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从命理沿革看正宗子平作者黄大陆 我们的祖先老早就发现，宇宙间万事万物都是相互关联的。在夏日的夜晚，他们常常凝视着天空那些闪烁着神秘之光的星星，思考着这样的问题：这些高不可及的星辰，它们与我们的命运有着什么样的关联呢？ 列子认为，天命属星辰，值吉则吉，值凶则凶，授命既定，即鬼神不能改移，而圣智不能挽回。王充则说，天施气而众星之精在其中矣。其含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位大小尊卑之所受。 刘勰新论云，微子，感牵牛星；颜渊，感中台星；张良，感狐星；樊哙，感狼星；老子，感火星。这种天人感应的观念，后来被带进了命理，形成了以五星论命的星命学。汉艺文志载：“探知五星日月之会，凶厄之患，吉隆之善，其术皆出焉，此圣人知命之术也。” 星命学盛行与唐朝。韩昌黎诗云：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。”杜樊川自作墓志铭云：“余生于角星。”即此可见星命学之盛况。世传星命学起于神仙张果老，以张果星宗一书为代表。然而，考无实据，极可能是后人伪托。 唐朝李虚中另辟蹊径，去掉星盘，“以人之始生之年月日所值日辰支干，相生盛衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利”其说汪洋奥义，万端千绪。其法以年为主，年之干为禄，年之支为命，干支纳音为身。从年引至月日时，观其长生禄旺墓库所居何宫，及分纳音生克而推吉凶祸福。从虚中命书里很容易看出，其所论五行，基本上都是纳音五行，而不是正五行。如书中“五行相敌，二凶一吉”之语，注者即云：“须以六十纳音支干轻重取旺衰制度，方定贵贱也。”李虚中不仅抛弃了星宿宫度，也抛弃了星命学中大量的星曜神煞（只保留了其中极少一部分），改变为以八字干支及其纳音五行论命，这是我国命理学的第一次重大变革。后世流传的三命指迷赋与兰台妙选赋等，其论命方法基本上都是师法李虚中的。 迨五代徐子平出，认为以年为主和以纳音五行论生克的方法不甚合理，应验率也并不是很高。其传人徐大升在其编著的渊海子平这部子平代表作中就指出：“或以年为主，则可知亿万富贵相同者”还说：“俗以甲子作海中金，即娄景先生以前，并无金在海中、火在炉中之说。子平之诀，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支，并支中所藏者人元，或当生为财、为官、为祸、为福，依此参详人命贵贱，得失荣枯，贤愚可知矣。”因此，子平命学在虚中命学的基础上，又做出了如下5项重大革新： 1、虚中以年为命主，子平以日为命主； 2、虚中以纳音五行论生克，子平以正五行论生克； 3、虚中以年柱纳音五行配合月日时取格，子平以月令正五行配合年日时取格； 4、虚中以星辰或年柱纳音五行套取神煞，子平以日或年之正五行套取神煞； 5、虚中以七政四余化为天干，名为天星化曜，并以此星曜论命，子平则只取财官印食等十神（此十神也出自星命学之天星化曜）论命，其余星曜统统废除。 除此之外，什么胎元、命宫、身宫、十二宫、小运之类的星学内容，子平一概不用。 子平死后，宋代淮南术士冲虚子得其真传，功夫了得，“当世重之”（三命通会语）。冲虚子下传给道洪和尚，道洪和尚再传给徐大升。徐大升始将子平之法整理成三命渊源、三命渊海、定真论等书，然后又合编为渊海子平一书。至此，在江湖上隐秘传承了近三百年的子平命法才得以渐渐公开。 与渊海子平相比，李虚中命书显得文辞艰涩，语义不详，方法模糊，光凭书，任谁也休想整明白它。