高二历史3 (2).doc

2.教材分析与建议：课时安排1课时。重点李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。难点探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。教材内容分析与建议明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。本课教材围绕这一主题，花两个子目，分别介绍了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之这四位进步思想家。本课原始材料较多，建议教师先指导学生阅读教材和资料，弄清历史概念和有关引文的含义，然后引导学生归纳、总结出所要探究问题的答案要点。本课引言由一幅插图和一段文字两部分内容组成。插图展现的是李贽故居，位于福建泉州。文字内容则是配合插图，重点指出李贽的做人原则和性格特征。正直清廉，“离经叛道”是他的真实写照。建议教师可以以讲解员的身份介绍李贽故居及其生平，在此基础上，教师引导学生进入本课的学习。第一目“离经叛道的李贽”。教材首先介绍了李贽“离经叛道”性格的形成，随后重点叙述了李贽的进步思想。（1）李贽的生活经历和性格特征。 李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。建议教师在讲解这一问题时，可引导学生将李贽的生活经历概括为三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。（2）李贽的思想及代表作。 教材通过插图来提示李贽的代表作及书名由来。李贽著有焚书藏书等多种著作。焚书的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。藏书的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。建议教师在处理这一问题时，让学生自己阅读。（3）李贽的进步思想主张。 这部分内容教师可在引导学生理解相关原始材料的基础上，依据教材分两个方面进一步分析。第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。（4）对李贽进步思想的评价。 教材中没有专门的叙述，教师组织学生结合思想家生活的时代背景及其思想主张进行讨论，最后引导得出：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。第二目“三大进步思想家”。教材叙述了黄宗羲、顾炎武、王夫之的生活背景、共同的思想主张。学生学习时一定要结合明清时期政治、经济特征理解三位思想家的主张。（1）共同的生活背景。建议教师按教材讲，不要过分展开。明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。（2）各自的思想代表作。学生自行阅读，然后在教材中找出答案。黄宗羲的代表作为明夷待访录，顾炎武的代表作是天下郡国利病书，王夫之的代表作则是读通鉴论。（3）进步思想主张。 教材着重讲述了三位进步思想家共同的主张，学生学习时有一定难度，建议教师首先指导学生阅读教材，弄清教材意思，然后结合相关原始资料，师生合作，归纳出他们的进步思想主张。黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。（4）对三大思想家思想的评价。 教材中也没有专门的叙述，教师组织学生结合思想家生活的时代背景及其思想主张进行讨论，最后引导得出：生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。三、教学设计与案例1.教学设计这堂课学习内容的重要特点是分析、理解难度高，因此，教师可采用以“导”为主的教学法，讲、读、议结合，指导学生仔细阅读课本，提取有效信息，并有机地联系相关原始材料，引导学生理解和分析。同时可采用一些多媒体手段，选播一些图片、原始文字资料，提高课堂效率。请学生认真听老师讲解导言部分的李贽故居图和李贽生平情况介绍。然后老师问，学生讨论，抓住李贽一生“年少时的求学，中年时的做官，晚年时的入狱”这样一条线索，从中概括出“正直清廉、离经叛道”是其性格特征的真实写照。在此基础上，教师导入新课。关于第一目“离经叛道的李贽”的教学。教师可围绕这一子目预先设计这么一些讨论题：李贽是号称“离经叛道”的思想家，其“离经叛道”的表现有哪些呢？体现李贽思想的著作有哪些？你怎么看待李贽的思想？