试论人生的价值.doc

试论人生价值姓 名：陈元学 QQ：1154982183 邮箱：关键词：价值；人的价值；人生价值；人生价值评价奥斯特洛夫斯基曾说过，人的一生应当这样度过：当回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。”短短数语，却道出了人生的真谛所在。毛泽东在青年时代就“问苍茫大地，谁主沉浮”。多年以后，他终于找到了答案：“人民，只有人民才是创造世界历史的动力。”（毛泽东选集第三卷第103页）他把“为人民”作为人生价值的最高标准、最终归宿，并采取“农村包围城市”的战略方针，终于取得解放全国的伟大胜利。因此，从理论上探讨人生价值，对于我们确立科学的人生价值取向，最大程度地实现人生价值来说，具有极其重要的指导意义。一、 价值、人的价值和人生价值（一） 价值的涵义在社会生活中，“价值”这个概念被积极而广泛地应用于经济学、美学、社会学、伦理学等领域，如商品中的“价值”和“使用价值”、“审美价值”、“人的价值”、“人生价值”，等等。对此，马克思指出：“价值这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”（马克思恩格斯全集第19卷，第406页）这虽然是从经济学的角度来探讨“价值”，但它道出了价值范畴的本质规定性。首先，价值不是实体范畴，而是关系范畴，即价值的意义无法从自身或从某一具体事物本身体现出来，而只能从物与物或人与人的相互关系中体现出来。其次，价值从属与人的范畴，即某物的价值属性是在能否满足人的需要的过程中产生的。再次，人类多方面的需求，是在劳动实践中产生的。最后，价值关系并非物与物的关系，而是一种人与人之间的客观联系。它摆脱了物与物之间那种纯粹的自然关系，而使之带有浓重的社会意义。因此，只有从社会关系的角度来考察“价值”的本质，才能得出科学的结论。因此，所谓价值，是指客体满足主体需要的属性，亦即客体对主体的有用性，其中的主体是指从事社会实践的人，客体是指人所认识和改造的对象，它既可以是物，也可以是活动着的人或人的活动。由此可见，“主体人，客体对象，人的需求”是构成“价值”最基本的要素。（二） 人的价值 人的价值是价值的特殊形式，也是客体属性与主体需求之间的关系。只是在人的价值中，主、客体都是人，实际上是作为客体的人的属性对于作为主体的人的需求的有用性或意义。马克思主义从人的社会关系和社会实践出发，认为人是自然界长期发展的产物。“动物仅仅利用自然界单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人与其它动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”（马克思恩格斯全集第3，第57页）。因此，人的价值的本质，就是人特有的劳动能力，即认识自然界和社会、创造物质财富和精神财富的能力。也正是人的这种创造价值的价值，人类才得以生存和发展。 （三）人生价值1、人生价值的涵义人生价值作为价值的一种，具有价值的一般属性，即必须体现在人生的有用性上。人生作为一种特殊的社会现象，其价值属性又具有自身的特殊性，这主要表现在以下两方面：一方面，人生价值与物的价值有原则的区别。物是以人的实践对象形式而客观存在着，是以满足人的需求而使自己获得的一种价值属性。这种价值属性、价值关系的实现，要靠人的能动实践来完成，否则，它便不具有价值。人生价值则不同，它的有用性在于满足人类自身的需要，或者说，人生价值表现为“为我”的存在，而不是“为他”的存在上。人生价值的实现不是靠外力推动，而是在人生活动中自觉地完成的。另一方面，人生价值与人的价值也有不同之处。人的价值旨在说明人与动物之间的本质区别。这种区别在于人能劳动、会思维，具有自觉能动性，从而使自身最终从动物界中提升出来，并在一定的社会关系和社会发展中居于绝对的主导地位。在此意义上，我们可以说，人是最有价值的。而人生价值所表达的是人的实践活动所创造的成果对人类的生存和发展具有的积极意义。