《道德经》(法语版).doc

French byStanislas Julien, 1842http:/taoteking.free.fr/1La voie qui peut tre exprime par la parole nest pas la Voie ternelle; le nom qui peut tre nomm nest pas le Nom ternel.(Ltre) sans nom est lorigine du ciel et de la terre; avec un nom, il est la mre de toutes choses.Cest pourquoi, lorsquon est constamment exempt de passions, on voit son essence spirituelle; lorsquon a constamment des passions, on le voit sous une forme borne.Ces deux choses ont une mme origine et reoivent des noms diffrents. On les appelle toutes deux profondes. Elles sont profondes, doublement profondes. Cest la porte de toutes les choses spirituelles.2Dans le monde, lorsque tous les hommes ont su apprcier la beaut (morale), alors la laideur (du vice) a paru. Lorsque tous les hommes ont su apprcier le bien, alors la mal a paru. Cest pourquoi ltre et le non-tre naissent lun de lautre.Le difficile et le facile se produisent mutuellement.Le long et le court se donnent mutuellement leur forme.Le haut et le bas montrent mutuellement leur ingalit.Les tons et la voix saccordent mutuellement.Lantriorit et la postriorit sont la consquence lune de lautre.De l vient que le saint homme fait son occupation du non-agir.Il fait consister ses instructions dans le silence.Alors tous les tres se mettent en mouvement, et il ne leur refuse rien.Il les produit et ne se les approprie pas.Il les perfectionne et ne compte pas sur eux.Ses mrites tant accomplis, il ne sy attache pas.Il ne sattache pas ses mrites; cest pourquoi ils ne le quittent point.3En nexaltant pas les sages, on empche le peuple de se disputer.En ne prisant pas les biens dune acquisition difficile, on empche le peuple de se livrer au vol.En ne regardant point des objets propres exciter des dsirs, on empche que le cur du peuple ne se trouble.Cest pourquoi, lorsque le saint homme gouverne, il vide son cur, il remplit son ventre (son intrieur), il affaiblit sa volont, et il fortifie ses os.Il studie constamment rendre le peuple ignorant et exempt de dsirs.Il fait en sorte que ceux qui ont du savoir nosent pas agir.Il pratique le non-agir, et alors il ny a rien qui ne soit bien gouvern.4Le Tao est vide; si lon en fait usage, il parat inpuisable. quil est profond ! Il semble le patriarche de tous les tres.Il mousse sa subtilit, il se dgage de tous liens, il tempre sa splendeur, il sassimile la poussire. quil est pur ! Il semble subsister ternellement.Jignore de qui il est fils; il semble avoir prcd le matre du ciel.5Le ciel et la terre nont point daffection particulire. Ils regardent toutes les cratures comme le chien de paille (du sacrifice).Le saint homme na point daffection particulire; il regarde tout le peuple comme le chien de paille (du sacrifice).Ltre qui est entre le ciel et la terre ressemble un soufflet de forge qui est vide et ne spuise point , que lon met en mouvement et qui produit de plus en plus (du vent).Celui qui parle beaucoup (du Tao) est souvent rduit au silence.Il vaut mieux observer le milieu.6Lesprit de la valle ne meurt pas; on lappelle la femelle mystrieuse.La porte de la femelle mystrieuse sappelle la racine du ciel et de la terre.Il est ternel et semble exister (matriellement).Si lon en fait usage, on nprouve aucune fatigue.7Le ciel et la terre ont une dure ternelle.Sils peuvent avoir une dure ternelle, cest parce quils ne vivent pas pour eux seuls. Cest pourquoi ils peuvent avoir une dure ternelle.De l vient que le saint homme se met aprs les autres, et il devient le premier.Il se dgage de son corps, et son corps se conserve.Nest-ce pas quil na point dintrt privs ?Cest pourquoi il peut russir dans ses intrts privs.8Lhomme dune vertu suprieure est comme leau.Leau excelle faire du bien aux tres et ne lutte point.Elle habite les lieux que dteste la foule.Cest pourquoi (le sage) approche du Tao.Il se plat dans la situation al plus humble.Son cur aime tre profond comme un abme.Sil fait des largesses, il excelle ) montrer de lhumanit.Sil parle, il excelle pratiquer la vrit.Sil gouverne, il excelle procurer la paix.Sil agit, il excelle montrer sa capacit.Sil se meut, il excelle ) se conformer aux temps.Il ne lutte contre personne; cest pourquoi il ne reoit