渊海子平的文辞语义则显得相对浅显一些，其推算方法是有章可循、有法可依的，而且应验率也很高。故其术一旦传开，即不胫而走，习者日众。后来便相继出现了三命通会、神峰通考、四言独步、五言独步、幽微天干赋、人元消息赋、五行原理消息赋、定格局诀、地支赋、玄机赋、憎爱赋、相心赋、崖泉赋、月谈赋等大量阐发子平要义的书籍和文章，使得子平命学更趋完善，也更加容易学习了。这样，子平命学便当之无愧地登上了我国命学的首席地位，子平的名字也就成了命学的同义词。 子平命学脱胎于五星命学与虚中命学，它或多或少地带上了一些五星和虚中命学的胎衣血水，如不少神煞就属于星学内容，而有些格局则属于纳音取格。加之子平命学一直是私相授受，秘密传承，而传承者又多是文化不高之人，如此则必然会导致某些内容与文字被误传误解、错抄露抄，有的注解者甚至还会歪批子平，拿鱼目当珠宝，视芝兰为蒿草。最终的结果，则使一些后学者不辨真假，以假当真，丢了西瓜，捡了芝麻。连任铁樵、李素庵、徐乐吾、袁树珊、韦千里、梁湘润等重量级的人物，也一样读错子平，并误解用神、忌神、喜神这些子平术的核心概念，形成了一套似是而非但却泛滥成灾的伪子平命学，即所谓“平衡用神”论命法。 所谓“平衡用神”论命的法子，实属假李逵式的武功，应用起来自然不会很灵光。许多著书立说的大师，其算命功夫常常还不如某些稍微有点水平的盲人命师。因此，千千万万的追随者们便相继抛弃了一个又一个曾经崇拜过的偶像，将饥饿的目光转移到不断出现的新目标上。昨天乱哄哄扑向“命理新派”，今天急忙忙围上“命理盲派”，全听人家忽悠。极少有人坐下来静静地、仔仔细细地多读读渊海子平、子平真诠等命学经典。其实，正宗子平就在你我都熟悉的这些书里，步入子平堂奥的路就在我们面前。不是这些书中的方法不灵光，而是你没有真正读懂它。不是我们反对创新，而是他们连旧的都整不明白！ 这里要单独提一下梁湘润老先生，因为他著述甚丰，对命理界影响较大。不过，通过他的书我们可以看出，他也没有发现平衡用神的非子平性质，他只是觉得仅用平衡用神论命很不全面，便采用多种用神与多种方法并上的方式来论命。推一个命，既要看余春台的调侯用神，又要看沈孝瞻的格局用神，还要看金不换的扶抑用神，什么命宫、胎元、纳音五行、演禽六亲、兰台妙选等一起上，逮着就算，不管什么子平不子平的。其高足钟义明则更加宽泛，连星辰、七政四余等也用上了。很显然，这种乱枪齐射的做派，会提高命中率，但是却产生了三个无法解决的大问题：1、多用神之间的矛盾，例如平衡用神、调侯用神与格局用神发生冲突时，何以定夺？2、多方法之间的矛盾，例如正五行与纳音五行、纳音取格与子平取格，它们哪个说了算？3、这多个用神与多种方法，都是子平所传吗？用得着几个用神吗？难道纯子平的方法就不怎么管用吗？为什么在渊海子平里找不到这多种用神的说法与依据？其实啊，算命方法是有多种，但是子平方法只有一种，子平的用神也只有一种，那就是格局用神！在子平经典渊海子平中压根就不存在什么“扶抑用神”与“调侯用神”！梁老先生之所以整出多种用神来，说穿了，还是他没有真正弄清用神的概念。从他书中的许多命例可以看出，他理解的格局用神还很肤浅，他没有遵循“有官先论官”和“用神变化”等许多取格规则，这与子平真诠所说的用神还不是一回事。因此，他的方法也不属于正宗子平。 所谓“命理新派”，实际上就是读不懂真子平但又不满意伪子平的人随意乱盖出来的“新”命理。其主要特点，就是对五行生克等基础知识作任意解释，把一些本来是相生的东西说成是相克，一些本来有生克作用的东西说得没有作用，比如说戌土不能生金，反而克金，某字旬空就失去了生克能力等等。其准确率是可想而知的。 所谓“命理盲派”呢，完全是亮子们强加给盲人的。那些没读懂子平书的人，见盲人算命与自己的方法不同，便奇而呼之曰“盲派”。