浅论李白诗歌的浪漫特质.doc

精品文档浅论李白诗歌的浪漫特质(1)(2008-09-26 10:36:55)标签：李白盛唐蜀道浪漫主义韦坚长安杂谈 分类：美文选转 内容提要：李白作为我国古代最伟大的浪漫主义诗人，其作品最突出的特点是具有激荡而奔放的情感，主观色彩极强，诗歌中想象和夸张令人惊心动魄。这是由盛唐时代独特的历史和文化背景造就的，也与李白独特的身世经历有关。同时又因为李白善于吸收和借鉴前人优秀遗产，且具有创新精神。关键词：李白 浪漫 情感 想象 夸张 成因盛唐文化，孕育出了无数的杰出诗人，李白无疑是其中最具个性特点的天才诗人。读他的诗歌，我们既会很快被他那种兴发无端的澎湃激情所感染，又会为他那奇诡宏大的想象力所深深折服。他总是在强烈情感的驱使下，常常利用丰富的想象、联想,大胆积极的艺术夸张以及畅达的语言来营造出独特的意境，从而也形成了他诗歌独有的浪漫主义特质。一、李白诗歌浪漫主义特点的突出表现。1、 激荡而奔放的情感。浪漫主义文学作品都带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。李白的诗歌,由于极高的期望和巨大的失望，心中的理想和现实的强烈反差，令其呈现出了波澜横生，狂起狂落的情感特征。如行路难其一：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。此诗写于诗人被玄宗赐金放还之后、朋友饯别的宴会上。面对满桌的珍馐清酒，向来喜欢狂饮豪歌的诗人竟然食不下咽。想想当初被召进长安时自己仰天大笑出门去的情景，那是满怀了多少热望!他满以为大展宏图的机会到了，却没有料到世事如此艰难。冰塞黄河，雪满太行，诗人之志难展。但在极度失望中的诗人又不甘心于失败，他对自己仍然充满信心，相信自己总有被赏识之时，总有出头的那一天。然而，面对现实的歧路重重，他又绝望了：前路崎岖，自己的路究竟在哪里?生活的复杂，使诗人的情感又一次回旋。但倔强而自信的李白绝不输于现实，他相信，未来之路或许艰难，但自己终能乘风破浪，达至理想的彼岸。全诗六个句段，诗情却三起三落，忽张忽翕，悲乐叠交，反复渲染，将诗人对现实的强烈不满和对自我的极度自信渲染得漓淋尽致。李白诗歌的感情抒发大多都像江河决堤，一泻千里；如大江东去，波涛滚滚。在他的诗中，很少有沉郁悲凉的调子，萎靡死颓的情绪，缠绵悱恻的愁思，以及恬静舒曼的韵味。其寄寓雄伟抱负的诗，自不待言（如行路难“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”;从军行“突营射杀呼延将，独领残兵千骑归”）；写求仙访道的诗，未见远离人间烟火的死寂（如寄王屋山人孟大融：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”）；写纵酒作乐的作品，未见末世文人的消沉；写自然景物，未见纤细微弱的沉静；写对现实的不满，未见没完没了的悲凄。即使写离愁，也是将浓郁真挚的情思融入阔大明朗的境界之中。如孟浩然之广陵：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽。唯见长江天际流。虽是挚友离别，却没有寻常的离愁别绪，这番情景很是别致。但是两人毕竟情谊至深，此地一别，后会无期，因而依恋之情在所难免。望尽征帆，深情难以言喻，诗人将它融汇在暮春三月的蓬勃生机与浩渺壮大的江天一色当中，将惜别之情投入广漠无垠的时空，构筑了一个亘古绵渺的境界。李白诗歌的情感往往是倾倒出来的，是爆发式的。天宝六年，北海太守李邕和淄川太守裴敦复同时遇害，这是奸相李林甫搞的政治大冤案。李诬陷韦坚、皇甫惟明欲立太子，将二人远谪，韦坚兄弟、亲党牵连流贬者数十人。右相李适之以及韩朝宗等人都相继放逐，连太子也害怕得上表请与其妃（韦坚之妹）离婚。李、裴二人对李林甫深表不满，李便制造冤案对他们加以迫害。派遣酷吏刑讯逼供，活活地将他们打死在廷堂之上。而陇右节度使王忠嗣，以持重安边为务，谏阻玄宗穷兵黩武，竟也以“阻挠军功”获罪遭贬，不久抑郁而死。韦坚曾经转运江准租赋，于是李林甫又遣使者前往黄河及江淮沿岸诸州县搜求其罪，收系纲典船夫，并延及邻里，牢狱人满为患，被收系者多课死官府，直到李林甫死，才告止息。这些李白在金陵都听到了，不胜悲愤，于是写了答王十二寒夜独酌有怀一诗，对无辜者鸣不平，“君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。”