然后让学生带着问题去阅读本目教材内容，要求学生在读书的过程中，动眼、动笔、动脑三管齐下，在教材中圈出关键语句。教师在指导学生阅读完教材后，先讲清一些历史名词、引文的意思，扫除学生阅读上的障碍和其他方面的疑问，然后师生合作，分别找出三个思考题的答案。第二目“三大进步思想家”。教学思路可仿照上一子目进行处理。在这里特别强调本子目所提供的三幅人像插图和两段资料回放。课堂教学中利用得好，不仅有助于学生知识与能力水平的提高，更有助于正确价值观的形成。教师通过三幅人像图的讲解，使学生搞清了三位进步思想家的生活背景、生活经历，从而帮助学生理解他们形成进步思想的原因。引导学生掌握“天下兴亡，匹夫有责”这句话的由来及其含义，能增强学生的历史使命感、责任感。最后教师小结本课的学习内容，回顾前面所学的三节知识，理清中国传统主流思想的演变过程，得出明清时期是儒家思想的活跃阶段。2. 教学案例案例一介绍李贽人物像图时，教师可这么叙述：同学们，请看大屏幕，屏幕上展现的就是以“异端”自居的思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠，就能推断他为明朝人，实际上他生活的时间为15271602年，寿命较长，75岁。细看其面部，五官端正，眼睛中透着一股锐气和正气。就是这样一位充满正气的思想家，开启了中国古代文化思想的新潮流。今天我们就仔细体会其思想主张，从中汲取有益的营养。案例二关于理解教材18页的【资料回放】，教师可这么引导学生：教师说：先请大家阅看教材18页的【资料回放】，阅看时在弄清原文意思的基础上，要划分好层次。（学生阅读2分钟后）教师问：本段材料主要讲什么问题？学生答：古代君民关系变化情况。教师问：按照黄宗羲的观点，古代君民关系发生了怎样的变化？学生答：原先“天下为主，君为客”，后来变为“君为主，天下为客”。教师问：黄宗羲持哪一种观点？其观点在中国古代还有哪些人持有类似观点？学生答：黄宗羲的观点是“天下为主，君为客”。孟子等先秦儒学思想家。教师问：你对黄宗羲的观点有何看法？学生答：其思想适应了资本主义萌芽时代要求，具有民主启蒙的作用。四、问题解答【学思之窗】你对这句话有什么想法？你自己应该怎样做？解题关键：“天下兴亡，匹夫有责”是中国人民爱国精神的高度概括。思路引领：来源于明清，在近代得到提炼，今天赋予新的内涵。答案提示：“天下兴亡，匹夫有责”这句话充满着强烈的爱国情感，在古代和近代中国民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激发着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。作为高中生，应当学好建设祖国的本领，接受祖国的挑选，把祖国建设得更美好。【探究学习总结】一、本课测评1.李贽有哪些“离经叛道”思想？解题关键：李贽是反封建思想的先驱。思路引领：李贽“离经叛道”的表现。答案提示：（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。批判道学家“阳为道学，行若猪狗”。（2）抨击封建社会的传统观念，强调个性发展。痛恨男尊女卑现象，竭力赞颂改革，肯定农民起义。2.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？解题关键：弄清教材意思，抓住重要语句。思路引领：从政治、经济、思想三方面概括进步主张。答案提示：三大进步思想家的主张有：（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。 （3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。二、学习延伸1.探究活动活动主题：“为中华之崛起而读书”演讲会活动目标：通过慷慨激昂、声情并茂的演讲，使学生树立报效祖国的远大志向，培养学生勇于站在时代前列，勇于承担历史重任的优秀品质。活动准备：先让学生写好演讲稿，师生共同阅读后，挑选出68篇优秀演讲稿。聘请学生评委4人，主持人1名。活动过程：主持人宣布演讲开始，被选中的同学逐一上台演讲，评委当场亮分，最终评选出优胜奖4名，鼓励奖4名。老师最后小结。2.阅读与思考请说说上述资料，都是叙述哪一位思想家的？并说说你对他们的看法？思考提示：四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、李贽、王夫之。四位思想家能够顺应时代要求，反对封建君主专制，抨击封建礼教，具有鲜明的民主色彩，他们所倡导的“求真”、“求实”学风也震动了当时中国的学术界和思想界，一些主张至今仍有借鉴意义。