aucune marque de blme.9Il vaut mieux ne pas remplir un vase que de vouloir le maintenir (lorsquil est plein).Si lon aiguise un lame, bien quon lexplore avec la main, on ne pourra la conserver constamment (tranchante).Si une salle est remplie dor et de pierres prcieuses, personne ne pourra les garder.Si lon est combl dhonneurs et quon senorgueillisse, on sattirera des malheurs.Lorsquon a fait de grandes choses et obtenu de la rputation, il se retirer lcart.Telle est la voie du ciel.10Lme spirituelle doit commander lme sensitive.Si lhomme conserve lunit, elles pourront rester indissolubles.Sil dompte sa force vitale et la rend extrmement souple, il pourra tre comme un nouveau-n.Sil se dlivre des lumires de lintelligence, il pourra tre exempt de toute infirmit (morale).Sil chrit le peuple et procure la paix au royaume, il pourra pratiquer le non-agir.Sil laisse les portes du ciel souvrir et se fermer, il pourra tre comme la femelle (cest-dire rester au repos).Si ses lumires pntrent en tous lieux, il pourra paratre ignorant.Il produit les tres et les nourrit.Il les produit et ne les regarde pas comme sa proprit.Il leur fait du bien et ne compte pas sur eux.Il rgne sur eux et ne les traite pas en matre.Cest ce quon appelle possder une vertu profonde.11Trente rais se runissent autour dun moyeu. Cest de son vide que dpend lusage du char.On ptrit de la terre glaise pour faire des vases.Cest de son vide que dpend lusage des vases.On perce des portes et des fentres pour faire une maison. Cest de leur vide que dpend lusage de la maison.Cest pourquoi lutilit vient de ltre, lusage nat du non-tre.12Les cinq couleurs moussent la vue de lhomme.Les cinq notes (de musique) moussent loue de lhomme.Les cinq saveurs moussent le got de lhomme.Les courses violentes, lexercice de la chasse garent le cur de lhomme.Les biens dune acquisition difficile poussent lhomme des actes qui lui nuisent.De l vient que le saint home soccupe de son intrieur et ne soccupe pas de ses yeux.Cest pourquoi il renonce ceci et adopte cela.13Le sage redoute la gloire comme lignominie; son corps lui pse comme une grande calamit.Quentend-on par ces mots: il redoute la gloire comme lignominie ?La gloire est quelque chose de bas. Lorsquon la obtenue, on est comme rempli de crainte; lorsquon la perdue, on est comme rempli de crainte.Cest pourquoi lon dit: il redoute la gloire comme lignominie.Quentend-on par ces mots: son corps lui pse comme une grande calamit ?Si nous prouvons de grandes calamits, cest parce que nous avons un corps.Quand nous navons plus de corps (quand nous nous sommes dgags de notre corps), quelles calamits pourrions-nous prouver ?Cest pourquoi, lorsquun homme redoute de gouverner lui-mme lempire, on peut lui confier lempire; lorsquil a regret de gouverner lempire, on peut lui remettre le soin de lempire.14Vous le regardez (le Tao) et vous ne le voyez pas: on le dit incolore.Vous lcoutez et vous ne lentendez pas: on le dit aphone.Vous voulez le toucher et vous ne latteignez pas: on le dit incorporel.Ces trois qualits ne peuvent tre scrutes laide de la parole. Cest pourquoi on les confond en une seule.Sa partie suprieure nest point claire; sa partie infrieure nest point obscure.Il est ternel et ne peut tre nomm.Il rentre dans le non-tre.On lappelle une forme sans forme, une image sans image.On lappelle vague, indtermin.Si vous allez au-devant de lui, vous ne voyez point sa face; si vous le suivez vous ne voyez point son dos.Cest en observant le Tao des temps anciens quon peut gouverner les existences daujourdhui.Si lhomme peut connatre lorigine des choses anciennes, on dit quil tient le fil du Tao.15Dans lAntiquit, ceux qui excellaient pratiquer le Tao taient dlis et subtils, abstraits et pntrants.Ils taient tellement profonds quon ne pouvait les connatre.Comme on ne pouvait les connatre, je mefforcerai de donner une ide (de ce quils taient).Ils taient timides comme celui qui traverse un torrent en hiver.Ils taient graves comme un tranger (en prsence de lhte).Ils seffaaient comme la glace qui se fond.Ils taient rudes comme le bois non travaill.Il taient vides comme une valle.Ils taient troubles comme une eau limoneuse.Qui est-ce qui sait