诗人毫不加以掩饰的用直露的诗句，既是在为屈死的贤士仗义抗争，也直接表达了对朝廷的失望和轻蔑。“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水!”对于现实的黑暗和丑恶，诗人简直就是指着鼻子在骂！再看梦游天姥吟留别的结尾：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”诗人将在长安三年的郁闷之气丝毫不加掩饰的唱出，让封建社会中，让多少怀才不遇的人快意！即使是抒写男女思慕之情，也是率性而发，一语道破，和盘托出。如寄远之十一：“美人在时花满堂，美人去后余空床。床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。香也竟不灭，人亦竟不来。相思黄叶落，白露湿青苔。”又如望庐山五老峰：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”写由山水引发的隐逸之思，同样是直截了当。而像这样的诗作，在李白的作品中，真是比比皆是。这里就不再一一列举了。也正因为如此，读李白的诗，才往往让人感到像洪涛激流，如激烈闪电，有一股震撼人心的力量。2、 惊心动魄的想象和夸张。想象丰富，夸张大胆，是李白诗歌的独具特色的特点。李白的诗歌，其意象构成丰富多彩，而以气魄宏大、吞吐山河、包孕日月的壮美意象为主。展翅九天的大鹏、横溯江河的巨鱼长鲸、波澜壮阔的长江大河、横空出世的崇山峻岭等，都是李白诗中经常出现的借以表达诗人磅礴气概的意象。而这一切，又全都是建立在发想无端，奇之又奇的想象的基础上的。李白诗歌的想象往往兴发无端，奇之又奇，迷离惝恍，变化纵横。他常常借助于一些非现实境界的描写，把人们带入一个似与现实隔绝，又必与现实联系的神奇境界，让人们在惊心动魄的艺术世界里体味现实的真。看蜀道难：噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。诗人要吐露的，是其对人生艰难的认识，但诗中却基本不言人生，而是借蜀道写之。写蜀道，又不仅仅直接写蜀道，而是把人们带入了尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟的神话世界和诗人想象中的扪参历井仰协息，以手抚膺坐长叹的境地。又如梦游天姥吟留别：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！要表达自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望，以及独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神，诗人却只借写梦，引出一个虎啸鸾鸣、仙人纷至的神奇境界，飘忽无定，洒脱不拘，一任想象的翅膀云龙飞腾、风雨变化。李白的诗歌，情感抒发往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛如天际的狂飙和喷溢的火山。正是这种激情同变幻莫测想象相结合，才使得他的诗歌具有了极强的浪漫色彩。除了这天马行空、自由无羁的想象和幻想之外，李白诗歌浪漫主义特色的又一突出表现，是其运用夸张艺术的出神入化。他将夸张手法或与神话、传说巧妙结合，使得诗歌意境奇谲精警。或是大胆出奇，表现了诗人的炽热情感和远大抱负，或是扬此抑彼，流露着诗人任性率真的个性。而在他的诗歌中，往往又都是以超乎常人的想象，将事物扩大夸张，渲染到极致，甚至达到了令人瞠目结舌的效果。如梦游天姥吟留别中用天台四万八千丈，对此欲倒东南倾来形容天台山高耸入云、气势非凡；蜀道难中用尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟突出蜀道难行而与中原隔绝；将进酒中用君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回形容黄河万里奔腾，势不可回，用“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”来形容人生易老，青春难再；秋浦歌中用白发三千丈，缘愁似个长突出愁烦之大；将进酒中用“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”来写要忘情狂饮.