（江苏省南京市中华中学周立新）五、资料与注释1.原始资料予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。李贽高洁说有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，傅之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。豈天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。明夷待访录2.课文注释经世致用“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。它把学术研究和当前现实紧密结合起来，而往往以解释古代典籍为手段，发挥自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。明末，宋明理学的腐朽性已充分暴露，学者们痛感“清谈”、“务虚”之学风对明末社会造成的祸害，于是便在学术上加以批判，对改变学风各抒己见，此倡彼应，“经世致用”之学风靡一时，而为关心国家民族命运的有识之士所赏识。倡导“经世致用”的学者，均主张以实用为宗旨的“实学”。王夫之要求“尽废古今虚妙之说而返之实”。顾炎武强调用“修己治人之实学”去取代“明心见性之空言”，就是要提倡实习、实讲、实行、实用之学。他们还发扬注重实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查和历史考察。后来，龚自珍、魏源等人再次提倡 “经世致用”。凡是有利于国计民生的事情，他们都去做，使“经世致用”之学在各个领域中都取得前所未有的巨大成就。明清之际之所以成为中国学术文化发展史上可与先秦媲美的另一个时代，就是与“经世致用”之学分不开的。李贽李贽（15271602），号卓吾，福建晋江人，回族。从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士（国家学府教师）、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。万历二十八年（1600），反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他迫逐出境。三十年（1602），明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有焚书藏书续焚书续藏书等，明清两代均被列为禁书。李贽具有突出的反对孔孟儒学和封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经、论语孟子等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，决非“万世之至论”。他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（焚书）因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”（焚书）。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎？”（焚书）。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”（藏书）。李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。王夫之王夫之（16191692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书288卷，还有一部分已经散失了。代表作有张子正蒙注周易外传尚书引义读四书大全说思问录黄书噩梦和读通鉴论等。王夫之发展了古代朴素的唯物思想。他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。黄宗羲黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有明夷待访录南雷文集宋元学案和明儒学案等。明夷待访录是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。黄宗羲的思想特点是反对封建专制统治。他抨击君主专制制度是“天下之大害”，说：“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐”（明夷待访录）。