还说这盲派啊，一不讲八字旺衰，二不讲用神，三不讲格局喜忌，纯粹只以“象”论命。可是，看看他们的盲师断命秘诀集锦吧，里面却充满了讲旺衰、讲格局喜忌的文字，如“秋木逢旺金，金旺及伤身”；“四季戊土旺，不宜火焰乡”；“火旺金必熔”，“水旺金必沉”；“日遇火地发荣兆，旺休强弱断灾殃”等等，这难道不是在讲旺衰吗？“提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶”，这不是在讲用神吗？“先观月令，论格推详去留舒配，论格要精格格推详，以杀为重伤官见官，格中大忌比劫羊刃，财格大忌祸不祸者，吉神遭凶，成不成者，格局见破”等等，这明明是在讲格局喜忌嘛。 “盲派”的盲人命师彭康民先生在其著作命理精华（没有自称盲派）中指出：“看命需观全局，生克制化，五行相辅相成，得令者春木夏火秋金冬水；得旺者春火夏土秋水冬木。木向春生，处世安然有寿火至夏生，需要木少金多发福，水土宜中和若水缺木旺，便是旺而太过，变成火炎土燥，孤单冷落之人春木夏火秋金冬水，居帝旺吉，则为中和，如五行均匀，未遇刑冲克破，当为有福学者要知，总的来说，抱旺相休囚死，不离生克制化，依此断之，便无错谬。此乃命中真骨髓，更要时辰定得真。”瞅瞅，他不仅大谈旺衰，还说依此断命，“乃是命中真骨髓”呢。从他这本书中，我们找不到那种以“象”论命才是命中真骨髓的说法。 在互联网上还有一种自称为“中原盲派命理”的学说，其广告词也说“不用分析五行旺衰，不用取用神，只看四柱八个字，连大运也不用，直接从四柱八个字的组合中提取此人一生的信息之象。”可是，话音未落，在下文“如何看人的富贵贫贱的层次”一节里，就一口一句“喜用神”的说了起来，什么富贵的标志就是“喜用神在命局有力，在命局中不被合、克阻隔者”；而贫贱的标志就是“喜用交战，命局中无论取何用神都不得力，用神不好取”；“八字有喜用但无力，不行好运，属一般贫贱之命”；还说“入格纯正的八字，行中年运时为喜用神之运富贵层次较高八字财、官、印有情，旺相有气”则如何如何，“五行不流通，乱冲乱克，用神衰弱或命局无用神，大运又不行喜用神之运者贫贱层次最低”等等，把自己在前面说的广告词扯下来“乱冲乱克”，似乎那几句话是人家说的。 与彭康民先生的“盲派”及所谓“中原盲派”相比，孙有元先生（网名苍燃）的“九宫门盲派”则说得合情合理多了。他在其“盲派八字教学”一文里明确指出：“我是三个盲人的徒弟盲派不仅讲格局，而且还必须要讲，只是他们不用我们这词语罢了。比如我的老师在说八字格局的时候，就说打开八字，先看八字月令有何财、官、印绶、禄、刃，其实就是看看成何格局，有何向背！”“其实真正的盲派真传，没有什么大的神秘。无非是把子平书上固有的知识，编成了一个更为通俗的口诀，更好记更易懂罢了。”其师孔寒礼所传秘诀八字原因论云：“月令格局即用神，十分力气占五分，多多少少分寡众，清清浊浊有原因月上推来一用神，喜忌仇败各有身，喜多不喜忌来助，忌多得喜富有门格局不破真富贵，破了格局平凡辈”瞧啊，谁说“盲派”不讲用神、不讲旺衰、不讲格局喜忌呢？看来，只有既没看懂子平书又未得“盲派”真传的人才如是说。 孙有元先生说得多好啊，“真正的盲派真传无非是把子平书上固有的知识，编成了一个更为通俗的口诀，更好记更易懂罢了。”是的，看看盲人命师彭康民先生所介绍的命理书吧，无非就是月谈赋、命理正宗（即神峰通考）、滴天髓、穷通宝鉴、子平真诠等几本常见的书嘛。笔者熟悉的几位盲人命师，他们所传习的命书也就是这几本。其中有一位老盲人还能通本背诵神峰通考与月谈赋呢。可见，盲人并没有形成自己独有的命学体系，他们所传承的依然是正统的子平体系。 不过，在浊浪翻滚、泥沙俱下的江湖里浸泡、摔打了近千年的子平命学，不可能不夹带上一些江湖中非子平的东西。