真是将事物夸大到了无以复加的地步，并带有强烈的主观感情色彩。而这感情又是火山喷发式的，一旦发泄，便无所节制，便会以强烈的感染力影响读者，使读者与作者一起经历惊心动魄，一起燃烧内心激情，获得最激动人心的艺术效果。杜甫夸赞李白笔落惊风雨，诗成泣鬼神，与李白诗歌的这种主观色彩极浓的想象夸张艺术不无关系。二、李白诗歌浪漫主义特质的形成。1、 时代风尚的影响，形成了他颇具时代文化精神的审美情趣。李白的一生，主要活动是在玄宗、肃宗两朝，这是唐王朝由全盛转入衰落的重要历史转折时期。而他的少年、青年和壮年时代，国家统一，经济繁荣，政治开明，文化发达，对外交流频繁，社会充满自信，正是唐朝的鼎盛期。在诗歌创作方面，诗人们的作品都具有这一时代的共同风格和时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的结合，而形成新的美感这一切合起来就成为盛唐诗歌与其它时期的诗歌相区别的特色。李白的诗歌，正是这“盛唐气象”诗歌中的突出代表。他的诗作，大多洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气，千载之下仍能令懦者勇、弱者壮。如“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”（庐山谣）“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”（宣州谢楼饯别校书叔云）他虽然也经常把愁字挂在嘴边，诸如“愁疾”、“愁颜”、“愁心”、“愁发”、“愁肠”，但我们总能感到他的愁来得有力、来得气派。正如他的名句：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（宣州谢楼饯别校书叔云）显示的是强者之愁，在愁中有一股浩然奇气。可以说，在盛唐诗人中，李白的魅力无人可以匹敌。不仅是在他所生活的时代以后，在当时，他的诗歌就以一种非凡的震慑力量征服了读者。他不甘心走一般士人的科举之路，要凭借自己的才能和声誉直取卿相。他常自比为大鹏，任意地遨游于天地之间。秘书监贺知章在长安初遇他，诵其蜀道难，竟呼为“谪仙人”，解下身上的佩饰金龟换酒为乐。唐玄宗也降辇步迎，御手调羹以招待他。杜甫在赴长安应试的途中与离开长安东下漫游的他相遇，竟然放弃考试，跟随他漫游了许多地方，别后杜甫对他仍念念不忘，写了许多诗怀念他，称赞他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（寄李十二白二十韵）还有一个叫魏万的人，为了一睹李白的风采，从嵩宋出发追踪李白几千里，终于在广陵见面，称赞李白的诗“鬼出神入”;门人武七则甘愿赴汤蹈火，越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女。李白平生浪迹天下，而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生活的各个层面。他的鲜明的个性是在充分吮吸时代气息的基础上形成的。李白自年轻时就慷慨自负，不拘常调，“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也”（范传正唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序）。他具有很强烈的任侠作风：尚武轻儒，脱略小节，轻财好施，豪荡使气。年轻时“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉接济之”（李白上安州裴长史书）。喜豪饮纵博，又精于骑射。他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路，而希望一举成就大业。他又不无虔诚地求仙学道，采药炼丹，独孤及说他出门的行装是“仙药满囊，道书盈箧”（送李白之曹南序）。甚至，他还跟随山东尊师高如贵受道箓，履行了正式成为道教徒的仪式。他对排难解纷的策士颇为倾心，有纵横家的气派，崔宗之说他“清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道”（赠李十二白）。