因此，人生价值主要是指人类在其生命旅途中所创造的物质财富和精神财富对社会发展与进步的需求的满足。人生价值也是一个关系范畴，也无法以自己为中心来考察自身的价值，而只能在与社会、与他人的相互关系中才能确定。而从个人的角度来看，人生价值是指一个人活着的意义，即一个人的一生（包括言行）对他人、社会以及自己所具有的意义。2、人生价值的具体内容人生价值是潜在价值与现实价值的统一，是自我价值与社会价值的统一，是现有价值与应有价值的统一。就人生价值的实现而言，人生价值分为潜在价值和现实价值。潜在价值是指个人的知识、能力和德性在尚未发挥其社会作用之前的内在价值；现实价值则的人通过社会实践，将内在的知识、能力和德性发挥出来，创造出社会财富时所表现出来的价值。人生价值的实现，就是潜在价值向现实价值的转化，而社会实践则是实现这一转化的根本途径。从主客体关系的角度来看，人生价值可分为自我价值和社会价值。自我价值指自我存在的作用和意义，包括对勇敢、智慧、自尊、自豪感、独立感和责任感等自我需要的自我满足；社会价值指个人对社会的作用和贡献，包括物质财富的贡献和精神财富的贡献。自我价值和社会价值密不可分。因为自我不能孤立地存在，而只能在社会历史和现实关系中存在；自我价值也不是孤立地自我满足自己需要的价值，而是自我价值与社会价值的统一。个人为社会作贡献，不仅是社会发展的需要，也是自我价值实现的需要。个人的自我价值，取决于他满足社会需要的程度，并且只有通过劳动、创造性的社会实践活动二贡献于他人、集体和社会才能表现出来。可以说，自我价值的实现过程，就是劳动、创造和贡献于社会的过程。从现实和理想的角度来看，人生价值又可分为现有价值和应有价值。现有价值是历史和现状所规定的现有人的存在及其价值目标；应有价值是个人应该达到的理想要求和最佳状态。一个积极进取的人，不仅能够自我意识到现有的存在和价值规定，实现现有价值目标，而且还能根据时代的要求产生对自我的理想要求实现应有价值目标。二、 人生价值评价对于人生价值的评价，具体来说，就是运用一定的价值标准，通过个人心理活动、群体意识倾向和社会舆论，对他人或自己的、与人生目的相关的社会行为进行衡量，分析其动机和效果，从质上看其对社会是否有积极意义，从量上判断其积极意义的大小，从而表明对这一行为肯定或否定、赞扬或批评的态度，并以此来引导自己的行为。在人生旅途中，每个人都对自我人生价值进行着反思和评价，他人、群体、社会也都对每个人的人生价值进行着各种议论和评价。1、 人生价值的自我评价自我作为评价主体，把自己的人生价值，包括自我价值和社会价值，作为评价的客观对象，就是人的自我评价活动。由于人的价值关系具有多维、多样、多层次性，因而人的自我评价具有广泛而丰富的内容。如对自己的潜能、知识、能力和德性的评价，对自我的目的、抱负、理想、成就的评价等等。总之，每个人每时每刻都对自我的人生价值进行着评价，寻找自己在社会中的位置。由于自我是社会的成员，收社会中各种价值矛盾和冲突的影响很大，而且总是以自我的价值观审视人生，以自我的价值标准衡量、评价自我的人生价值状态。因此，自我评价具有强烈的自我主体性，从而形成各不相同的价值观和评价标准。而评价标准不同，就会对人生中的价值对象和价值现象作出不同的评价。如对于卓有成效而又穷困潦倒的研究员来说，如果以财产、官位、权力、享乐为标准，他会觉得自己的人生没有什么价值；如果以对社会的贡献为标准，他会自豪地说：“我没有白活这一辈子。”又如对于粗茶淡饭，如果他是抱着淡泊养志的态度，他就会自甘清苦、怡然乐观；如果他以享乐为要旨，他就会深感人生的凄苦。在自我评价活动中，人的行为活动表现着人的需要、动机、目的、理想等以及其个性特征，但它又受社会规范的约束和要求，有着社会性特征。自我评价标准中这双重因素的有机融合，使个人的自我评价为了何等复杂多变，都围绕着“现有”与“应有”、“应该”与“不应该”这一基本思路展开，总是表现为对自我“现有”价值状态进行是否“应该”的评价，以“应有”来审定“现有”，以“应该”来规范“不应该”。