第三 人与道德.docx

第三讲 人与道德教学目的与要求：通过教学，帮助学生理解人需要道德的理由；人与道德的关系；理解和把握道德的起源、本质、结构和功能；道德对人的作用。教学重点和难点：人为何需要道德；人与道德的关系；道德的起源；道德的特征 、结构和功能；道德对人的作用；人性和人的本质；人需要道德的理由；人与道德的关系；道德的起源；道德的特征教学学时：6学时教学内容： 第一节 人是否有道德 一切伦理学，都是对人性予以深刻考察的学科；一切道德，都是对人性定位的道德，因而所有伦理学家对道德的探索，都不可回避人性和人的本质问题，都必须对人性和人的本质作出明确的回答，也许可以说，人性问题构成了伦理学探索的思维起点和道德建构的内在支撑点。 一、斯芬克斯之迷：人是什么斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。 他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：”是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成了壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚”。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。 “斯芬克斯之迷”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。 1、西方传统思想中对人的定义和人性观 古希腊时期关于人的看法有普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，柏拉图的“人是一种温顺的有教养的动物”，亚里士多德的“人是一种政治动物，是一种就其本质而言需要群居的动物”。中世纪神学的人性观认为人是上帝的产物，人是带着罪恶来到世间，阿奎那说“人是精神和肉体之间的分界线”。文艺复兴时期与启蒙时期的近代人性观宣称人天生平等自由，强调人的理性。现代西方哲学强调人的非理性方面。2、中国传统伦理思想中对人的定义与人性观 礼运：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 孟子：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 荀子：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 纵观我国人性观发展史，有孔子的性近论； 孟子的性善论；荀子的性恶论；世硕的性有善有恶论；告子的性无善无恶论；老子的性超善恶论；董仲舒、韩愈的性三品说；李翱的性善情恶论，理学家的性二元论等。二、以往人性论的反思对人性的考察往往不是从人的伦理存在自身入手，而更多的是从人的抽象存在或从人的政治经济存在入手。 对人性问题的考察不是从人本身出发，往往是从主观设定的道德理念出发。 过分强调了人性的某一方面，看不到人性是一个有机的复杂的系统。三、马克思主义的人性观人性：就是一切人都具有的属性，是一切人的共性。它分为两个部分： 一部分是更为一般的、低级的，是人与其它动物的共同性，是人所固有的动物性。如能够自由活动，都同样有食欲和性欲等等。 另一部分则是比较特殊的、高级的，是使人与其它动物区别开来而为人所特有的属性，是人的特性。如能制造工具、语言、理性等。 人性是指人的各种属性，而人的本质则是指人的诸种属性中带有综合性的根本属性。人的自然属性与动物相似，说明了人与动物的某种联系，即使这样，人的自然属性也是人化了的，与动物的本能大大不同。 社会属性是人的本质属性，是在人的自然属性的基础上，在社会生活中通过社会实践而形成的。这些是动物不曾有的。在人的社会属性的形成过程中，是劳动起了决定性的作用。劳动是人和动物分离的动力。 马克思主义既反对自然人性论，也反对抽象人性论或精神人性论，主张从人的生活存在出发去理解人性，认为人性是人的自然属性和社会属性的总和，人的自然属性同人的社会属性是矛盾的统一；人性是不变性与可变性、内在性与外在性的矛盾统一。 人的本质不是人的自然属性，而是人的社会属性。马克思说：人的本质决不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 人的道德性不是先天就有的，而是因为他要正确地处理各种社会关系，就必须遵循社会的道德规范。人性包含了德性但并不等于德性，人性的内容比德性要更为宽广和复杂。人并不先天地拥有道德，人性中的德性只是为人的道德行为奠定基础，人对道德的拥有是通过人性的改造与提升而实现的，修身养性是拥有道德的基本功夫，社会的道德教育、道德调控和道德评价在使人拥有道德方面具有重要的作用。 第二节 人为什么需要道德一、人存在的二重性 人是一个个体存在物，但人又是存在于社会之中的，是社会的存在物，是存在于社会中的一个特殊的个体。这就是说，人一方面是个体存在者，另一方面又是社会存在者，这两方面不可分离，共存于一个人身上，因而使人成为一种现实的人。