他认为：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”（明夷待访录）。“天子之所是未必是；天子之所非未必非”（明夷待访录）。主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论来限制君权。此外，他还提出了“工商皆本”的主张。黄宗羲的思想对垂死的封建制度是个有力的冲击，对我国后来的资产阶级民主革命产生过一定的积极的影响。顾炎武顾炎武（16131682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有日知录天下郡国利病书肇域志等数十种著作。顾炎武主张“经世致用”，“明道救世”。他认为明末一部分知识分子束书不观、脱离实际、游谈无根，“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱堕而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”（日知录），是一种误国误民的不良风气。因此，他主张学以致用，认为著书立说应该有益于当世，“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，“止为一人一家之事，而无关经术政理之大则不作也”（亭林文集）。他努力实践自己的主张，把书本知识和实地调查结合起来，开创了踏踏实实做学问的优良学风，对清代学者产生了很大影响。顾炎武还反对君主专制的“独治”，主张吸收更多地主阶级分子参政的“众治”，认为“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣”（清儒学案亭林学案）。顾炎武还具有强烈的爱国思想，他把封建社会中“亡国”与“亡天下”作了区别，说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。这里所说的“亡国”指的是改朝换代，是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题；而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。他认为，“保国”与“保天下”不同，“保国”即保卫旧的封建王朝，“其君其臣肉食者谋之”，一般人不必关心；“保天下”即保卫本民族及其文化，则是每个人应有的责任，这就是“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”（日知录正始）的著名论点。梁启超把他这种爱国思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个大字。顾炎武的这些思想，在当时具有一定的进步意义，对后人曾有很大的影响。泰州学派泰州学派是明朝中期从阳明学派分化出来的一个哲学派别，是由王守仁的弟子王艮创立的。由于其创立者以及不少成员是泰州人，所以称为泰州学派。这个学派的一个特点，是成员除封建士大夫以外，还有樵夫、陶匠、农夫等社会下层人物。如王艮（14831541），原名银，乃师王守仁为其改银为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今属江苏东台）人，父为盐丁。后来拜王守仁为师。以讲学终身，弟子有樵夫、陶匠、农夫等。其著作后人辑为王心斋先生遗集。该学派主要思想是王艮提出的“淮南格物”说和“百姓日用之道”。所谓“淮南格物”，可以概括为两点：人身与天下国家为一物，人身是本，以人身之矩正天下国家即格物；强调格物就是“安身”“立本”。安身就是安身敬身，爱人敬人，由此才可以实现家齐、国治、天下平。所谓“百姓日用之道”，即认为百姓日常行事中即有“道”，这一命题不仅否定了作为封建等级秩序和伦理道德观念的“道”的神圣性，而且也从根本上取消了“道”。泰州学派哲学的理论来自王守仁的心学，但是，它有自己的特色。如它的禅宗佛学更为明显、反对笃信谨守封建礼教、肯定人的情欲的合理性等等。3.学术观点关于李贽思想是否反封建的学术争议主要有两种意见。一，肯定说。侯外庐认为，李贽的思想具有封建叛逆者的鲜明性格，他在不少文章中对儒家的经典和道学进行了批判。李贽以人的物质生活作为道德观的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人世，从而打击了道家的正统地位。二，否定说，华山认为李贽是一个反道学的战士，但是“他反对的是假道学不是真道学，对于真道学他是竭力赞扬的，所以他反对道学不等于反封建”。陈曼平、张克认为，“李贽的政治思想不是别的，正是传统的儒家政治观”。