新唐书文艺列传也说他“喜纵横术”。总之，“志尚道术，谓神仙可致；不求小官，以当世之务自负”（刘全白唐故翰林学士李君碣记），他的人生理想既是超脱又是积极入世的。而上述各个方面，又正是盛唐时代社会习尚和文化精神的显著特征所在。可以说，是盛唐气象，孕育了李白这位狂傲不羁的诗人，而他，又以超脱世俗的人性智慧，谱写了盛唐的最强音！。总的来看，李白的诗明显有盛唐这一时代的以下特点。（1）崇尚任侠精神。所谓任侠精神，大致包括下面内容：排难解纷、效功当世的襟怀；轻财好施、重交谊重恩义的操行；“不衿其能，羞伐其德”的风度；尚武轻儒的意识，以及豪荡使气，不以礼法为意的个性。这些，都曾被司马迁概称为“侠客之义”。它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂，而且由于它们和时代的进步理想相结合相渗透，因而比以往任何时候都显得更为健康、生动、有力。同唐代其他诗人一样，任侠风气中表现出的对于勇武豪爽、建功立业、自由享乐等人生理想的追求，也参与了李白人格理想、生活理想和审美理想的构建。他将侠作为一种审美意象，寄托自己的理想、抒发建功立业的抱负和怀才不遇的愤懑，他的诗歌向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者的性格。富于展望的清醒信念，直面现实的斗争意识，敢说敢为的豪爽意气，在李白的诗歌中有明显的体现。终其一生，李白都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。李白喜欢游说、击剑，轻财好施。十五岁时就已经学过剑术，心怀远大理想，想要借机一展所长。年少时血气方刚的李白，曾经犯过法杀过人而隐身市井.。到他自己成年以后,还是放荡不羁,说“儒生不及游侠人,白首下帏复何盖”。尤其是他和吴指南的情谊,更是令人感动。李白在一年之中,将万余两银子散发给他人,足见他的侠行。而友人吴指南在和他一起出游的途中去世，更是令他伤心欲绝，就好象是他自己的亲人去世一样,他在大热天里抱着吴指南的尸体大哭一直到吐血也不停歇，连过往的人看了都新心酸。他写的古风侠客行：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，一起素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经？赞扬的就是拯求国家于危难、解救人民于水火的“济世英杰”！他的诗东海有勇妇、秦女休行等等，也都表现了他对侠客的了解和赞扬。另外，李白“斗酒诗百篇”。除了作诗之外，李白更是热衷于饮酒，就不管在什么时候酒都是他忠心的朋友。他的一生不管是醉酒捞月而死，还是酗酒过度致病而亡，都是因为酒。有人作过统计，在他一生的一千余首诗中，带“酒”字或与酒有关的诸如“饮”“酌”醉“的诗句多达二百九十余首。 “会须一饮三百杯呼儿将出换美酒”（将进酒）“且乐生前酒一杯，何须身后千载名。”（行路难其三）这种性格显然有着豪侠之士的豪迈慷慨。 （2）歌颂英雄主义精神李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（代寿山答孟少府移文书），就是他最执着的人生信念。作为诗人，这种从事政治活动的信念，更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如梁甫吟写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如古风其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如行路难其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如梁甫吟中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”（酬坊州王司马与阎正字对雪见赠）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（驾去温泉宫后赠杨山人）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（冬夜醉宿龙门觉起言志）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（猛虎行）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（永王东巡歌其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许： “半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。” （闻李太尉大举秦兵百万出征东南）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。