为指导的大规模的系统修律。 A儒家 B道家 C法家 D名家 4杜预认为，立法的一条最根本的原则是（ ）。 A“格之以名分” B“简直” C“穷理尽性” D“变礼” 5杜预区分了律和令的界限。他所谓的“律”（ ）。 A仅指刑法总论 B仅指刑法分论 C仅指刑法 D不但包括刑法，还包括其他各种规章制度 6杜预贯彻了其修律和法律之始终的基本精神是（ ）。 A“格之以名分” B“简直” C“穷理尽性” D“变礼” 7杜预主张以（ ）为标准解释法律。 A名分 B民意 C语言 D历史 8张斐提出的“以例求其名”指（ ）。 A以判例定罪 B实行类推定罪 C实行罪刑法定 D实行罪刑相适应 9在国家政体方面，刘颂主张实行（ ）。 A中央集权制 B分封制 C官僚制 D郡县制 10刘颂认为秦魏之速亡，两汉之祸乱的原因是（ ）。 A末代皇帝的暴虐统治 B农民起义的沉重打击 C外族的入侵 D行郡县而废分封建 11“贵无”宇宙本体论的创立者主要是（ ）。 A何晏、王弼 B阮籍、嵇康 C郭象 D鲍敬言 12属于玄学非正统派的是（ ）。 A阿晏玄学 B王弼玄学 C阮籍嵇康玄学 D郭象玄学 13我国思想史上第一个明确提出无君、无政府主张的思想家是（ ）。 A王弼 B阮籍 C嵇康 D鲍敬言 四、多项选择题 1玄学是士族的思想意识形态，在经学无补无治的汉代，他们（ ）。 A崇尚老庄，宣扬“自然无为”B援道入儒，以道释儒C鄙弃虚伪的名教，又离不开名教 D人生态度往往比较消极 2以下哪些法学家参与修定秦始律（ ）。 A贾充 B郑冲 C杜预 D斐楷 3杜预在律学方面的贡献主要是（ ）。A参与修定泰始律 B第一个明确提出无君，无政府主张C阐发“刑名”在法律中的性质地位作用D为泰始律作注释、苔“刑法律本二十一卷” 4杜预认为法律与经义之间的区别在于（ ）。 A法律不是“劳理尽性”的经书 B经义不能直接代替法律 C经典法律都应“简直” D律学只能相对独立于经学 5张斐“理直刑正”法律观的具体表现有（ ）。 A明确区分和规定各种犯罪概念 B提出了“随事取法”、“临时观衅”的司法原则 C提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”综合的审讯原则 D提出了“纲举网疏”的主张 6对于如何“随事取法”，张斐认为应该（ ）。 A以类推定罪 B以判例定罪 C根据学者的一般看法定罪 D“刑”、“理”、“非”、“情”、“事”综合审讯原则 7在施政方面，刘颂提出了三条“振领总纲”（ ）。 A“息役” B“变礼” C“平籴” D“著信” 五、名词解释 1律学 2文约而例直，听省而禁简 3名教 4张杜律 六、简答题 简述杜预的法律思想。 七、论述题 论述魏晋玄学家的著名法律观点。 参考答案一、填空题1律 2儒学 多元3神学化经学 4名法之治 无为而治 名教之治5法律注释学 6法律虚无主义 无君 无国家 无政府 无法律 无君论7儒家经书 正统儒学 8郑玄9经义法律 10律表 律本11张杜律 12名教 礼教13礼 14名份 小理15崇礼 16总则17礼 礼乐二、判断题1 2 3 4 5 6 7 8三、单项选择题1D 2D 3A 4B 5C 6A 7A 8A 9B10D 11A 12C 13D四、多项选择题1ABCD 2ABCD 3AD 4ABD 5ABC 6ABD 7ACD五、名词解释 1律学：原是经学的一个分支，由汉儒以经注律而形成。东汉以经注律盛行，曹魏时开始为一门独立的学科。晋代律学发展到鼎盛时代，形成我国法律史上具有特色的法律注释学。晋代律学上集汉魏之大成，下开唐代律疏学之先河，在立法、审判原则等方面都有不少独创性见解。律学的发展促进了礼法合一的发展。 