这就是人存在的二重性。二、人的道德需要1、人需要道德的原因人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，后者使人产生了道德需要。 第一，从人对自身活动的调整来看，人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的。人作为个体存在物，每个人都有维持自己生存发展的需要，这种需要一旦变为有利于个人生存发展的现实条件，就是个人利益。同时，人作为社会存在物，每个人又都有维持社会共同体存在发展的需要，这种需要一旦成为有利于社会共同体存在发展的现实条件，就是社会共同利益。这样，人的需要或者利益总是呈现为个体性与整体性的二重特点。第二，从人的自我完善来看，人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的。自我完善是指个人为了实现自身的全面发展所采取的自我教育和自我修养的方法、方式和过程。完善的自我是个人内在的统一和个人与社会的统一的结合。 第三，从人的生存环境来看，人的道德需要也是植根于人存在的二重性之中的。任何人都不会创造出并生存于一个与自己对抗的社会之中，他们总是期求并创造一个适宜于自己生存的社会。要建立起一个适宜于人生存的、合人性的社会，就必须依靠每个人的努力，依赖于人们对人与人、人与社会之间关系的正确处理。而一个人是否能够正确地处理这些关系，关键在于他是否具有正确的道德。2、人需要什么样的道德人所需要的道德的基本价值取向包括以下三个方面： 第一，关注个人的生存发展。 第二，重视社会关系的和谐。 第三，强调人们的社会责任。 第三节 道德对人的作用一、道德的起源、特征、结构和功能 （一）道德的起源 1、旧伦理学关于道德起源的若干观点 “神启论” ：道德起源于神的意旨或上帝的启示。 代表者：董仲舒、柏拉图、基督教神学等。 董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（道德来源于天，帝王主张的“道”是从天那里承继而来的，天是伦理道德的最终根源） 柏拉图：道德来源于神的启示，人们通过自我认识和回忆，能够从中发掘出神给予的善和道德。 基督教旧约中的“摩西十诫”：摩西接受了上帝写在石板上的不杀人、不偷盗等十戒，然会他又传给了教民。 评价： “神启论”把道德纳入宗教，从神秘的天或虚无的上帝来论证道德的起源，是一种客观唯心主义的道德观，其目的是通过对道德起源神秘化后试图强化道德律令的束缚力和权威力，但因为其脱离人类自身而缺乏现实说服力。何况“上帝全善”的说法，也无法解释人间的罪恶、苦难等现象。天赋论：道德起源于人类的天性或先验理性。 代表者：孟子、康德等。 孟子：人类本性中的“四端”（善恶、侧隐、辞让和是非之心）是道德产生的根源。 康德：道德起源于人类固有的“纯粹理性”（先验的意识或意志）。一个人的行为是否具有道德价值，完全以其是否出于善良意志为标准，道德就是善良意志发出的绝对命令。 评价： 天赋论把道德的起源归诸于人先天具有的某种良知和善良意志，没有看到道德是人们长期生活实践活动发展的结果，更无法解释这种良知或善良意志的成因或缘由，当然不可能科学地解答道德的起源问题，是一种主观唯心主义的道德论。感觉欲望论：道德起源于动物感觉的满足。 代表者：洛克、费尔巴哈等。 洛克：“事物之所以有善恶之分，只是就其苦、乐的关系而言。” 费尔巴哈：道德是由人的内心苦乐感觉决定的，是从人的欲望中引申出来的。能满足人的心理和生理需要，使人感觉快乐就是善的，否则就是恶的。 评价： 旧唯物主义关于道德起源的观点，试图同“神启论”和“天赋论”划清界限，想把道德从神学的束缚下解放出来，并把道德同人的现实生活、人的物质生活联系起来，较之神启论和天赋论是巨大的进步。但是，他们只局限于从人的心理和生理需要来谈道德的起源，把道德看作是与人们的社会物质生活条件无关的永恒的现象，最终还是陷入了历史唯心主义，不能科学地解决道德的起源问题。动物本能论：道德起源于动物的某种合群性本能或社会本能的产生和延续。代表者：达尔文、克鲁泡特金等。 达尔文：道德起源于动物的合群感和社会本能的延续和进化。即动物有群居为乐的本能，对同类富有同情心，动物正是在相互扶持中产生友谊和美德。 克鲁泡特金：道德源于动物的合群感和母兽爱护幼兽等动物的社会本能。动物越高等，越能把个体利益和集团利益“一视同仁”。评价： 这种观点虽然看到了道德的起源与动物的社会性本能之间的内在联系，在一定程度上揭示了人类祖先的“社会性”本能是道德起源的自然前提，但也没有科学地解决道德的起源问题。 第一，它没有从根本上弄清楚人的社会性和动物的社会性的本质区别。 第二，没有看到道德是人类社会所特有的现象，或者说没有看到正是人类劳动的需要和在此基础上形成的生产关系催生了人类的道德。 对上述四观点的总评价： 上述四种唯心主义、旧唯物主义和自然主义的道德起源观都离开了人的社会历史和社会实践去考察道德的起源，即没有从人类的物质生产和社会意识发展的历史，特别是从人的社会实践需要去科学地解释道德的起源。