4.插图说明李贽故居这是座落在泉州市区南门万寿路的李贽故居。它是一座普通的民房，原来有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽6米，深9米，前有天井。故居曾一度改为宗第二单元第一课2.教材分析与建议课时安排2课时。重点古代中国的伟大科技成就。难点古代中国伟大科技发明发现的方法与精神；造成近代中国科技落后深刻的社会原因。教材内容分析与建议本课教材主要从七个方面向学生介绍了古代中国几千年的科技成就：一，四大发明；二，数学成就；三，天文学成就；四，农学成就；五，医学成就；六，建筑成就；七，造船与航海。这些成就一方面展示了古代中国人民的勤劳智慧以及对世界文明发展作出的巨大贡献，另一方面也提出了一个重大问题引起学生的思考，即造成中国科技在近代落后的原因是什么和当代中国应如何迅速发展科技振兴民族。由于本课内容涉及的学科领域及其层面较为广泛，建议在教学时应结合相关学科知识开展教学活动，适当补充相关的基础知识，尽量采用相应的实物图片及影视资料进行教学演示，增加学生对这些知识的感性了解，为培养学生的科学精神和科学方法奠定基础。本课引言部分依据建构主义教学理论，从学生的旧知和已知领域出发，引导学生的学习向未知的新领域进发，以最终达到在新知与旧知基础上的知识结构重组。教师在教学中应深入领会这一教学导入方法的科学性，在日常教学中有创新性的发展与突破。引言最后引用了罗伯特KG坦普尔在中国：发明与发现的国度中国科学技术史精华一书中对古代中国的赞颂语，高度概括中国古代科技成就及意义，从而极大地鼓起学生的求知欲望和民族自豪情绪。建议教师在教学中充分注意到这一点，设计两个问题：一，古代中国的四大发明是什么？除此之外，你还知道哪些发明和古代科学家？二，西方学者为什么称中国是“发明和发现的国度”？教师在导入时，应充分注意用自己充沛的情绪和情感去感染和激发学生的情绪及学习热情。 第一目“走向世界的四大发明”，教材以简洁的语言和形象的实物图片，介绍了古代中国的四大发明及其传入欧洲，重点阐述了四大发明对推动欧洲社会的进步进而推动世界发生巨变的深远影响。本目内容共分三个层次：一，古代中国的四大发明是造纸术、指南针、火药、印刷术；二，四大发明先后传入欧洲；三，四大发明对欧洲历史发展乃至世界历史发展的重大意义。由于四大发明是本课的重要概念，建议教师在本目教学中首先增加有关四大发明产生和外传的基本内容，充分利用学生的旧知结构，并采用实观教学的手段，引导学生的思考从感性了解走向理性思考。造纸术的发明和改进是在两汉时期，火药应用于军事始于唐末，指南针和活字印刷术出现于北宋时期。这些凝聚着古代中国人民无穷智慧的发明和发现，先后经陆上和海上丝绸之路传播到东亚、东南亚、西亚、非洲和欧洲，极大地促进这些地区生产力的发展。尤其是传播到欧洲后，与其内在经济结构的深刻变化结合起来，西欧各国实现了从封建社会形态到资本主义社会形态的飞跃。西欧的发展遥遥领先于世界，从而奠定了它在近代世界史的中心地位，成为世界文明发展的火车头。由于1618世纪西欧社会性质的根本性变化是说明四大发明重大影响的关键性因素，因此建议教师在教学中适当介绍这一时期西欧手工工场时期社会发展的基本内容，以帮助学生在掌握较丰富的新知基础上顺利实现知识结构的重组。教学建议，从本目“学思之窗”提出的两个问题入手，调动学生的学习积极性，在教师和学生的共同参与下，将四大发明和西欧1618世纪巨变的相关知识再现和补充进来，然后用历史比较的方法思考四大发明在中国和西欧发展命运不同的原因。第二目“十进位值制和割圆术”。本目是对古代中国数学发展史上两个突出成就十进位值制记数法和圆周率计算的介绍。教材首先明确了数学在自然科学中的地位。这一观点深刻体现自然科学自身的体系性特征及其发展的基本规律，这就潜在提供了一个探讨近代中国科技发展停滞不前原因的基础观点。建议教师在教学时应适当加以介绍，以引起学生的重视和理解。教材在介绍两大突出数学成就时，其基本思路是：该成就在数学发展过程中的地位发现或发明的过程和方法横向比较该成就的先进性。对十进位值制记数法，教材着重介绍了该项数学成就产生的思辨过程及其数学价值。十进位值制记数法的产生缘于人们对自然数认识的扩大和实际需要，体现了数学发展与人类思维发展、人类生活需要之间的因果关系，揭示了数学作为一门思维科学的本质特征。马克思称颂十进位值制记数法是“人类最美妙的发明之一”，正是对这一数学方法内在的特点及在数学王国中地位的精当概括。而中国先民正是这一“最美妙发明”的最早发明人，早在商代的中国先民就已使用这一记数方法，甲骨文和金文中的自然数数字，国语中的叙述都是这一发明的最好记录。