山东省莘县实验高级中学2016届高三语文上学期第一次检测试题（无答案）.doc

高三第一次月考语文试题 考试时间150分钟第卷(共36分)一、（每小题3分，共15分）阅读下面文字，完成1-3题。 苏东坡得以吃上新鲜荔枝，是在其晚年被贬谪到当时的烟瘴之地惠州的时候。在那里，他为荔枝的甘醇所征服，写下了那首脍灸人口的惠州一绝。有了荔枝可以大块朵颐，东坡居士竟然顾不得岭南的酷热难耐，也不理会贬谪的颠沛落魄，心甘情愿呆在广东不走了。但他痛感于百姓疾苦，曾就上贡荔枝写诗说“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏注”， 甲 苍天不要有荔枝这种佳果以免让百姓怨声载道。 我国幅员广阔，川、粤、闽、桂等省都盛产荔枝。各省 乙 ，努力发展本地区的特有荔枝品种。如今每年六月，荔枝飘香。一串串果实红彤彤、沉甸甸，压弯了枝头，惹人喜爱。摘下一颗，剥开龟裂的外壳，露出晶莹剔透的果肉，令人垂涎欲滴。除了给人以味觉享受，成熟的荔枝点缀在翠绿的枝叶之间，格外诱人。绿叶云舒，朱食星映，说的是初熟之际，稀疏点缀的微妙；灼灼若朝霞之映日，离离如繁星之丽天，说的是全树果实累累的胜景。“香连翠叶真堪画，”，荔枝 丙 以其味美， 丁 以其可爱的外貌赢得人们的青睐。【注】疮痏：疮疡，伤痕，引中为祸害。 1文中的字形和加点字的注音都正确的一项是A烟瘴（zhng) 贬谪 大块朵颐 B剔透(t) 幅员 怨声载道(zi) C落魄(p) 垂涎 果实累累(1i) D龟裂(jn) 胜景 脍灸人口 2在文中方格处填入下列诗句，恰当的一项是A玉雪肌肤罩绛纱 B红透青笼实可怜C露浓冰厚更芳馨 D可怜生处是天涯3在文中甲乙丙丁处依次填入词语，恰当的一项是A祈求 因利乘便 不是 而是 B乞求 因势利导 不是 而是C祈求 因地制宜 不仅 更 D乞求 因时制宜 不仅 更4下列各项中，加点成语使用不恰当的一项是 A就任国务院总理以来，李克强始终把依法行政、建设法治政府奉为圭臬，并 用法治精神处理外交事务。 B经过几千年积淀的中华文化博大精深，是全人类最有价值的信息资源之一。我们任何一个个体对她的了解都是管中窥豹。 C互联网时代，舆论对名人的窥探无孔不入，这大大提高了名人谨言慎行的必要性。 D国家卫生计生委新闻发言人宋树立表示，有关“今年5月份会出台全面放开二孩的 政策”的消息不属实，完全是杯弓蛇影，无中生有。 5下列各句中，没有语病、句意明确的一项是A近年来，鉴于数字图书的发展及互联在线教育的持续火爆，使得智能教育泡沫进一步扩人，引起了教育监管部门的高度关注。B. 2015年起，所有试点高校自主招生考核统一安排在高考结束后、高考成绩公布前进行。笔试考试不得超过两门，考核过程全程录像，以防避免作弊。C北京晨报消息称，社科院文学研究员李建军，在接受采访时说平凡的世界一书代表的现实主义文学写作已经衰落，对此我们深表惋惜。D政法战线的同志要肩扛公正天平，手持正义之剑，以实际行动维护社会公平正义，让人民群众切实感受到公平正义就在身边。2 （每小题3分，共9分）阅读下文，完成6-8题。 谈崇拜 崇拜不等于爱，虽然崇拜可能产生爱，爱里面也常常会有一些崇拜的成分。在现实生活中，有时会将它们混淆。崇拜是种可能趋向狂热的情绪，而爱则是真诚的情感。爱对崇拜的消解是文明进步的表现，是人本主义和人文主义的升华。 中国古汉语很含蓄，也很深刻。对崇拜现象，精神层面谓之曰“高山仰止”，庸俗利用则称之为“趋之若鹜”。前者如齐白石，艺术衰年变法崇拜徐渭八大山人吴昌硕，便诗以明之：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才，我愿九泉为走狗，三家门下转轮来。”而官场上的所谓崇拜都属于后者！ 崇拜本身可以给人力量，给人自我发展的动力和导引，引导内向走向外部世界。但崇拜若被意识形态利用，就会变为一种盲目的潮流，成为一种残酷的个人精神残害。