彭康民先生在其命理精华中，就大谈宫度星宿、十干化曜、七政四余、纳音取格等东西，并说“总之命中秘窍，就是宫度的凶与吉”，“命之宫度，是命学中非常重要而又严格的内容”，“知人命得何宫度，再凭心智，便能轻松地知人吉凶”；“最古老、最真的是果老星宗；最神的、最妙的是鬼谷先生的纳音变化及月谈赋的真传”等等。在孙有元先生的“九宫门盲派”里面，也同样有一些宫度星宿的内容。然而，宫度星宿、十干化曜与七政四余等，均属于星学内容，早已为子平所抛弃，故渊海子平不载，子平真诠不介绍。星学本是子平之外的另一种命理体系，其代表作为果老星宗与星学大成。而纳音论命则属于虚中命学，在渊海子平中尚属残留物。至今，盲人命师都还保留着以年柱纳音为本命的习惯，如甲申乙酉年生人，就说是水命，并不以日元五行论。 当然，说宫度星宿、七政四余和纳音等东西不属于正宗子平，并不等于说这些非子平的东西就全是垃圾。人无完人，金无赤足，子平命学自然也不是那种囊括了人生一切信息，不能再增删一字的铁卷金书。它也需要经常打点儿“补丁”或进行局部更新，以弥补它原有的缺陷（如夜子时等问题），以及因时代变迁而产生的种种不足。这些“补丁”有可能是星学或纳音等内容，也有可能是后人创造的什么新法子。换句话说，就是星学和纳音论命的方法虽然为子平所不取，但并不表示它们就毫无用处，更不能说“盲派”因为兼用了一些别的法子就不再算是正宗子平了。这与“平衡用神论”者错解子平完全是两码事。 如果我们既精星学，又精子平，论起命来肯定要高人一筹。正如一个既精相法又精八卦的人，要比光精相法的人更“神”一些。但是，若将星学与子平混为一谈，或者说星学是子平的最上乘命理，那就有些说不过去了。星学的地位之所以会被子平命学所取代，子平命学之所以盛行数百年而不衰，肯定有着比星学更合理、更经得起实践检验的许多地方。盲人论命之所以兼及星学、纳音，其中很大的原因恐怕还是盲人命师中文盲者居多，他们都不知道也弄不清星学、纳音与子平的区别，只能照单全收。文盲是绝不可能学会子平真诠里那么复杂的论格方法的。因此，一般的盲人命师只能以一些简单的通俗口诀论命，在整不明白复杂的格局变化而遇到实际问题又无法解决的情况下，便去向命宫、身宫、胎息、纳音、星辰等非子平的东西上寻求答案。用子平论不出来的格局，就用纳音论；用子平解释不了的吉凶，就用其他方法解释。或者随意创造出一些奇格异局，如什么双马破槽、两虎把门、三羊开泰等等，以之应付困境。 事实就是这样，盲人命师们兼用非子平的东西，是在不能完全弄懂子平的情况下所采用的辅助手段，而不是在精通子平之后觉得不太灵光才有意兼用的。问题是，他们这样做会给人造成一种假象，即：使人觉得宫度星宿、十干化气、纳音取格等，均属于子平原有的内容，而且这些东西才是子平里面最神最妙的东西，少了这些东西，子平就神不起来。从彭康民先生的命理精华中，我们就很容易读出这种假象。该书多处强调，只有宫度才是论命的秘窍，似乎子平论命的最大秘窍就在于论宫度。其实不然，宫度早已为子平所抛弃，子平自有子平的论命秘窍。子平的论命秘窍，在于格局喜忌。为什么四言独步要说“去留舒配，论格要精”呢？因为不精格局就断不准吉凶祸福。为什么渊海子平宝法之二要说“凡看子平之数，取格不定，十有九差”呢？因为格局喜忌就是子平的论命秘窍啊！ 要说论格最精的子平书，恐非子平真诠莫属。虽然圈内大师们都说它只是一本初学入门书，可是真正读懂它的人却真还没见着几个！否则，“平衡用神论”就不会泛滥成灾了。可以这样说，只要真正读懂了子平真诠，整明白了格局喜忌，那么就至少学到了七成子平。 倘若不论格局喜忌，只论宫度或纳音、神煞，那么论命就会失去大头，只能抓住一些枝枝叶叶。因此，彭康民老先生在其书中“论宫度星辰”时说：“但也不能专以此而论，亦要先结合八字五行的生克和日主的旺衰，再知此者，掌握人的死生微秘，才胸中有数。