apaiser peu peu le trouble (de son cur) en le laissant reposer ?Qui est-ce qui sait natre peu peu ( la vie spirituelle) par un calme prolong ?Celui qui conserve ce Tao ne dsire pas dtre plein.Il nest pas plein (de lui-mme), cest pourquoi il garde ses dfauts (apparents), et ne dsire pas (dtre jug) parfait.16Celui qui est parvenu au comble du vide arde fermement le repos.Les dix mille tres naissent ensemble; ensuite je les vois sen retourner.Aprs avoir t dans un tat florissant, chacun deux revient son origine.Revenir son origine sappelle tre en repos.tre en repos sappelle revenir la vie.Revenir la vie sappelle tre constant.Savoir tre constant sappelle tre clair.Celui qui ne sait pas tre constant sabandonne au dsordre et sattire des malheurs.Celui qui sait tre constant a une me large.Celui qui a une me large est juste.Celui qui est juste devient roi.Celui qui est roi sassocie au ciel.Celui qui sassocie au ciel imite le Tao.Celui qui imite le Tao subsiste longtemps; jusqu la fin de sa vie, il nest expos aucun danger.17Dans la Haute Antiquit, le peuple savait seulement quil avait des rois.Les suivants, il les aima et leur donna des louanges.Les suivants il les craignit.Les suivants, il les mprisa.Celui qui na pas confiance dans les autres nobtient pas leur confiance.(Les premiers) taient graves et rservs dans leurs paroles.Aprs quils avaient acquis des mrites et russi dans leurs desseins, les cent familles disaient: Nous suivons notre nature.18Quand la grande Voie eut dpri, on vit paratre lhumanit et la justice.Quand la prudence et la perspicacit se furent montres, on vit natre une grande hypocrisie.Quand les six parents eurent cess de vivre en bonne harmonie, on vit des actes de pit filiale et daffection paternelle.Quand les tats furent tombs dans le dsordre, on vit des sujets fidles et dvous.19Si vous renoncez la sagesse et quittez la prudence, le peuple sera cent fois plus heureux.Si vous renoncez lhumanit et quittez la justice, le peuple reviendra la pit filiale et laffection paternelle.Si vous renoncez lhabilet et quittez le lucre, les voleurs et les brigands disparatront.Renoncez ces trois choses et persuadez-vous que lapparence ne suffit pas.Cest pourquoi je montre aux hommes ce quoi ils doivent sattacher.Quils tchent de laisser voir leur simplicit, de conserver leur puret, davoir peu dintrts privs et peu de dsirs.20Renoncez ltude, et vous serez exempt de chagrins.Combien est petite la diffrence de we (un oui bref) et de o (un oui lent) !Combien est grande la diffrence du bien et du mal !Ce que les hommes craignent, on ne peut sempcher de le craindre.Ils sabandonnent au dsordre et ne sarrtent jamais.Les hommes de la multitude sont exalts de joie comme celui qui se repat de mets succulents, comme celui qui est mont, au printemps, sur une tour leve.Moi seul je suis calme: (mes affections) nont pas encore germ.Je ressemble un nouveau-n qui na pas encore souri sa mre.Je suis dtach de tout, on dirait que je ne sais o aller.Les hommes de la multitude ont du superflu; moi seul je suis comme une homme qui a perdu tout.Je suis un homme dun esprit born, je suis dpourvu de connaissances.Les hommes de la multitude sont remplis de lumires; moi seul je suis comme plong dans les tnbres.Les hommes du monde sont dous de pntration; mois seul jai lesprit trouble et confus.Je suis vague comme la mer; je flotte comme si je ne savais o marrter.Les hommes de la multitude ont tous de la capacit; moi seul je suis stupide; je ressemble un homme rustique.Mois seul je diffre des autres hommes parce que je rvre la mre qui nourrit (tous les tres).21Les formes visibles de la grande Vertu manent uniquement du Tao.Voici quelle est la nature du Tao.Il est vague, il est confus.QUil est confus, quil est vague !Au-dedans de lui, il y a des images.Quil est vague, quil est confus !Au-dedans de lui il y a une essence spirituelle. Cette essence spirituelle est profondment vraie.Au-dedans de lui, rside le tmoignage infaillible (de ce quil est); depuis les temps anciens jusqu aujourdhui, son nom na point pass.Il donne issue (naissance) tous les tres.Comme sais-je quil en est ainsi de tous les tres ?