专制和独裁往往就是利用崇拜筑起吃人的祭台，以领袖的脑袋代替所有人的脑袋。没有脑袋的人就是完全崇拜的人！崇拜而没有了自信，便是理性的沦陷，会演化为迷信。为什么近几十年间，崇拜真理变成了崇拜教条，崇拜科学变成了崇拜技术甚或机器，而崇拜权威则演化为迷信！亚里斯多德的一句话：我敬吾师，但更重真理！这种思考精神是对崇拜误区的最好启示。 崇拜不等于不怀疑或不容怀疑。不容怀疑的绝对信仰只能是已经僵化的教条，那叫“洗脑”。没有信仰的社会是涣散腐败的，但绝对信仰的社会必然是恐怖残酷的。绝对真理、顶礼膜拜、不容怀疑是对人类精神的戕害，是崇拜的死结。怀疑精神是人类发展的顽强基因，使信仰更具光芒！不容怀疑的崇拜是野蛮的枷锁，是中世纪宗教极端化统治留下的历史斑点。因此，“独立之精神，自由之思想”才成为现代文明强调的核心观念。 崇拜本属于宗教精神的内容，图腾就是早期崇拜的意识产物。艺术无论如何是需要一些宗教精神的。托尔斯泰说：“信仰是生命的力量。人没有信仰，就不能生活。宗教思想在最初的人类思想中已经酝酿成熟了。信仰所给予人生之谜的答复合有人类最深刻的智慧。”我认为，真正的艺术都是人类对大自然真善美崇拜的反映。我们现在看到的大多数艺术遗迹都是宗教崇拜的产物。但必须强调：宗教精神的核心是仁爱，暴力崇拜绝不属于宗教范畴！ 近几十年来，国人的现代崇拜历经三次嬗变，从领袖崇拜到权威崇拜再到明星崇拜，有许多人认为这是人们素质的下降，相反，我倒认为是素质的提高。领袖崇拜多半是盲目迷信的，基本上是政治宣传误导的，其本质是权力崇拜。史前文明的图腾崇拜、宗教时代的神灵崇拜，以及人文时代的英雄崇拜，都包涵有理想的探索，而权力崇拜则是去理想的现实堕落！权威崇拜是科学发展与普及的搁浅，真理从来就没有永恒的或固定的贴标签载体。而明星崇拜则是现实的具体的，是对生命现象真实美好的向往。平凡的理性崇拜绝对是进步的表现。6下列对爱与崇拜的关系分析正确的一项是 A爱能将崇拜消解，是因为人文主义和人本主义推动了文明的进步。 B崇拜能产生爱，爱里也肯定会有崇拜的成分。 C崇拜和爱经常交织在一起，在现实生活中很难分清。 D崇拜可能趋向狂热，爱肯定是一种真诚的情感。7下列对崇拜的理解不正确的一项是 A“高山仰止”和“趋之若鹜”既含蓄又深刻地点出了崇拜的两个层次，前者可提升 精神，后者则陷入庸俗。 B怀疑精神是推动人类发展的重要基因，如果一种崇拜不容怀疑，那么它就是“洗脑”，就是野蛮的枷锁。 C崇拜真理变成崇拜教条，崇拜科学变成崇拜技术，是因为人们不知道“我敬吾师，但更重真理”这句话。 D崇拜如果被意识形态利用，就会变成盲目的潮流，如果没有了自信，就会演化为迷信。8下列说法不符合文意的一项是 A专制和独裁往往就是以领袖的脑袋代替所有人的脑袋，把人都变成没有自信的完全 崇拜的人。 B艺术无论如何都需要宗教，真正的艺术都表达了人类对大自然真善美的崇拜。 C信仰是生命的力量，人没有信仰就不能生活，社会一旦没了信仰，就会涣散腐败。 D相比起领袖崇拜，明星崇拜是现实的具体的，是素质提高的表现，是进步的表现。三、（每小题3分，共12分）阅读下面的文言文，完成9-12题。争臣论（节选）韩愈 或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ 愈应之曰：在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。 或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。 愈应之曰：入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？ 愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂。得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？