2文约而例直，听省而禁简：这是杜预提出来的立法原则。意思是：法律的文字要简明通俗，条例应明白准确、直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确，条文要简约，不要烦密。 3名教：指儒家提倡的以纲常伦理作最高准则来正名定分的封建礼教，它不仅仅指礼乐教化，主要是一种政治理论，因而成为封建法制的理论核心，并形成一套与其理论相适应的政治法律制度。 4张杜律：张斐、杜预注释晋律，分别著律表和律本，对汉魏以来法律之修定和注解的理论和经验作了较为系统的总结，推动了律学的发展。张、杜的律注经晋武帝批准，“诏颁天下”，从而与晋律视为一体，具有法律效力，后世称之为“张杜律”。六、简答题 答：杜预是西晋著名的律学家。在任河南尹时曾参与著名的泰始律的制定。泰始律颁行后，又为之作注，成为官方认可的权威律学著作，其律本与张斐的注同称“张杜律”。杜预的法律思想大致有以下几点内容：（1）纳礼入律，礼法合一。杜预认为，礼是“移风易俗之本”，律应体现礼的精神，以礼为指导。所以在注律时，他“网罗法意，格之以名分”。即以礼教的名分等级为标准来解释律的含义，将法律纳入名分的匡范之中，使礼法合一。在主张以礼教名分为本的同时，杜预也“习于变礼”，认为律所体现的“名分”，是指礼的基本原则，而不是拘泥于“小理”，这种“崇礼”而又“变礼”的思想对杜预法律观起着指导作用。 （2）“文约而例直，听省而禁简”。杜预律学思想的主要内容便是“简直”的立法观。杜预认为，法律不是“穷理尽性”之书，在一定程度上将律学从经学的禁锢下解放出来，区分了法与经义、律学与经学的界限，为律学相对独立奠定了基础，从而也为立法“简直”的观点奠定了理论基础。杜预认为，汉魏立法的缺陷就在于经律不分，过于繁杂，“历代不能通”，以致律难以实行。他认为立法须“去密就简，则简而易从也”。以“简直”为前提，杜预提出“文约而例直，听省而禁简”。即法律的文字要简明通俗，条例要明白准确，形式要简单，概念要明确，条文要简明，使人易知易守，从而达到“人知所避”的作用。与“简直”相应，杜预格外强调立法的统一性，即“法出一门”。立法权统一于天子及中央，以杜绝奸吏舞文弄墨，鱼肉百姓。 （3）区分律、令的界限。杜预认为“律以正刑名，令以存事制”。律主要规定关于行为的罪名及相应的惩罚，是刑法；令则指各种规章制度。这是我国法律史上最早的关于律、令的概念，这一概念的区分，保证了律的“简直”，避免了各项规章的混淆。 综上所述，杜预法律观的主要贡献在于从理论上区分了经学与律学，经与律，推进了礼律的融合，确立了“简直”的立法观。七、论述题 答：玄学是魏晋时代占统治地位的学说。它研究形名、本末、有无等问题，而中心是讲天人关系，或“自然”与“名教”的关系问题。 （1）王弼“名教出于自然”的法哲学观 王弼政治上与何晏同党，他们的理论活动时期主要在曹魏正始年间，史称以何、王为代表的玄学为“正始之音”，这是玄学的奠基阶段。他们提出了“贵无”的宇宙本体论，并以此为出发点来指出他们的思想和主张。王弼的法律观点主要是：“名教出于自然”的法哲学观。他认为，“自然”为本，“名教”为末，“名教”出于“自然”，本于“自然”。但提倡名教与崇尚自然并不相悖，而是互为表里的。无为而治的主张。他认为，社会治理应崇尚和顺应“自然”，“无为而治”。但他的“无为而治”是适合世家大族胃口的“无为而治”，不是先秦道家观点的简单重复。主要内容有：君主无为；愚民政策；反对法烦刑酷。 （2）嵇康、阮籍“越名教而任自然”的法哲学观 嵇、康、阮籍政治上反对以司马氏为代表的门阀士族专政。他们批判虚伪的“名教”，愤世疾欲，放任不羁，是玄学中的非正统派。 