同时，这也成为时代理想的人格化写照。（3）自由开放精神盛唐是一个自由、开放的时代，现在已成为人们的共识。可以说，唐代的繁荣的经济，宽松的政治为李白的出现奠定了基础。唐代生活经历最丰富，身份最多样的诗人，非李莫属。他集书生、侠客、道士、流浪汉、政治家、酒徒、诗人等多重身份于一身，是最无愧于他的时代的丰富多样的诗人。李白身上色彩之丰富与变化，与盛唐时代作为中国文化最为自由开放的时代，有直接的联系。李白身上表现出来的与自然的亲和力是其自由性格的生发点，他向往山水，求仙访道，企图从自然和神仙中得到一种不受任何约束的逍遥人生境界，一种使心境得以宁静和使自我得以充分提升的人生境界。因此，在他的诗中，通过对仙境和神仙生活的描写，表达对自由的向往和傲世独立的人格精神的追求，以仙人的洒脱逍遥表现对现实世俗的蔑弃与反抗的作品就显得很多。如梦游天姥吟留别托梦游以驰骋想象，通这对神仙世界奇幻瑰丽的描写，反衬现实世界的黑暗龌龊，表现了对自由的热烈向往与追求：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”思想开放，在李白这个时代的诗人身上，都有明显的体现。别的不说，文人之间，完全是一种健康融洽的关系，找不到“文人相轻”的影子。他们觉得某个人受了委屈，就为之大声疾呼，有担待、不世故。杜甫为郑虔鸣不平：“诸公登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。德尊一代常坎坷，名垂万古知何用。”（醉时歌）李白为王十二鸣不平：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。”（答王十二寒夜独酌有怀）而当他们佩服一个人时，又出自真心的褒之扬之。请看李白对孟浩然的称颂：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”（赠孟浩然）欣赏和钦佩之情真是溢于言表。2、独有的身世经历，造就其独有性格。李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。此时，在地广人稀的异域游牧民族中，李白家族已顽强生存了一百多年，已深深被异族血液所渗透。五年的异域生活，給幼年的李白影响是巨大的。李白的血液里，涌动着胡腾舞的音乐、宝蓝色的幻思与琥珀般的酒色，涌动着中古时代西域文化的热烈、激情、豪放及其神秘的瑰丽。李白一生从蜀中出游，入楚，入鲁，到大唐各地，栖隐求仙、交游，过着四方游历的生活，与家族的百年漂泊、幼年的异域生活息息相关。正是四处漂泊，四海为家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化冲撞揉合后，才形成了李白酷爱自由、洒脱飘逸的天性，清风朗月般纯净的心境。五岁那年，李白随全家内迁西蜀陇叶，良好的家境，父母的期盼，严格的家教，使他得以“五岁诵六甲，十岁观百家”（上安州裴长史书），“十五观奇书，作赋凌相如”（赠张相镐）。由于朝廷崇道形成热潮，蜀中道教盛行，李白深受影响，他“十五游神仙，仙游未曾歇”（感兴八首之五）。十八岁师从赵蕤学纵横术，从小受儒、道、纵横三家影响。从少年时期，就有建功立业的功名心，“苟无济代心，独善亦何益”（赠韦秘书子春），又有功成身退的人生理想，“功成拂衣去，摇曳沧州旁”（玉真公主馆苦雨），“功成谢人间，从此一投钓”（翰林读书言怀）。他看不起白首死章句的儒生，不愿走科举入仕之路，而寄希望于“平交王侯”“一匡天下”而“立抵卿相”。这几近完美的而又矛盾的理想，迫使他在青年时代时，即“仗剑去国，辞亲远游” （上安州裴长史书）。大江南北丰富多样的地域文化，充实了诗人的性情人格，陶冶了他的心灵世界。