《周易》的.ppt

周易 的思维方式 一 整体思维 一 天人合一1 天人合一 中西文化的基本差异之一 人与自然的关系 2 天人合一是中国古人的思维模式 3 周易 易传 中的天人合一思想 立天之道曰阴阳 立地之道曰柔刚 立人之道曰仁义 与天地合其德 与日月合其明 与四时合其序 与鬼神合其吉凶 先天而天弗违 后天而奉天时 天且弗违 而况于人乎 况于鬼神乎 易传 云圣人行事的准则是 与天地相似 故不违 知周乎万物 而道济天下 故不过 旁行而不流 乐天知命 故不忧 安土敦乎仁 故能爱 重视客观规律而又发挥主观能动性 4 周易 天人合一思想对科学发展的影响 5 天人合一 主客合一 对绘画的影响 易传 无思也 无为也 寂然不动 庄子 秋水 中说 何谓天 何谓人 北海若曰 牛马 四足 是谓天 落马首 穿牛鼻 是谓人 故曰 无以人灭天 二 整体思维 周易 序卦 曰 有天地 然后万物生焉 盈天地之间者唯万物 故受之以屯 屯者盈也 屯者物之始生也 物生必蒙 故受之以蒙 蒙者蒙也 物之稚也 物稚不可不养也 故受之以需 需者饮食之道也 有过物者必济 故受之以既济 物不穷也 故受之以未济 认为从 乾 卦始到 未济 卦终 是一因果的系列 从整个六十四卦的排列上 反映出 周易 注意整体性 反映了宇宙产生的这个充满矛盾 由简单到复杂的过程 深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义 二 物极必反 一 乾 卦 初九 潜龙勿用 九二 见龙在田 利见大人 九三 君子终日乾乾 夕惕若 厉无咎 九四 或跃在渊 无咎 九五 飞龙在天 利见大人 上九 亢龙有悔 金庸 降龙十八掌 第六式潜龙勿用这一招 也应当是出自乾卦 卦辞是 潜龙勿用 潜龙 顾名思义 当是指龙深藏于渊底 要出什么样的招数 使你完全预测不到 功力内蕴而不轻易外发 一旦出手 必占据优势 不鸣则已 一鸣惊人 第六式 金庸用 遁 第十八式亢龙有悔这一招 是最后一招 出自乾卦 这一招尤其玄奥 好似有终而无极 至高的力量 也有用尽之时 尽则悔 亡则悔 失则悔 出手要留有余地 则生生不息 其化无穷 悔 往往都来不及了 所以 回首抽身 存与仁爱 乃至高至远 悔 出手至烈 威震八方 而实有余地 后劲绵绵不绝 第十八式 金庸用 悔 二 物极必反 反 是指事物发展到终尽时 向相反的方向发展 聚而上者谓之升 故受之以升 升而不已必困 故受之以困 困乎上者必反下 放受之以井 蹇者 难也 物不可以终难 故受之以解 日往则月来 月往则日来 日月相推而明生焉 寒往则暑来 暑往则寒来 寒暑相推而岁成焉 婶婶 你是个脂粉队里的英雄 连那些束带顶冠的男子也不能过你 你如何连两句俗语也不晓得 常言 月满则亏 水满则溢 又道是 登高必跌重 如今我们家赫赫扬扬 已将百载 一日倘或乐极悲生 若应了那句 树倒猢狲散 的俗语 岂不虚称了一世的诗书旧族了 凤姐听了此话 心胸大快 十分敬畏 忙问道 这话虑的极是 但有何法可以永保无虞 秦氏冷笑道 婶子好痴也 否极泰来 荣辱自古周而复始 岂人力能可保常的 但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业 亦可谓常保永全了 即如今日诸事都妥 只有两件未妥 若把此事如此一行 则后日可保永全了 红楼梦 第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府 陋室空堂 当年笏满床 衰草枯杨 曾为歌舞场 蛛丝儿结满雕梁 绿纱今又糊在蓬窗上 说什么脂正浓 粉正香 如何两鬓又成霜 昨日黄土陇头送白骨 今宵红灯帐底卧鸳鸯 金满箱 银满箱 展眼乞丐人皆谤 正叹他人命不长 那知自己归来丧 训有方 保不定日后作强梁 择膏粱 谁承望流落在烟花巷 因嫌纱帽小 致使锁枷杠 昨怜破袄寒 今嫌紫蟒长 乱烘烘你方唱罢我登场 反认他乡是故乡 甚荒唐 到头来都是为他人作嫁衣裳 三 用中 孔子曰 中庸之为德也其至矣乎 论语 雍也 中也者 天下之大本也 和也者 天下之达道也 至中和 天地位焉 万物育焉 中庸 过犹不及 论语 先进 夬卦 九五爻辞 中行 无咎 时中 的观念更为突出 如 艮 彖传 曰 艮 止也 时止则止 时行则行 动静不失其时 其道光明 登徒子好色赋 天下之佳人莫若楚国 楚国之丽者莫若臣里 臣里之美者莫若臣东家之子 东家之子 增之一分则太长 减之一分则太短 着粉则太白 施朱则太赤 眉如翠羽 肌如白雪 腰如束素 齿如含贝 嫣然一笑 惑阳城 迷下蔡 红楼梦 第四回 薄命女偏逢薄命郎葫芦僧判断葫芦案 门子听了冷笑道 老爷说的自是正理 但如今世上是行不去的 岂不闻古人说的 大丈夫相时而动 又说 趋吉避凶者为君子 依老爷这话 不但不能报效朝廷 亦且自身不保 还要三思为妥 勾践 四 取象思维 1 取象思维是指在思维过程中离不开物象 以物象为工具 以认识 领悟 模拟客体为目的思维方式 周易 的卦辞爻辞 大多是用具体的事物来表达一定的道理 已触摸到了某些客观的因果联系和规律性 表达出某种哲学思想 形成了一些进入哲学领域的以具体物象代表抽象的特殊形式的概念和命题 仰则观象於天 俯则观法於地 观鸟兽之文与地之宜 近取诸身 远取诸物 於是始作八卦 以通神明之德 以类万物之情 系辞 夫象者 出意者也 言者 明象者也 尽意 莫若象 尽象 莫若言