其中，身、命、田、财、官、福要与日月有情则贵，此六宫与日月无情则贱（除五行成格局以外都依此而论）。”这里要注意括号内彭先生的话：“除五行成格局以外都依此而论”。意即不能光依宫度星辰论命，要以格局和五行生克当先，成格局者不依此论。他在后文论小儿关杀时又说：“一切小儿关杀，告学者知之，根基稳或成格局，不以关杀论之”。意即八字成格成局者，关不是关，杀也不是杀了。可见，还是格局更重要哦！因为现实中那些八字成格局者，也照样有三灾六难，什么原因呢？原因在于岁运破了格局，伤害了喜相神。这就是说，通过格局的成败高低就能推断贵贱吉凶，而不是非要看关杀或星辰不可。或许，加以纳音、关杀等内容，论起命来可以更细致、形象一些，但不能因此就说它是子平论命的“秘窍”啊。 此外，将纳音、星辰、宫度等内容与子平混合起来论命的做法，会在很多地方使我们陷入到它们之间的矛盾之中而不能决断。首先，纳音五行与正五行就截然不同。甲申乙酉本是木与金，而纳音则说是水；甲寅乙卯本是木，而纳音也说是水；庚申辛酉本属金，但纳音则为木；戊子己丑原是土，可纳音却属火，等等，这使人在论八字五行旺衰与生克时就无从取舍。比如纳音论认为“丙午得壬子不为破，丁巳得癸亥不为冲”、“甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼”等等，这些都是与子平正五行相背驰的。其次，星辰、宫度的吉凶也常常与子平的结论相反，这也会使我们左右为难，一塌糊涂。 至于纳音取格的方法，本来就很不完善，因为它缺乏普适性。兰台妙选及三命通会中所论的纳音格局，只有极少数八字才能套得上。大多数人的八字都与之格格不入。我们不妨随手找几个命例来看看： 曾国藩命：辛未 己亥 丙辰 己亥。路旁土命。这种土要得纳音水方贵。以乙酉井泉水，丙午天河水，丙子涧下水为上。纳音木呢，则“只有庚寅木，此土逢之大好，大林木不能胜载。”纳音土呢，则以丙辰沙中土、丙戌屋上土、辛丑壁上土、辛未路旁土“皆吉”。可是，曾命既没有纳音水，也没有庚寅木，只有一个丙辰土，套不上任何一种贵格，然而命主位极人臣，贵压当朝。若按纳音取格论，此命是论不出贵气来的。 左宗棠命：壬申 辛亥 丙午 庚寅。剑锋金命。书云：“此金造化，非水不能生，大溪、海水，日时相逢为上格；井泉、涧下，有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无霹雳，亦金白水清格也。”观左命只有一个丙午天河水，并没有构成上格的大溪水、大海水、井泉水、涧下水，也没有霹雳火与乙卯之雷，按说就不符合贵格的条件，虽然其时柱为庚寅松柏木，书中说“松柏、杨柳亦吉”，但仅凭“亦吉”二字又怎能断出命主是个大贵之人呢？ 冯国璋命：戊午 乙丑 乙巳 庚辰。天上火命。此火要有大林木、松柏木和石榴木这三木才主贵。可是，乙丑是海中金，乙巳是覆灯火，庚辰是白腊金，没有一个是木！要说金，“钗金有戌亥，箔金有寅卯，主吉；剑金为耀日月之光，必主少年登第；余金则殃”。然而，命局之金恰恰不是钗金、箔金与剑金，按说“余金则殃”啊，为什么命主却贵为总统呢？ 冯玉祥命：壬午 庚戌 己酉 庚午。杨柳木命。“此木根基唯喜砂土，见艮（丑）山则依倚摇金，遇寅卯东方得地若见大驿，有丑为山边之驿，稍可，无丑独见此土，主夭贱；路旁就位，复值死墓，日时遇之，主人卑弱”意即此命只喜砂中土和丑土，有了丑土，再见大驿土也“稍可”，无丑土而见大驿土则“主夭贱”。若有路旁土在日时，还主人“卑弱”。可是，冯命就是一无砂中土，二无丑土，三在日柱见大驿土，四在时柱见路旁土，属于“夭贱”与“卑弱”之论，谈不上富贵二字，但这与实际情况就完全不符。 任铁樵命：癸巳 戊午 丙午