嵇康以“任自然”为根本的哲学观。在名教与自然的关系上，嵇康强调名教与自然是对立的，他公开要求“越名教”，冲破名教、礼法的束缚。但其否定的只是司马氏门阀士族鼓吹礼法的虚伪性，而不是根本否定封建纲常。嵇康的政治法律哲学观以“任自然”为根本出发点，否定了现实社会虚伪的礼法，希望建立“任自然”的理想法制，主张“无为而治”。可见，嵇康的法律虚无主义色彩很浓。阮籍抨击礼法和礼法君子的观点。他指出，礼法名教和君臣制度是一切祸乱的根源。他把礼法比作“坏絮”，把礼法君子看作躲在“坏絮”中的“虱子”，加以辛辣的讥讽和嘲笑。阮籍在思想上主张冲决一切罗网，行动上不拘礼法。此外，阮籍还宣扬“无君论”推动着玄学向左的方向发展。 （3）鲍敬言的“无君论” 鲍敬言是我国思想史上第一个明确提出无君、无政府主张的思想家。其法律观的内容特点是： 在国家和法律的起源问题上，否定“君权神授”论，提出暴力征服说。在君主、国家的法律的作用上，否定君主设刑是“兴利除害”，批判君主“屠割天下”的罪恶。建立“无君无臣”的理想社会， 废弃任何国家和法制。可见鲍敬言的“无君论”包含着明显的复古、颂古倾向和无政府主义和法律虚无主义观点。 综上可见，魏晋玄学的产生有其直接的社会政治、经济原因和思想渊源，也有其独特的内容和意义。玄学法律观为我国古代法律思想增添了内容。第十章 隋唐时期封建正统法律思想的发展 一、填空题 1隋文帝杨坚制订和颁行，体现了“，“，对后来中国封建法制和法律思想的发展具有划时代的意义。 2唐王朝吸取隋之教训，确定了“”的总方针，采取了一系列减轻剥削，缓和社会矛盾的措施，最后形成了政治稳定、经济繁荣，文化发达的“”的局面。 3唐初统治者李世民及其辅佐者在法律方面强调“”，慎狱恤刑，明正赏罚。 4唐律疏议明确规定：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”这标志着法律思想已经成熟，基本定局。 5开皇律在一定程序上克服了前代刑罚的野蛮性，较集中地体现了杨坚“”的立法思想。 6李世民君臣重视立法，加强法制建设。他们对法律发表了许多看法，形成了一种以“”为核心的法律思想。 7李世民以善于用贤才著称。其用人标准是“”，即“必须以德行，学识为本”。 8李世民主张兼用，认为把两者结合起来，可以移风易俗，治理好国家。 9李世民认为刑的作用在于禁止。 10运用统治天下，是先秦法家的主张，李世民君臣把它接过来，并视为国家大事。 11李世民要求赏罚“以为规矩，以为准绳”。 12武德律体现了李渊“，”的立法思想。 13唐高宗时期制订的疏与律统称为，后世称为。 二、判断题 1杨坚主张“刑可助化，不可专行”，“欲使生人助化”，宜“以德代刑”。 （ ） 2隋文帝杨坚制定和颁布的泰始律，体现了“以轻代重，化死为生”的原则。（ ） 3“开皇律”规定封建贵族官僚在法律上享有特权。 （ ） 4唐太宗推崇儒家思想，反对道家和佛家思想。 （ ） 5李世民君臣在“公平”立法的基础上，要求依法办事，严格执法，统治者带头，从而出现了中国封建社会中罕见的、为人所称道的“法治”局面。 （ ） 6关于礼主刑辅、礼法结合的思想，李世民在唐律疏义序中说：“德教为政教之本，刑罚是政教之末，犹昏晓明秋相须而成者业。” （ ） 7李世民认为法不宜多变，多变容易失掉人民的信任，使其难以实行。 （ ） 8李世民认为选才既要注重任命亲属，也应选择一批具备德行才识的人才。 （ ） 9“七出”条规是“君为臣纲”在法律上的反映。 （ ） 三、单项选择题 1杨坚对刑的判决极其慎重，他规定（ ）奏而后行刑。 A三 B四 C五 D二 2杨坚晚年将（ ）的主张发挥到了极端的地步，并把刑罚的锋芒指向劳动人民。 