对圆周率计算这一数学问题，教材则主要从圆周率计算的演进历史和割圆术成果两个方面来介绍。古代中国数学界一直重视对圆周率的求算，从西汉初成书的周髀算经中的“古率”到五世纪的祖冲之演算出“约率”和“密率”，历时七八百年的不懈努力，方取得了领先世界一千余年的伟大成就。这其中，深刻体现锲而不舍地追求真理的科学精神。建议教师在教学中能把握住这一点，适时而自然地引导学生去感受、去领悟。通过割圆术具体方法的详细介绍，主要是为了从中导出这一数学方法中所蕴含的科学思想，即微积分思想萌芽和辩证思维。对本目内容的教学，建议教师在充分利用教材所提供的图像资料基础上，调动学生动手参与的积极性，从而切身体会数学王国的奇妙和理解数学进步带给人类在思维发展和社会进步两方面的福祉，进一步加强学生对数学课学习的理性认识。第三目“赤道坐标和浑仪”。本目主要介绍古代中国在天文学方面的两大突出成果赤道坐标和天文观测工具的发明。本目教学必须结合地理学科中的相关知识进行教学，建议教师在教学中适当补充古代中国的宇宙结构学说，或引导学生通过图书馆、网络查阅等手段获取这些知识，以帮助学生理解古代天文学成就产生的基本方法和路径。古代中国的宇宙结构学说主要有三家：即盖天、浑天、宣夜说。盖天说即“天圆地方”说，“天员（圆）如张盖，地方如棋局”，天地之间有八根柱子撑着。浑天说则主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上（后来发展为“地在气中”），日月星辰附在天壳上，随天周日旋转。宣夜说认为“天”只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮流动。而其中浑天说对于观测天象而言，其价值和意义要远远高于宣夜说。赤道坐标、石氏星表、浑仪和简仪的发明都与浑天说分不开。关于赤道坐标，教材主要解释了这一坐标体系建立的基本内容，突出中国是最早使用赤道坐标的国家，并用历史比较的方法和现代天文学的认定来肯定其天文观测的科学价值。而石氏星表就是依据赤道坐标观测和记录恒星的科学结果，从而确立古代中国在星象观测方面的领先地位。同样，浑仪也是依据赤道坐标而制作的观测仪器，它经过元代科学家郭守敬的进一步革新，成为在望远镜发明以前世界上最先进的天文观测工具。教学建议，本目导入方式有二，一是利用“学思之窗”中的问题，通过师生问答的方式进入天文学内容的学习；二是借助于“资料回放”激趣、激疑，以求证的方式进入本目学习。第四目“人工选择和杂交育种”。中国是一个古老的农业大国，农业和畜牧业的发展是一切农业文明演进的物质基础，因此教材充分注意到了中国古代科技发展的农业国特色，着重介绍了中国古代农业技术发展的两大突出成就人工选择和杂交育种。本目内容的学习涉及到生物学科的某些知识，由于教学安排的差异，建议教师根据具体教学的实际需要，适当补充相关学科内容，也可利用初中生物教材的知识对本目的一些生物学方面的基本概念作必要的理解。本目介绍了混合选择法和人工杂交育种在古代中国的运用情况，并由此引出两部中国古代重要的农学著作胜之书和齐民要术，交代了中国古代对于农业生产技术进行系统总结的突出成就。教材就是以这两部农学著作中的典型材料，来说明和阐释两大农业技术在中国发展、运用及其在世界生物学技术发展史上的地位。教学建议适当采用当代中国水稻杂交育种及袁隆平的事例，来帮助学生加深对本目学习内容的印象，并形成科学发展必须造福于人类的正确的科学发展观。第五目“黄帝内经和针灸疗法”。本目以传统中医学的奠基之作黄帝内经和传统中医治疗的独特方法针灸疗法为范例，从最基础、最具特色的角度介绍古代中国医学的发展成就。黄帝内经这一概念应是本目教学的中心。教材对黄帝内经的介绍，摒弃大量芜杂不经的内容，从中撷取三个最基本、最独特也是运用最广泛的医学成就来反映传统中医学的本质面貌。这三项成就就是：经络学说、四诊法和针灸疗法。教学建议，可以安排学生到本地中医院进行社会考察，向老中医请教关于传统中医学的基本知识，并了解在当今传统中医的发展趋向，使学生逐步形成在宏大的历史视野中观察具体历史现象的思维方式和认识能力。教学中还应充分注意发挥“历史纵横”、“学思之窗”、“清代复制和针灸铜人图”和“针灸甲乙经影图”等所补充史料的作用，也可组织学生进行适当的网络搜寻和学习。第六目“辽代应县木塔”。本目图文并用，主要从两个方面介绍中国古代建筑成就：古代中国建筑特色和突出的建筑典范。古代中国建筑不同于西方建筑之处，主要表现在建筑取材、构思、造型三方面。有人曾说过，建筑是凝固的诗、具象的文化。古代中国建筑风格充分反映了中国传统文化的特质，建议教师在教学中能充分注意从这一角度进行对学生启发和引导，以进一步拓展教学的文化深度和厚度。