自我评价作为自我对人生的一种体验、反思和判断，对自我人生活动起着自我控制、自我调节的作用，表现着人能动的自律性。自我评价引导着人生活动的价值取向，调节者人生活动的方向，个人在自我评价中自我约束、自我改造和自我完善。总之，自我评价使人审视着自我人生活动的过程和结果，领略和体验着人生的意义。任何人都无例外地进行着自我评价，但要对自己的人生价值作出实事求是的客观评价并非易事。一方面，人及其人生价值状态是极其复杂的社会现象，具有较大的相对性和多变性。另一方面，正所谓“旁观者清，当局者迷”，自我评价难免带有很大的局限性和主体性，受着人的自我情感、自我现实利害关系的影响。因此使人很难对自我人生价值作出客观而公正的评价。个人要对自我人生价值作出科学的评价，第一必须“忘我”、“无私”。只有忘我，才能从自我中超脱出来；只有无私，才能直面自我人生，既敢于肯定自我的成就、功绩和优点，也敢于承认自己的过失、错误和缺憾。第二必须有正确的评价标准。这种标准既不是金钱、财富，也不是权力、地位，而只能是自我的全面发展和对社会的贡献相统一。第三必须有科学的评价方法。只有坚持唯物辩证的方法，才能实事求是、科学全面地把握和评价自我的人生。同时，还要参照他人对自我的评价，以集体评价为镜子，才能更好地进行自我评价。2、 他人、群体、社会对个人人生镜子的评价价值关系是社会生活中最重要、最基本的人生关系，任何人的人生价值都关系到对别人的影响和作用，都是别人评价的对象。正所谓“仁者见仁，智者见智”，价值标准不同，会作出不同的评价，自我在不同的人眼中会呈现出不同飞人生价值形象。而且，他人对自我人生价值的评价，也受着自我也评价者之间亲疏恩怨等利害关系的深刻影响，赞美或贬斥、评价过高或过低、造谣中伤甚至践踏自我人格尊严都不足为奇。面对种种不符实际的评价，人言固然可畏，但自我应当有清醒的自主意识，既不因受颂扬而昏昏然，也不因受贬斥而悻悻然。群体作为评价主体，诸如居住社区、职业团体、阶级、政党等，这些不同类型、不同层次的群体都以它特定的标准，对其中的个人人生价值作出各自不同的评价。由于群体是通过个体而存在的，因此对自我人生价值的群体评价，既可以以群体（如居委会）的形式进行，又可以由个体（他人）代表群体来评价自我与与群体的价值关系。虽然各种群体可能对个人人生价值作出不同的评价，但这些多元、多侧面评价的汇集，反而比较客观地接近人生价值的实际状态。我们知道，任何人都是社会中的人，任何群体都是社会的群体。因此，从广义上说，他人、群体对自我人生价值的评价，实际上也是一种社会评价，是社会评价的具体展示和表现。而从狭义上讲，我国研究价值论的著名学者李德顺指出，社会评价不是也不可能是社会中的所有个人和群体相加，而只能是反映这个社会根本利益和需要的、在社会中占统治地位的那些个人和群体，代表社会对个人人生价值作出的评价。社会以它确定的、占主导地位的价值标准对个人的人生价值进行评价，最常见的方法，一种是表彰模范，树立典型，使之成为社会提倡人们学习的榜样；一种是鞭挞落后，排斥异己，如加以批评、惩处、判刑等，使人们自我约束，引以为戒。社会评价的目的在于引导人们按照社会规定的规范、准则和要求进行人生活动，以便保证社会成员的人生价值能够沿着有益于社会的轨迹发展。在社会对个人人生价值的评价中，有两种关系值得我们认真加以思考和研究。第一，道德评价与事业成就评价的关系有人认为，从人类进步和社会发展的角度出发，对人生价值的评价应当以对人的事业成就的评价为主，主要评价人的人生实绩。军事上讲“兵不厌诈”，以战争的胜负未最高评价标准，而不顾道德禁止“欺诈、作伪”的训令，就是视成就评价高于道德评价的典范。也有人认为，我国素称“礼仪之邦”，儒家思想以强调人事伦理道德关系而绵延数千年。因而，注重对人生价值的道德评价，道德评价高于对事业成就的评价，已成为我国社会评价的一种传统作风和传统特点。对此，我们应进行辩证的分析。我们不能以一个人有没有事业成就来判断他的人生价值，也不能以对人的某些缺点、错误的道德评价来否认他在事业上的价值贡献。