A儒家的重罪轻刑主张 B儒家的重刑轻罪主张 C法家的轻罪重刑主张 D法家的重罪轻刑主张 3将水比喻人民、舟比喻君主，认为“水能载舟”，“亦能覆舟”的君主是（ ）。 A杨坚 B杨广 C李渊 D李世民 4李世民从谏如流，在他“恐人不言，导之使谏”的思想影响下，许多臣僚都能犯颜直谏，其中最突出的直谏者是（ ）。 A房玄龄 B魏征 C长孙无忌 D杜如晦 5李世民为避免枉杀事件的发生，规定了死刑（ ）复奏的制度。 A二 B三 C四 D五 6下列说法中，不正确的是（ ）。 A泰始律成于隋朝 B武德律成于唐朝 C开皇律成于隋朝 D永徽律成为唐朝 7关于韩愈的“性三品”说，下列说法正确的是（ ）。 A继承了董仲舒的性三品说，但又有所发展 B认为性是“接于物而生” C认为不仅有性，而且有情，情包括仁、义、礼、智、信 D是一种唯物主义的人性论 四、多项选择题 1在“安人宁国”的方针下，李世民采取了哪些措施使社会出现百姓安乐，经济繁荣的局面（ ）。 A不夺农时，与民休息 B轻徭薄赋，少兴土木兵戈 C重视法制，立法公平 D力戒奢靡 2“安人宁国”方针的思想基础是（ ）。 A以儒家思想为主，推崇儒学 B吸收道家清静无为的思想 C吸收法家思想 D吸收佛教思想 3李世民统治集团“公平”立法思想的内容主要有（ ）。 A既制礼，又立刑 B立法必须公平 C“国家法令，惟须简约” D法须稳定，“不可数变” 4李世民宣称“以天下为公，无私于物”其中（ ）。 A公是指地主阶级的整体利益和长远利益 B公是指天下百姓的利益 C私是指皇帝个人的利益 D私是指百姓个人的利益 5下列哪些选项属于李世民司法方面的主张（ ）。 A慎狱恤刑 B创立九卿议刑制度 C完善死刑的审批程序 D反对严讯，务求其实 6李世民求谏纳谏的思想包括（ ）。A求谏纳谏，“以成治道” B各尽其言，群策群力C纳谏与执法相结合 D君臣共同守法 五、名词解释 1“安人宁国” 2“以轻代重，化死为生” 3贞观之治 4唐律疏义 5“天人不相预” 6“九卿议刑” 7“惟才是与” 六、简答题 1简述柳宗元法律思想的主要内容。 2简述杨坚立法、司法方面的思想。 七、论述题 论述唐太宗统治集团的法律思想及其在立法司法活动中的表现。参考答案 一、填空题 1开皇律 以轻代重 化死为生2安人宁国 贞观之治 3惟须简约 4封建正统 礼法结合 5以轻代重 6宽简 7惟才是与 8礼法 9失礼行为 10刑赏二柄 11公平 仁义 12务在宽简 取便于时 13永徽律 唐律疏义 二、判断题 1 2 3 4 5 6 7 8 9 三、单项选择题1A 2C 3D 4B 5D 6A 7A 四、多项选择题 AABCD 2ABC 3ABCD 4AC 5ABCD 6ABCD 五、名词解释 1“安人宁国”：统治者立法的指导思想。在这一思想的指导下，唐初立法以儒为本，兼采道、法，既行德政，又重无为而治，同时又讲求“垂法而治”。唐律的产生亦与这一思想有着密切的关系，唐律宽简而完备，一准乎礼。“安人宁国”是唐初统治阶级以隋为鉴，总结历史经验的结晶。 2“以轻代重，化死为生”：是隋初统治者制定开皇律时所确立的原则。隋文帝因南北朝法律过于残苛，于开皇元年令高颖等制定新律，开皇三年又令苏威、牛弘等更定。在“以轻代重，化死为生”原则的指导下，开皇律废除了一些苛惨之法，在一定程度上克服了前代刑罚的野蛮性。开皇律的制定原则体现了“德主刑辅”的正统思想，在中国法律史上具有重要的地位。 3贞观之治：唐初，李世民统治集团在“安人宁国”方针的指导下，采取一系列与民休息、不夺农时、轻徭薄赋、少兴土木兵戈的政策，重视法制，力戒奢靡，从而出现了社会安定、经济繁荣、百姓安乐的局面，史称“贞观之治”。 