语文人教版八年级下册《端午的鸭蛋》教与学.doc

端午的鸭蛋教与学市实验初中 李万球教学目标：1、理清行文思路，感知课文内容，了解作者闲适自由的风格。2、品味本文平淡自然而又韵味十足的语言，感受作者独特的情趣。3、激发学生对儿童生活的怀想和对故乡热爱的感情，提倡珍惜传统文化，激发民族自豪感。教学步骤：一、创设情景，感受端午文化1、请说说每年的端午节是什么时候？是为了纪念谁？2、我们本地的端午节有哪些习俗？3、你们听说过端午节吃鸭蛋的风俗吗？二、预习检测，整体感知文本（一）读一读，看谁读得标准。1、用酒和（ ）的雄黄在孩子头上画一个王字，这是很多地方都有的。2、端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络（ ）子”。3、小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛（ ）了几十只萤火虫（二）想一想，你能在文中找到相应的成语吗？1、不能说出其中的奥妙。（ ）2、恭恭敬敬地表示敬意。（ ）3、指晋朝车胤和孙康利用萤火虫的光和雪的反光刻苦读书的故事。（ ）（三）议一议，探寻作者的行文思路。话说端午话说鸭蛋话说端午的鸭蛋三、析读细嚼慢咽尝鸭蛋汪曾祺的家乡有那么多风俗，他为什么偏偏挑选鸭蛋来写呢？换句话说，高邮鸭蛋有什么突出特点值得大写特写呢？请同学们概括鸭蛋的特点，并找出相应的语句，并以“这是_的鸭蛋，因为_”为句式说一段话。（因为“_”要求用文中的句子）示例：这是声名远播的鸭蛋，因为“我在苏南，浙江”其中“肃然起敬”和“特别标明”这两个词最能体现“高邮鸭蛋”是家乡的名片。学生完成：1、这是_的鸭蛋，因为_2、这是_的鸭蛋，因为_3、这是_的鸭蛋，因为_4、这是_的鸭蛋，因为_是啊，一枚小小的鸭蛋在作者笔下竟然活灵活现，这也给我们写作上的启示：我们写作时选择生活中熟悉细小的事物，也可以写成大文章。（板书：小小鸭蛋也入文）简介作者：汪曾祺，江苏高邮人，作家。独特审美情趣的杰出代表，着眼于小场景、小叙事，着力写凡人小事。他在语言上的追求是_，_，有淡淡的幽默。四、品读含英咀华品语言（一）品故乡情结思考：作者为什么要这样不厌其烦地详细地介绍家乡的鸭蛋呢？仅仅是为了鸭蛋而写鸭蛋吗？明确：作者对家乡鸭蛋的赞美缘于：_咸鸭蛋_故乡情（板书：借物抒发故乡情）。说起对家乡的热爱与思念，最难忘的要数儿时的记忆了，因而有人说，本文写得最在趣的要属四、五两段了。这两段写什么？你认为最有趣的是什么？（小组合作讨论交流）明确：写了_，小小的吃鸭蛋的事在作者笔下显得生趣盎然。端午的这一天，是幸福的一天，快乐的一天，孩子们_鸭蛋、_鸭蛋、_鸭蛋、_鸭蛋、_蛋壳，多么富有童真童趣。（二）品审美情趣一提起家乡的鸭蛋，作者就用那平淡自然而又韵味十足的语言诉说内心的赞美和自豪。请同学们以小组为单位品读二、三段，找出你最喜欢的语句，看本文语言是不是像端午的鸭蛋一样味道特别醇美呢？示例：如“还不就是个鸭蛋，只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。”我读出了平淡闲适之美。学生完成：1、如：“_”，我读出了_之美。2、如：“_”，我读出了_之美。3、如：“_”，我读出了_之美。（板书：语言平淡有味道）五、扩读畅所欲言说民俗本文写家乡端午的风俗，写家乡的鸭蛋，到写端午的鸭蛋，想表达的就是作者对故乡的_，对童心的_和对民俗的_。思考：本文为何不以“高邮的鸭蛋”为题？_不光在作者汪曾祺的家乡有独特的端午习俗，在古老的中国大地上还有各种各样的习俗丰富着我们的生活，你知道的传统节目还有哪些呢？_节、_节、_节、_节、_节老师总结：民族是我们的根民俗是我们的魂当一切资源都因枯竭消失于无形唯有文化才能生生不息千古传承（板书：节日传承民族魂）附：板书设计端午的鸭蛋汪曾祺小小鸭蛋也入文，借物抒发故乡情。语言平淡有味道，节日传承民族魂。中考链接荆州民歌民歌是人类历史上最古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映同俗风情的一面镜子。荆州民歌有悠久的历史。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅诗经中记载的就有汉广、江有汜等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的楚辞，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了民歌的发展道路，对荆楚民歌的发展起到了巨大的推动作用。刘向说苑中的越人歌是楚民歌的“楚辞体”发展的标志。荆州民歌的曲种繁多。有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。荆楚民歌的内容十分广泛。有反映农业生产的，在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、载秧歌、扯草歌等等。有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首婚姻自由歌“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统的民歌火烧把“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌栽秧歌“泡种下秧一百一，手黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。”荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。如江陵的拜堂歌、监利的撒床歌、石首的闹洞房等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种比较古老的婚姻仪式歌共30首，用民歌表演的形式较全面地反映了婚姻仪式的全过程。在荆州唱孝歌也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”。以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”。丧鼓孝歌由于曲调委婉、缠绵动听，歌师傅用来为长辈祝寿，称为“寿三鼓”，以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！1、读