【注】争臣，也叫谏官，唐代谏官有左右拾遗、左右补阙、左右谏议大夫。刚城与作者同朝为官。9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A学广而闻多 闻：见闻，见识B.守其道而不变，何子过之深也 过：超过C.则冒进之患生，旷官之刺兴 刺：指责D.主上嘉其行谊，擢在此位 嘉：嘉许，称赞10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.非阳子之所宜行也 某所，而母立于兹B.且阳子之不贤 凌万顷之茫然C.则固畏天命而闵人穷也 于其身也，则耻师焉D.大臣闻而荐之 骊山北构而西折11下列对文中画波浪线的句子断句正确的一项是A.而未尝一言及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心B.而未尝一言及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心C.而未尝一言及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心D.而未尝一言及于政视政之得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A韩愈认为，阳城任职时间不短，对天下朝政的得失也很熟悉，并且受到皇帝的恩宠，却未曾说过一句涉及朝政的话。B韩愈认为有进言责任的人，该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。C. 在本文中韩愈以三问三答的形式，对阳城其人其事进行真截了当的批评，阐明了他的“君子居其位，则思死其官”的主张。D. 有人说阳城虽有谏诤而外人并不知，是因为阳城认为臣子不应该通过揭示君主的过错而得到名望，韩愈对此给予理解肯定。 第卷（共114分）四、（24分）13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？（3分）(2)自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂。 （3分） (3)向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 （4分）14阅读下面一首明诗，同答问题。(8分)九 日文森三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花。野旷云连树，天寒雁聚沙。登临无限意，何处望京华。(1)请从景情关系的角度赏析颈联。(4分)(2)沈德潜评价此诗曰：“语不必深，自然蕴藉。”结合首尾两联，谈谈你的理解。(4分)15补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)舞幽壑之潜蛟， 。 (2) ，善假于物也。 (3) ，用之如泥沙? (4)夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦， 。 (5)人间如梦， 。 （6）元嘉草草，封狼居胥， 。 五、（12分）16在下面的横线处用“少了一点，多了一点”的句式写三句话，每句话整齐匀称，注意与上文的连贯。（4分） 前车稍慢一点，就不耐烦地摁喇叭；被其他车别了一下，就一定要追上去还以颜色医学界把“路怒症”归类为“阵发型暴怒障碍”；心理学家分析，“路怒”源于驾驶中面临的各种压力；法学专家则指出，违规驾驶、违法行为是点燃怒火的火星。在这场“会诊”中，或许我们更应看到司机的种种不良心态： ， ； ， ； ， 。 17.下面的广播稿在得体、语法、标点等方面有4处错误，请找出错误并修改。(4分)尼泊尔发生8.1级地震。翌日，中国政府就展开救援行动。