4唐律疏义：唐高宗时期，编篡成永徽律十二篇，五百O二条。为了阐明永徽律的精神实质，并对律文进行统一解释，长孙无忌等人对之逐条逐句作出注解，叫做“律疏”，经皇帝批准，于永徵四年颁行，附于律文之下，与律文具有同等效力。疏与律统称为永徽律疏，后世称为唐律疏义。 5“天人不相预”：这是柳宗元针对“天刑论”提出的观点。意思是人和自然界不存在什么“功”和“祸”的关系，人事的存亡得失同天毫无关系，天不能赏罚人类的功过。即：自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。 6“九卿议刑”：这是唐太宗李世民对于死刑的规定，李世民认为官员对于死刑要慎重判决，他规定凡死罪，“皆令中书，门下四品以上官员及尚书九卿议之”。九卿议刑制度，对于慎重使用死刑，起到了积极作用。 7“惟才是与”：是李世民选用人才的标准，他认为选用人才应以德行、学识为本，如不是贤才，即使是亲属也不采用。 六、简答题 1答：柳宗元法律思想的主要内容有：“天人不相预”和赏罚及时说。他认为自然和社会各有其发展规律，互不干预，天人之间根本不存在什么感应关系，“天刑”论是没有根据的。此外他还批判了“赏以春夏而刑以秋冬”的谬说，强调赏罚要及时，提高执法效率。法律起源于“势”。他认为人类社会是一个自然发展过程，有着客观的必然趋势，即“势”。国家和法律并不是从来就有的，这不是上天有意制造的，而是在一定条件下适应社会的需要而出现的。刑、礼“其本则合，其用则异”。他指出礼与刑的根本原则是一样的，而它们的用途却迥然不同。强调定罪量刑要以事实为根据，既要合法，又要合乎情理。 2答：隋朝的创建者隋文帝杨坚比较重视法制，他利用法律推行变革，制定了一系列抑制兼并、轻徭薄赋的法令，收到良好成效。鉴于南北朝时的严刑酷法，隋文帝的立法、司法主张以“以轻代重”为宗旨。（1）“以轻代重”，废除苛惨之法。隋文帝认为“刑可助化，不可专行”，主张发扬传统的“德主刑辅”思想，在立法时废除了前代的某些苛法。开皇律规定：废除鞭刑、枭首、圜裂等刑。刑名有五：死刑分斩、绞；流刑；徒刑；杖刑；笞刑。开皇律与前代的法律相比要轻些、宽些，“以轻代重，化生为死”的条目甚多。 （2）慎断死罪。隋文帝以为死者不可复生，因此，对死刑一定要慎重，以防止官吏滥刑滥杀。他规定死刑须报皇帝“三奏而后行刑”，免去地方判处死刑的权力，在一定程度上防止了官吏滥刑滥杀。（3）刑罚不避亲贵。在司法上，隋文帝强调依法办事，在开皇前期依据开皇律惩办了一批权贵，甚至对自己的儿子也以法绳之。这种刑罚不避亲贵的执法作风，使开皇律得到有效地执行。（4）贵族官僚在法律上享有特权，使法律成为维护贵族官僚的工具。开皇律规定，凡在“八议”之内及七品以上官犯罪皆减为一等处罚，九品以上官可以铜赎罪。 隋文帝的立法与司法主张集中体现于开皇时颁行的开皇律中。文帝的后期喜怒无常，允许官吏以“律轻情重”为由而责罚属下，法制逐渐被破坏。 七、论述题 答：唐太宗李世民是中国封建史上较有作为的皇帝，在他统治时期，朝廷人才济济，形成一个较为开明的统治集团。唐初统治集团的法律思想基本继承了封建正统法律思想，并有所发展。其在立法、司法活动中表现如下： （1）以“安人宁国”作为立法的指导思想 以李世民为首的统治集团认为，隋亡的主要原因在于统治者过于贪婪，人民负担过重。他们“动静必思隋氏，以为殷鉴”。在制定政策时以“安人宁国”为指导，施行“无为”政治。魏征以为“以为而治，德之上也”。李世民既推崇儒学，将尧舜之道、孔孟之书作为为政指南，又吸收了道家清静无为的思想及法家的某些思想。