教材在介绍古代中国建筑奇观时，采用了详略结合的手法，将万里长城、赵州桥、北京故宫及明清陵寝这些广为人知的伟大建筑一笔带过，而用浓墨重彩着重描述山西应县辽代木塔。因此本目教学的重点应当放在对辽代应县木塔的教学上。对应县辽代木塔的教学，建议教师从以下几个方面开展：一、辽代应县木塔在建筑方面的价值（这些可以通过阅读应县木塔平面图、剖面图及解说文字来做到）；二、结合佛教在中国传播的历史来分析木塔建筑所反映的契丹民族的社会演变；三、结合古代中国民族融合的相关内容，帮助学生从民族团结的角度认识木塔的历史价值，进一步增强文物保护的意识。契丹族原无佛教信仰，唐末，耶律阿保机统一各部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说公元902年，辽太祖阿保机始置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙古自治区翁牛特旗以西地方），即已有辽境第一佛寺开教寺的创建。到了927年，攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙古自治区林东），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了太宗会同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦更加显著。其后诸帝，都对佛教特加保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝（9831100）中间，辽代佛教遂臻于极盛。本课介绍的木塔建于公元1056年（辽清宁二年），位于山西省应县佛宫寺内，平面八角形，共九层，塔高67.31米，底层直径30.27米。为中国现存最大最高的多层木结构建筑，也是世界现存最高的古代木结构建筑。塔的外观为五层六檐，内设九层，第二层以上各层平座内均为暗层。塔身为楼阁式，立在一个分为上下两层的砌石台基上。塔身明暗各层都有内外两圈柱子，所有的柱子用梁枋连接成筒形的框架。塔的每层由平座、柱、门拱和屋檐组成，攒尖的塔顶，配以各层屋檐、平座和回廊。为避免各层重复韵律所产生的单调感，各层檐下门拱造型各异，丰富多彩，共计60多种。每层都安置有泥塑佛像，底层的释迦牟尼坐像高达11米，至今保存完好。九百多年来，应县木塔经历了地震十余次而毫无损坏，反映出中国木结构建筑技术的水准。第七目“郑和宝船和牵星术”。本目以郑和下西洋为结点，将古代中国造船术的发展和航海定位的牵星术组成一个有机的知识结体，介绍给广大学生。本目纵向介绍了古代中国造船技术的产生和发展，起自旧石器时代，中历殷商、春秋、隋、宋元诸朝，终于明代郑和宝船的建造。建议教师在此处适当增加这些历史时期与造船技术发展相关的史实知识，帮助学生理解，形成鲜活的历史场景，并把握政治、经济与文化科技发展之间的辩证关系。也可指导学生上网查阅相关资料，激活学生的学习内驱力。牵星术和指南针是古代航海技术中最为重要的基础技术。本目以郑和下西洋为切入口，介绍航海中的定位技术牵星术，对第一目介绍的四大发明中的指南针作了一个呼应和重要补充。因此，建议教师在教学中可以在这一方面设置悬疑，使整个教学结构更显完整、知识的内在联系更为紧密。牵星术是当时世界上利用天文导航的先进技术，建议教师联系地理学科的天文基础知识，指导学生查找相关资料，动手制作牵星板，在具体生动的活动中获得知识的快乐体验。并指导学生同时搜寻稍后时期西欧哥伦布、达伽马航海的相关资料，从中获得西欧航海的定位方法，与郑和航海的定位术作一比较。这样既为牵星术的世界水平作了定位，也为讨论近代中国科技落后的原因作了一个辅垫。三、教学设计与案例1.教学设计由于本课内容涉及的知识面极广、跨越的历史时期颇多，因而教师在教学中切不可因循旧法而使课堂教学零碎杂乱，应该以培养学生的科学精神与科学方法为旨归，让学生在深切的知识体会中获得深刻的思想体悟。采用传统的课堂教学方法的教师在教学中，建议充分挖掘教材中的可实验性材料，在注意教学内容体系、知识结构完整和教学流畅的基础上，适当留给学生以自己动手的时间和空间，将相关学科的知识在学生的动手中糅合成有用的实用的知识模块，有利于学生逐步培养科学精神与科学方法。建议有条件的学校，在教学中采用探究性活动学习的方法，在事先动员和组织学生的基础上，将第一课时定位为教材基本内容学习及相关知识领域拓展，第二课时定位为主题讨论与探究。事先充分的动员和精心的组织工作是确保整个教学活动顺利进行的基本条件。因此，教师应依据学生的心理特点和知识能力状况安排活动的开展，让每一个学生都能以较大的热情投入到学习活动中去。