因而我们有必要通过对上述观点加以扬弃，在结合人类社会历史和社会实践的基础上对道德的起源作出科学的解释。而完成这一使命的是马克思主义。2、关于道德起源的科学观点 道德产生的客观前提和直接基础是人的社会关系的形成和发展； 人的意识与自我意识的产生和发展，是道德产生的主观方面的前提和关键环节。 劳动是道德起源的根本原因，并造就了道德起源的主观和客观条件。（二）道德的特征 道德是“实践精神”地掌握世界的方式。恶是道德掌握世界的中心问题，因此，行为评价和选择是其基本手段。道德掌握世界还是通过使人的行为从现有到应有的转化而实现的。 （三）道德的结构 道德的结构有两种，一是道德的内部结构，二是社会的道德结构。 道德的内部结构是由道德意识、道德关系和道德活动所构成。 社会的道德结构则包括过时道德、适时道德和顺势道德三个因素构成。 道德意识是对一定社会的道德必然性的认识，是人们在道德活动中具有善恶价值取向的各种心理过程和观念。道德意识又是由道德规范意识和道德思想意识两个因素构成的。 道德关系是指由一定的道德意识，特别是一定社会或阶级的道德原则和规范的支配下形成的，并以某种特有的活动方式而存在的特殊的、相对稳定的社会关系体系。根据主体和客体的不同，可以把道德关系概括为四类：个人同社会群体之间的关系、个人同个人之间的关系、社会群体同社会群体之间的关系、人与自然的关系。概括讲，它就是也就是人们之间的一种道义关系。 道德关系既是主观的又是客观的特殊的社会关系 道德活动是指人们依据一定的道德观念、道德原则和规范所进行的各种具有善恶意义的行动，它包括道德行为选择、道德评价、道德教育和道德修养等形式。道德的内部结构： 从上述对道德内部结构的三个构成要素及其诸因素的分析中可以看出，构成道德的各要素虽然各有其相对独立性，但它们是相互联系、相互制约的。道德意识是道德关系形成的思想前提，又是道德活动的支配力量；道德关系是道德意识的现实表现，又是以道德活动为载体，并且制约着人们的道德活动；道德活动不仅是道德意识形成的现实基础，而且是道德关系得以表现、保持、变化和更新的重要条件。道德就是这样一个由道德意识、道德关系和道德活动等三个主要要素及诸因素构成的系统整体。在这个整体中，道德原则处于核心地位。它既是道德意识的灵魂，又是道德关系的支撑点和道德活动的指导方针，它使道德构成的三个主要要素及其诸因素相互联结、相互制约、相互作用、相互促进，成为一个按一定规律构成的有机整体，呈现出整体性和层次性，历史变异性和相对稳定的辨证性质。（三）道德的结构社会的道德结构: 包括过时道德、适时道德和顺势道德三个因素构成。 过时道德：指已经失去了存在的必然性，成为与当时社会经济关系相悖的道德，他们只是作为一种早已腐朽了的道德参与和影响而存在着。 适时道德：指适应当时社会经济关系并与社会发展必然趋势不相违背的道德，这种道德可以名之为适时道德。 顺势道德：指顺应当时社会发展的必然趋势而萌发起来的，并且具有远大发展前途，必将成为未来社会发展中占主导地位的道德。社会的道德结构就是由这三种不同类型的道德及其相应的道德意识、道德关系和道德活动组合而成的。这种结构模式如实地反映了社会道德状况的发展趋势，体现了社会道德水平的动态结构。在这样的结构中，过时道德泛滥则显示出道德水准低下，顺势道德拓展则意味着社会道德水准将有突破性的升华。但就一般情况而言，总是逝世道德居主导地位，过时道德日趋泯灭，而顺势道德必然不断发展壮大，这就使社会道德结构表现为一种新道德必然战胜和代替旧道德的发展态势。（四）道德的功能 道德的功能是指道德作为一个有着特殊结构的系统，同它的外部环境，即它同作为它的载体的人和社会的相互联系和相互作用的过程中的能力。道德的功能是多种多样的，其最基本的功能是认识功能和调节功能，还有教育功能、导向功能、辩护功能、激励功能等。 道德认识功能：是指道德具有这样一种能力它能够反映自己的特殊对象个人同他人、同社会群体的利益关系，提供关于现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势，展望和预测现实社会发展的未来，从而为人们指出与现实世界的价值关系中的方向，提供进行行为选择的知识。道德认识功能的特点： 由于其反映的角度是人们之间普遍存在的利益关系，所以它不仅能更广泛地反映现实社会，而且也可以使现实社会得到更广泛的反映。由于道德认识是通过对人的行为的评价来实现的，所以道德认识更直接地依赖于社会生活实践，以至道德认识过程往往就是人们实际生活过程的本身。 道德的调节功能: 是指道德具有通过评价等方式，来指导和纠正人们的行为和实际活动，以协调人们之间、个人同社会群体之间的关系的能力。 道德的导向功能：是指道德具有通过评价等方式，启迪人们的道德觉悟，使人认清自己同现实世界的价值关系的方向，因而改变旧的行为方式，确立行为选择的正确价值方针的能力。 道德的教育功能： 是指道德具有这样一种能力，即它能够通过评价等方式，造成社会舆论，形成社会风尚，树立道德榜样，塑造理想人格，以感化和培养人们的道德观念、道