在“安人宁国”方针指导下，唐初法律思想具有礼法融合，德主刑辅，立法宽简，执法严明等特点。 （2）立法公平，务求宽简 李世民君臣认为，要安邦治国，必须重视立法，而立法应以礼为指导，以“宽简”为核心。这主要表现于以下几点： 其一，既制礼，又立刑。唐初统治者认为，治国必须礼法兼用，“制礼以崇敬，立刑以明威”，李世民强调礼法统一，主张失礼则入刑，不忠、不孝皆为犯罪行为，贞观律条款处处体现了礼刑结合的思想，它为永徽时律疏奠定了基础。 其二，立法必须公平。唐初统治者认为，法是国家的权衡，人君立法应“以天下为公，无私于物”。魏征言：“圣人之于法也，公矣。”唐初统治者所说的“公”，当然是指地主阶级的长远利益和整体利益而言。为了能保护地主阶级的整体、长远利益，唐初统治集团主张立法要从公而弃私，不能以这个人好恶代替法律。 其三，立法须稳定，“不可数变”。李世民君臣认为，法律固然应随时代不同而有所改变，但却不可多变，法律多变害处甚多，官吏不能尽记，前后条文 牾，民不知所避，失掉权威而难以实行。其四，“国家法令，惟须简约”。在强调立法公平、法律稳定的同时，唐初统治者格外强调律文的简约，认为只有简约，才能使律文前后一致，公平合理。贞观年修律，便“削烦去蠹，变重为轻”，贯彻了这一原则。 （3）慎狱恤刑，务求其“实” 为贯彻正统法律思想“德主刑辅”的主张，李世民统治集团不仅在立法上强调变简，执法上也强调慎狱恤刑，务求其实。其大致表现在以下几个方面： 其一，慎狱恤刑。李世民认为，官吏多以入人之罪为能，利在杀人，因此造成冤狱。他明令，司法官员须慎刑慎杀，依法断罪，或重或轻，均依定制。 其二，创立九卿议刑制度。唐初统治者对待死刑十分慎重，“大辟罪，皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之”。 其三，完善死刑审批程序。唐太宗将死刑三复奏变为“五复奏”，京城中两天内复奏五次，给皇帝以充分的时间考虑生杀予夺，有效地避免了冤案。 其四，反对严讯，务求其实。李世民君臣以隋严讯逼供为戒，强调审讯中要注重事实，并规定了“不严讯，不旁求，不贵多端”的原则，以防止滥刑滥罚。 （4）明正赏罚，一断于律 唐太宗赞扬诸葛亮罚不避亲，赏不遗仇，要求官吏审狱断案“一断以律”。他自己还带头守法，在司法判决与自己的敕令有所违背时，克已从法，使司法人员敢于维护法律，犯颜直谏。 （5）纳谏与执法相结合唐太宗从谏如流，当其敕令与律相矛盾时，他往往能接受司法机构的劝谏，忍个人小忿，而存法律大信。因此，皇权对司法的干涉相对减少，使封建正统法律思想在司法活动中得以充分体现。第十一章 理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展 一、填空题 1产生标志着封建正统法律思想发展到一个新阶段。 2理学的价值和作用就在于完成了封建正统法律思想的。 3宋代理学的代表人物是朱熹。他是理学的集大成者。 4明代中期的法律思想对封建正统法律思想和法律制度进行了较为全面的总结与发挥。 5理学的最高范畴是“”。 6宋明时期，封建统治者除加强皇权外还企图用禁锢人们思想的手段来维护其统治，就是为适应这一需要而产生的。 7理学产生于，成为封建社会后期的。 8理在社会历史领域的体现就是和与其相适应的。 9汉武帝时代诞生的封建正统法律思想，其核心内容是披上“”神学外衣的封建伦理道德观念，即“”。 10由于封建统治阶级的提倡和实践，经过“”，“”、“”等渠道，使封建道德伦理观念逐渐法典化、神圣化。 11汉代封建道德伦理观念作为一种意识形态，是通过封建政权“，”的强制性政策对取得正宗地位的。 12“气”在人性人则表现为“”，它含有为的危险，即“”。 