第一课时以学生汇报和交流其课外学习的知识成果和思想感悟为主要内容，教师以主持人的方式介入或以质询、咨询的方式介入，引导学生的活动、启发学生的思考维向。在第一课时学习的基础之上，教师可以相机提出一系列问题要求学生来解答，最后教师将古代中国科技的辉煌与近代中国科技的黯淡作一比较，提出第二课时的讨论主题：是什么让中国的科学技术在近代落后了？在古代中国科技发展和近代西方科技发展中我们得到哪些启示？然后布置学生依据自己已有的材料、兴趣、观点、能力等自由结合成几个小组，这些小组在课后依据自己的观点倾向整理和补充相应的材料，拟成发言稿，以备第二课时开展讨论。第二课时，学生围绕主题进行讨论。讨论可参照辩论赛形式进行，先后开展小组观点陈述、相互攻辩、自由辩论、总结陈述四个阶段。教师可以主持人身份或评讲人身份介入课堂，起到点拨、引领方向的作用。最后，可要求各组将本组的所有发言整理成文，打印分发给全体同学，作为课后继续进行深入讨论的材料和依据。 2.教学案例案例一探究性活动学习方案（一）目标设定 1.从感性与理性结合上，了解中国古代科学文化的发展线索和中国古代科学技术文化上的重大事件，增强民族自豪感；同时，从近代落后的事实和原因思考中，激发学生“为中华之崛起而读书”的意识。 2.引进“研究性学习”方法，采取“长作业”、编印中国古代科学文化例选等的形式，阅读有关中国古代科学文化的主要资料、典籍，使信息素养、问题意识、文言阅读、运用多学科知识解释科学现象、有条理的进行说明事理等能力获得训练。 （二）教学活动组织 学习内容组织： 1.依据本课教学内容，可以从以下自选一项： 中国古代科学发明实例（实物、技术、原理、现象）（每人一项，班级内不能重复） 中国古代科学家与科学著述（生平事迹、著述内容与体例、科学史上地位、影响）（每人一项，不能重复） 中国古代科学技术发展大事年表（时间、地点、出处）（每人负责一个朝代，不能遗漏） 中外科学技术交流的事例（时间、内容）（每人12项，有中外印证） 2.成果形式： 中国古代科学发明实例题目、原文、现代科学观点的原理说明。 中国古代科学家与科学著述传记、著作题解、著作或传记选段介绍。 中国古代科学技术发展大事年表对相应时期科学发展述评。 中外科学技术交流的事例从历史角度的述评。 以上成果形式均应制作成相应课件，用于课堂交流。操作步骤设计： 1.操作过程 从教材或资料中（历史教材；科普读物；辞书、科技著作、网络等）找到线索； 依据线索，找到有关的原始记载，摘录并作好翻译，同时进行复述或改写； 用自己所学过的相关学科知识，对这一事物的有关原理等作出分析解释；或整理翻译； 按照要求整理成文，用统一格式进行“电子化处理”后打印装订。 对作业作综合评价：参照我校“研究性学习课程的评价方案”。 2.保障措施 统一动员：印发“导引”，自寻方向和课题，一周内初报。 活动机制：采取“主题协作组”的形式。 教师介入：不设“指导教师”，让学生根据需要主动上门求教。 （三）教学程序安排 1.寻找线索，确定方向以收到“预研究”报告结束。2.找到凭证，初步整理以填妥“开题报告”开始，以收到“中期报告”为标志结束。 3.整理成文，交流评价以学生交出“研究报告”为标志，课堂交流，共同参与。4.从学生的“研究成果报告”找出较好的内容，编成中国古代科学文化例选小册子。印发全体学生。 案例二在介绍“四大发明”时，用实物投影、电脑、幻灯打出四张图片。图片1：西汉的纸和东汉蔡伦改进造纸术：早在西汉时期，中国人就制造出了纸。近年出土了这张西汉时代的纸绘地图，充分证明了这一点。至东汉时，宦官蔡伦改进了造纸术，使植物纤维纸逐渐取代竹木简成为古代中国的主要书写材料。后传入欧洲，结束了羊皮纸和小牛皮纸的时代，有力地推动了欧洲文化的发展。图片2：汉代的司南模型和北宋的指南针模型：战国时期中国人就已经知道了磁性指南的特征。汉代就制作出了实际可用的司南，至北宋时即制作了用于航海的指南针，并在南宋时期制作了更为方便和精确的罗盘针，大量使用于当时的海上商船。后经阿拉伯人传入西欧，为西欧开辟新航路、进行殖民扩张提供了条件。不过在茫茫大海上，仅仅知道了方向还是不够的，还必须知道自己船只所处的位置，才能确定自己的航线。那么，海上定位这个问题，咱们智慧的先人是如何解决的呢？请大家课后注意一下本课的最后一项学习内容。图片3：绘制宋代的突火枪、突火箭和元代火药铳实物图。中国古代的练丹家最早发明了火药，到唐代末年战争频仍，火药开始应用于军事。宋元时期各民族政权之间战争不断发生，火药在军事上的应用更为广泛，技术也得到进一步发展。火药传至欧洲后，经欧洲人的进一步改进，使得冷兵器时代首先在欧洲结束了。先进的西方火药不仅使欧