(Je le sais) par le Tao.22Ce qui est incomplet devient entier.Ce qui est courb devient droit.Ce qui est creux devient plein.Ce qui est us devient neuf.Avec peu (de dsirs) on acquiert le Tao; avec beaucoup (de dsirs) on sgare.De l vient que le saint homme conserve lUnit (le Tao), et il est le modle du monde.Il ne se met pas en lumire, cest pourquoi il brille.Il ne sapprouve point, cest pourquoi il jette de lclat.Il ne se vante point, cest pourquoi il a du mrite.Il ne se glorifie point, cest pourquoi il est le suprieur des autres.Il ne lutte point, cest pourquoi il ny a personne dans lempire qui puisse lutter contre lui.Laxiome des anciens: Ce qui est incomplet devient entier, tait-ce une expression vide de sens ?Quand lhomme est devenu vritablement parfait, (le monde) vient se soumettre lui.23Celui qui ne parle pas (arrive au) non-agir.Un vent rapide ne dure pas toute la matine; une pluie violente ne dure pas tout le jour.Qui est-ce qui produit ces deux choses ? Le ciel et la terre.Si le ciel et la terre mme ne peuvent subsister longtemps13, plus forte raison lhomme !Cest pourquoi si lhomme se livre au Tao, il sidentifie au Tao; sil se livre la vertu, il sidentifie la vertu; sil se livre au crime, il sidentifie au crime.24Celui qui se dresse sur ses pieds ne peut se tenir droit; celui qui tend les jambes ne peut marcher.Celui qui tient ses vues nest point clair.Celui qui sapprouve lui-mme ne brille pas.Celui qui se vante na point de mrite.Celui qui se glorifie ne subsiste pas longtemps.Si lon juge cette conduite selon le Tao, on la compare un reste daliments ou un goitre hideux qui inspirent aux hommes un constant dgot.Cest pourquoi celui qui possde le Tao ne sattache pas cela.25Il est un tre confus qui existait avant le ciel et la terre. quil est calme ! quil est immatriel !Il subsiste seul et ne change point.Il circule partout et ne priclite point.Il peut tre regard comme la mre de lunivers.Moi, je ne sais pas son nom.Pour lui donner un titre, je lappelle Voie (Tao).En mefforant de lui faire un nom, je lappelle grand.De grand, je lappelle fugace.De fugace, je lappelle loign.Dloign, je lappelle (ltre) qui revient.Cest pourquoi le Tao est grand, le ciel est grand, la terre est grande, le roi aussi est grand.Dans le monde, il y a quatre grandes choses, et le roi en est une.Lhomme imite la terre; la terre imite le ciel, le ciel imite le Tao; le Tao imite sa nature.26Le grave est la racine du lger; le calme est le matre du mouvement.De l vient que le saint homme marche tout le jour (dans le Tao) et ne scarte point de la quitude et de la gravit.Quoiquil possde des palais magnifiques, il reste calme et les fuit.Mais hlas ! les matres de dix mille chars se conduisent lgrement dans lempire !Par une conduite lgre, on perd ses ministres; par lemportement des passions, on perd son trne.27Celui qui sait marcher (dans le Tao) ne laisse pas de traces; celui qui sait parler ne commet point de fautes; celui qui sait compter ne se sert point dinstruments de calcul; celui qui sait fermer (quelque chose) ne se sert point de verrou, et il est impossible de louvrir; celui qui sait lier (quelque chose) ne se sert point de cordes, et il est impossible de le dlier.De l vient que le Saint excelle constamment sauver les hommes; cest pourquoi il nabandonne pas les hommes.Il excelle constamment sauver les tres; cest pourquoi il nabandonne pas les tres.Cela sappelle tre doublement clair.Cest pourquoi lhomme vertueux est le matre de celui qui nest pas vertueux.Lhomme qui nest pas vertueux est le secours de lhomme vertueux.Si lun nestime pas son matre, si lautre naffectionne pas celui qui est son secours, quand on leur accorderait une grande prudence, ils sont plongs dans laveuglement. Voil ce quil y a de plus important et de plus subtil !28Celui qui connat sa force et garde la faiblesse est la valle de lempire (cest-dire le centre o accourt tout lempire).Sil est la valle de lempire, la vertu constante ne labandonnera pas; il reviendra ltat denfant.Celui qui connat ses lumires et garde les tnbres, est le modle de lempire.Sil est le modle de lempire, la vertu constante ne faillira pas (en lui), et il reviendra au comble (de la puret). Celui qui connat sa gloire et garde lignominie e