（中国向尼泊尔派出62名救援队员，并安排4架次包机运送价值320万美元的救援物资。）中国民众也积极伸出援手。在震灾一周内，有近26万中国民众通过互联网向尼灾区捐助善款。截至目前，尼驻华使馆已募捐到40万美元的民间善款。 18.根据示例，概括下面“在一个组织中集体领导力理论示意图”所展示的结论。(4分) 结论1：文化的集体主义属性越高，该组织的高管团队越体现出集体领导行为。结论2：结论3：集体领导力与高管团队有效性之间存在显著的正相关关系。结论4：六、（18分）阅读下文，完成19-22题。老猴赫尼沈石溪 赫尼是耍猴人岩鸣豢养的一只猴子。岩鸣带着赫尼在江湖上闯荡了二十来年，走村串寨，从一个码头漂泊到另一个码头，靠赫尼在街头表演一些钻火圈、推小车、翻跟斗之类的猴戏，混一碗苦饭吃。据岩鸣说，赫尼是只极其聪明的猴子，一个新节目，只要教上三五遍就会做了，一般的猴子要三五十遍才教得会。 但赫尼野性太重，无时无刻不在思量着逃跑。岩鸣说已记不清赫尼究竟逃过多少次了，起码有一百次。岩鸣像所有的耍猴人一样，用不给东西吃、鞭打、戴脚镣等手段，企图磨灭赫尼叛逃的野性，可什么方法都用尽了，效果却微乎其微。没办法，只好把那根细铁链永远地拴在了它的脖子上。 我到曼广弄寨插队的第四年，岩鸣因为长年累月风里来雨里去的，患了严重的关节炎，行走困难，年纪也大了，不能再外出耍猴了。他本想把赫尼卖了，但赫尼也老了，脾气又倔强，动不动就想逃跑，问了几个耍猴人，没人肯要。于是，岩鸣就请我帮他把赫尼带到孟巴纳西森林里去放生。他噙着泪抚摸着赫尼的脑袋说：“老伙计，你一辈子做梦都想回森林里去，我就成全了你，让你也过个自由自在的晚年。” 我牵着赫尼，走了大半天，来到一个名叫野猴岭的地方。那儿树林密得就像篱笆墙，钻也钻不通。岩鸣曾告诉过我，二十年前他就是在这里用捕兽天网将赫尼捉住的，那时赫尼才是一只不满一岁的小猴。二十年过去了，小猴赫尼变成了老猴赫尼，没想到，它还认识这块土地。一踏进野猴岭，它就两眼放光，嘴里呜呜呀呀不停地叫唤，显得十分激动。我好不容易解开了那条在它脖子上拴了二十年的细铁链，它嗖地爬上旁边一棵大树，快到树梢时，回过头来冲着我龇牙咧嘴地嚣叫一声一一准确地说是冲着我手中那根象征着人类统治权的明晃晃的铁链粗暴地嚣叫一声，连蹦带跳地钻进树冠不见了。 我并不恼怒它的无理，它无端地被人类囚禁了二十年，被迫服了二十年的劳役，是有理由憎恨人类的。但愿它从此以后再不受那奴役的苦，享受正常猴子的生活。 我以为，赫尼回到森林，就像鱼游回了大海，这辈子我再也见不到它了。可做梦也没想到，第三天早晨，我扛着犁铧刚走到寨外那条宽敞的马车路上，突然，一棵槟榔树上跳下一只猴子来，拦住了我的去路。我低头一看，简直不敢相信自己的眼睛，竟然是赫尼！才分别两天，赫尼看上去像老了两岁，蓬头垢面，背上的毛被树脂草浆粘成一绺一绺，鼻吻皱得像只苦瓜，眼角布满浊黄的眵目糊，憔悴消瘦，邋遢肮脏，落魄潦倒，活像个猴中乞丐。 这时，马车路上又陆续过来十几个荷锄挑担准备下田劳作的村民，他们都知道赫尼的身世，对赫尼的归来感到很惊讶，于是围成一圈看稀罕。 赫尼突然前爪撑地，身体倒立，沿着人圈绕了一周，接着，它爬上挺拔的槟榔树，两条后腿勾住光滑的树干，哧溜从树梢快速滑下地来，又从一位看热闹的姑娘手中抢过一只空箩筐，在场子里蹒跚推行。哦，它这是在耍猴戏呢！表演完倒立行走、攀爬高杆和推小车等节目后，赫尼翻着手掌，作出一副乞讨状，不断地向围观的人群磕头作揖。一位大嫂丢给它一只包谷，它狼吞虎咽地啃起来，不仅把包谷粒吃了个精光，还把包谷芯也吃了下去。 不知是谁将老猴赫尼回来的消息告诉了岩鸣，老人拄着拐棍提着那条明晃晃的细铁链颤巍巍地从寨子走来，挤开人群，来到赫尼面前，噙着泪花说：“我晓得我的老赫尼是舍不得离开我的，唔，回来就好，赶明儿，我病好了，我们再一起去闯码头。”我十分注意老猴赫尼的反应，它并没有因为看见老主人而产生激动欣喜的表情，它那张皱褶纵横的脸上没有任何变化，眼光呆滞，麻木不仁