13朱熹认为，封建统治者是“”在人间的代表，他们的职责是“”，因此谁违反了他们的意志，就是违背“天理”。 14理学家认为，立法司法应以“天理”，即为指导。 15朱熹认为“理”必须靠“”来实现，而“”的千差万别就构成了具体的多样化的宇宙万物。 16朱熹认为人是“”与“”的混合物。 17“理”在人类社会的体现就是，在人性上称作“”。 18理学是我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想。它以和为主流。 19理学提出了“存、灭”的口号。 20朱熹不仅提出“政刑”与“德礼”这对大概念，又提出“”与“”、“”与“”这两对小概念。 21朱熹所谓的“礼”是“制度品节”，就是与封建制度相适应的道德规范的伦理观念，同时还包括贯彻、培植这些道德伦理观念的。 22朱熹认为改革时弊的根本办法是。 23朱熹主张将“封建”之国“”，以加强地方权力的形式来制约君主的权力。 24朱熹认为只靠良好的政体，不足以改变君主的“心术”，根本途径“还在于君主的”。 25朱熹既看到的弊病并设法改良，又坚持“”的神圣原则，就使自己陷于矛盾之中。 26朱熹提出执法“以为本而济之”的司法原则。 27朱熹以继承儒家道统己任，要求效法三代，改革时弊，重建“”的盛世。 二、判断题 1朱熹提出了因事制宜的变法理论。他认为变法不过是改变人心的一个条件。（ ） 2在“德”和“礼”的关系上，朱熹认为，“德”是“礼”的保障，“礼”是“德”的依据。 （ ） 3朱熹把常人分成“气禀”最厚、厚、薄、最薄四类，而“德”、“礼”、“政、”“刑”这四种措施又分别以上述四类人为对象。 （ ） 4汉代以后，儒家思想体系足够强大，足以抵御其它思想的侵袭。 （ ） 5自南北朝至北宋，其中是儒道佛三家并存，各有升贬。 （ ） 6利用宗教解决，“信仰危机”在汉至北宋初年一直是成功的。 （ ） 7理学产生于明，是封建社会后期的官方学术。 （ ） 8程朱“存天理、灭人欲”的伦理思想可归结为一种唯心主义的“心学”。 （ ） 9朱熹继承了二程的理学体系，在总结先秦以来各种唯心主义思想材料的基础上，以儒家学说为核心并融合佛、道学说，建立了较为完备的客观唯心主义理学体系。 （ ） 10宋王朝为适应高度集权的政治需要，要求统一思想，统一学术。于是儒家思想高度成为统一诸家思想的核心力量。 （ ） 11封建正统法律思想经过朱熹的整理与发展，更加缜密、系统，也更具有欺骗性。（ ） 12圣人君师具有主宰人类社会的神圣资格的原因是因为他们“无人欲之私”。（ ） 13理学与商品经济的发展是相矛盾的。 （ ） 14朱熹认为统治方法的德、礼、政、刑在本质上是一致的，都统一于封建道德伦理规范。 （ ） 15朱熹认为对气禀最薄者，可以齐之以刑，强迫其服从，这样就能去掉他的为恶之心。 （ ） 16朱熹的“德、礼、政、刑”关系说大大丰富了传统的“德主刑辅”说。 （ ） 17朱熹认为制订法律的目的是“存天理，灭人欲”，但在具体执法中仍应体现“仁”的思想，表现出宽仁的态度。 （ ） 18朱熹认为，要想改变宋王朝的衰败，只有改弦更张，不能死守“祖宗法度”。（ ） 19朱熹认为改革时弊的根本方法是改变旧有典章制度，而非改变人心。 （ ） 20朱熹认为君主取得“尊”的资格，并不以其“心术”符合“天理”为必要条件。（ ） 三、单项选择题 1理学形成于哪个朝代（ ）。 A唐 B宋 C元 D明 2客观唯心主义理学的集大成者是（ ）。 A韩愈 B朱熹 C丘濬 D王阳明 3理学的最高范畴是（ ）。 A“天” B“仁” C“理” D“心” 4陆王心学是一种（ ）。