如对于一个军人的妻子（军嫂），她本人也许默默无闻、一事无成，而只是在尽着一个妻子、母亲和儿媳的义务，难道就说她的人生没有意义和价值？其实不然。因为正是她这种无怨无悔、无私支持丈夫从军的精神，才使得军人全心全意地保家卫国。可以说，这种奉献精神更显伟大，是完成值得肯定的。一个人的事业成就对社会的发展固然重要，但不是全部。爱因斯坦在评价居里夫人时说：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯才智方面还要大。”（爱因斯坦文集第一卷，第339页）因为高尚的人生目标，在建立社会良好的人际关系、个人与社会之间的关系以及鼓舞人们积极向上方面，是一股无形的自觉力量。所以，我们队一个人的人生价值，必须把道德评价和事业成就评价统一起来进行整体、综合的评价。第二、现实评价与历史评价的关系每个人的人生价值都是一种现实的价值事实或价值关系，与之同时共存的社会（包括他人、群体）对这种人生价值事实作出直接的评价，就是对人生价值的现实评价。现实评价的立足点是现实的利害关系，因此其标准也只能是现有的价值观和评价标准。社会上占主导地位的价值观和评价标准对一个人的人生价值的现实评价，常常具有权威性。但权威性不等于唯一性，更不等于正确性。随着社会的变迁，不同时期形成不同的评价标准，对个人的人生价值也就作出不同的评价。可见，现实评价具有相对性、不稳定性和易变性的特点。现实评价是否准确、科学，在全面掌握评价对象人生价值事实基础上，关键是看评价者的评价标准是否正确，是否经得起历史的检验。如果以财产、权力、地位、身份等作为评价标准，就很难得出科学的结论，而这样的现实评价恰恰是社会中大量存在的。评价者的标准只有反映人类自身发展的需要和利益，代表社会进步的趋势和方向，体现人的社会责任感和历史使命意识，他所作的现实评价才能具有准确性和科学性。因此，现实评价必须贯彻历史唯物论的原则，必须与历史评价有机地统一起来。历史评价是指以社会进步和人的解放为尺度，对人生价值进行的评价。历史评价蕴含着许多原则和方法，如评价一个人的是非功过，必须把他的人生活动放在特定的历史范围内，从当时的具体历史条件和历史背景出发加以分析，等等。任何人只要对他所在的社会的进步作出新的创造、贡献或供给，就应该肯定他的历史地位和历史价值。我国旧有“胜者王侯败者贼”、“以成败论英雄”的评价人生价值的传统方法。而历史评价要求我们不能完全以人的成败来判断他的历史地位和历史价值。人得逞于一时，或为帝王、或为权贵，弹冠相庆。但如果他们对社会进步不是功绩，而是孽迹，他们就不是历史的功臣，而是历史的罪人。那些革命者、改革者尽管可能在事业上失败了，自我命运也十分悲惨，但他们的人生活动在历史上却有不可磨灭的价值。总之，对于致力于人类解放和社会进步的人物，历史评价既赞美他们中的成功者，也讴歌他们中的失败者。因此，学生评价应与历史评价紧密结合，始终贯彻历史评价的原则和方法。唯有如此，才能保证学生评价的客观性和科学性，使学生评价经得起历史的检验。一个人的人生活动，无论自我评价、他人评价、群体评价以及社会评价如何，只有顺应历史潮流，有利于社会进步与发展，经得起历史评价的判断和考验，才具有学生意义和历史意义，这样的人生才无愧为有价值的人生。所以，我们应当在人的解放和社会进步中寻找自我的人生价值。三、 人生价值的实现个人在人生过程对社会发展与进步需求的贡献及社会对个人的生存与完善需求的尊重和满足是人生价值必不可少的客观条件，是人生实践所必须遵守的客观法则。但是，人生同时又是一个积极、主动、自觉的创造过程，人们在其价值实现过程中，既受客观因素的制约，又能充分发挥人的主观能动性，利用客观条件，并创造新的条件去实现自身价值。可以说，人生是一个受动性与创造性的有机统一。（一） 树立恰当的人生价值目标 符合自我个性特征的价值目标体系的确立，是人生价值得以实现的基本前提，是人生的阶段目标、事业目标以及具体的行为目标得以实现的正确指导和依据，是人生实践的动力源泉。因此，要想有效地实现人生价值，必须先确立起个人兴趣特长与社会发展利益相一致的人生价值目标，给人生活动以正