A朴素唯物主义学说 B主观唯心主义学说C客观唯心主义学说 D“生死轮回”学说 5理学家中，以继承中断道统为己任，主张通道修养从“诚意”开始，最后达到“治国，平天下”的是（ ）。 A韩愈 B李翱 C朱熹 D周敦颐 四、多项选择题 1在“德礼”与“政刑”的关系上，朱熹认为（ ）。 A二者都是“天理”的产物 B二者都是统治者进行统治的不可缺少的工具 C二者的目的都是“存天理、灭人欲” D二者应作为统一体来看待 2下列言语中，属于朱熹提出的、主张执行的“从严”的有（ ）。 A“以严为本而以宽济之” B“罪之疑者从轻，惟此一条为然耳” C“恻隐是善，于不当恻隐处恻隐，即是恶” D“有如是之罪，必隐如是之刑” 3朱熹认为，统治者应根据人的“气质之格”不同，有针对性的运用哪几项措失，来改善人们的道德面貌（ ）。 A德 B礼 C政 D刑 4程颢、程颐兄弟是理学的奠基者。他们吸取了佛道的宇宙构成、万物化生的理论和思辩哲学，提出了下列概念（ ）。 A天人感应 B理气 C格物致知 D天理人欲 5朱熹用区分“天理”、“人欲”的方法来裁判历史，他认为“天理流行”，值得效法的朝代是（ ）。 A夏 B商 C周 D汉 6朱熹主张限制君主的独断专横，为此，他提出如下改革主张（ ）。 A反对尊君 B加强宰相和谏官的职权 C君主立法要和大臣商议，使大臣“得以极意尽言而无惮” D以加强地方权力的方式来制约君主的权力 7关于法律与纲常名教，朱熹认为（ ）。A法律为本 B纲常名教为本 C法律为末 D纲常名教为末 8朱熹认为（ ）。 A三纲五常这些“常理”不可变 B变法应以“仁义”为先 C变法应慎重 D变法应有计划有步骤进行 9下列说法中，正确的是（ ）。 A朱熹认为法制，禁令是统治的工具 B朱熹认为法制，禁令是辅助统治的方法 C朱熹认为刑罚是统治的工具 D朱熹认为刑罚是辅助统治的方法 五、名词解释 1“存天理，灭人欲” 2理学 3理同气异 六、简答题 简述封建正统法律思想对后世法律实践的影响。 七、论述题 论述丘 “慎刑恤狱”的司法原则。参考答案 一、填空题1、理学 2哲理化 3、客观唯心主义 4丘濬 5理 6理学7宋 官方学术8封建政治经济制度 封建道德伦理观念 9天人感应 三纲五常 10引经决狱 引经注律 纳礼入律 11罢黜百家 独尊儒术 12气质之性 恶 人欲 13理 代天而理物 14封建伦理道德观念 15气 气 16理 气 17封建道德伦理观念 天地之情 18程朱理学 陆王心学 19天理 人欲 20政 刑 德 礼 21宗法等级 礼教 22改变人心 23杂建于郡县之间 24自我反省 25极端尊君 君为臣纲 26严 宽 27肉刑 明谨用刑而不留狱 28天理流行 二、判断题 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 三、单项选择题 1B 2B 3C 4B 5A 6D 四、多项选择题 1ABCD 2ABC 3ABCD 4BCD 5ABCD 6BCD 7BC 8ABCD 9A 五、名词解释 1“存天理，灭人欲”：宋代程朱理学的重要观点。“天理”指封建纲常伦理；“宇宙之间，一理而已其张之为三纲，其纪之为五常”。“人欲”指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望。理学家把封建秩序说成是不可侵犯的“天理”，“天理人欲，不容并立”。他们认为，“天理”是纯粹的善，“人欲”是绝对的恶，“圣人千言万语，只是教存天理，灭人欲”。可见“存天理，灭人欲”是维护封建统治秩序的思想工具。 2理学：是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想。它以程朱理学和