他在洞庭湖流域成家结婚，在长江中下游混迹渔商，在扬州散尽数十万金，无论是隐是仕，他都充分吸取了各地经历中的种种精彩来作为他的诗料，因此，在他诗中，西域的异族风俗，荆楚的浪漫风流，吴越的清丽品质，齐鲁的慷慨之气，加上前面所说的蜀汉的诗书教养，融为一炉，从而形成了他诗歌独特的豪迈奔放的浪漫主义特色。李白被世人称为“诗仙”，固然与其诗歌中新奇天真的想象艺术有关，但亦取决于其超凡脱俗的个性风采。古往今来的诗人中，李白大约是最有个性的一个。他的精神气质，有脱俗、高傲、天真这三个显著特征。他具有摆脱一切束缚、独与天地精神相往来的气质。李白生于西域胡地，深受胡风影响，故可洒脱于俗儒礼法之外，保有一天真浪漫心态。又少长于蜀地，蜀地有纵横之风的传统，蜀地士子（如司马相如）习惯于凭借奇才伟略赢得帝王的特殊礼遇。李白胸怀天下，一心要济苍生、立不朽之功业，然后像鲁仲连一样功成身退。为了谋求政治出路，李白也到处干谒；但他坚信自己是不世出的天才，生来便是要为帝王师友的。所以，他不屑于走寻常的科举道路，而要帝王给与自己特殊的礼遇。杜甫饮中八仙歌写李白云：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”若是换了别人，只怕不等天子来呼，便要巴巴地跑去亲近天颜；李白却不这样。这正是李白的个性：即使是要达到同样的目的，他用的手段也绝不同于凡俗。而这一切，都与他的身世经历不无关联。3、 对前代诗歌丰富遗产的继承和发扬。在盛唐诗人中，李白是艺术个性最鲜明的一位。他特有的雄奇、飘逸、真率、自然的风格，是在广泛地学习、继承并发展了诗、骚、汉魏乐府以及文人创作的艺术成果的基础上形成的。其诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。他所继承的传统，首先是楚辞和汉魏六朝乐府民歌。他受屈原的影响是多方面的，他发扬了屈原爱国主义精神和坚强不屈的斗争精神，也继承了屈原的浪漫主义的创作方法，象熔铸神话传说，大胆地幻想夸张，重视民歌遗产等方面，他都和屈原完全一致。就具体作品来说，如远别离、梁甫吟、梦游天姥吟乃至蜀道难都在精神面貌以及题材、构思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。如古风第十九首：西上莲华山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。在幻境中充分表现现实与理想的对立，把丰富的现实生活感受寄托在幻境之中，在惝恍迷离的幻觉形象中表现出清醒的抗争意识和热情，这是对屈原诗歌精神的继承和发展。他对汉魏六朝文人作品也很认真学习。他称赞建安诗歌，称赞阮籍、陶渊明、谢灵运、谢兆、鲍照的话，屡有所见。李白把汉魏以来诗歌中的典型意象和生活实感结合起来，娴熟地掌握了传统文化积淀的意蕴，在妙手偶得之间留下了令人咀嚼的隽永韵味。例如送友人：青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。诗中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古诗中有着特定情感内容的比兴意象，意谓游子一去如浮云飘泊无止，故人惜别又似落日依依，缘情布景而不留凿痕。又如“云归碧海夕，雁没青天时。相失各万里，茫然空尔思”（秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御），首两句既点明了季节和时辰，又用“云”和“雁”的意象喻指离别和远行。此外如“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅”（望终南山寄紫阁隐者），“请君试问东流水，别意与之谁短长”（金陵酒肆留别），“西辉逐流水，荡漾游子情”（游南阳清泠泉）等等，也无不在传统意象和生活实感的统一上达到了炉火纯青的地步。他仿效、化用这些诗人的诗篇和诗句的例子，更是不胜枚举。可以说，没有对遗产的认真学习，李白就不可能成为一个伟大的浪漫主义诗人。结论：喷涌而出而又放纵不羁的激情，再加上超乎常人的想象力，以及常人无法企及的夸张手法的大量使用，共同构成了李白诗歌特有的浪漫主义特质。而这些特点的形成，是与盛唐时代独特的历史和文化背景分不开的，也与李白独特的身世经历有关，同时又因为李白善于吸收和借鉴前人优秀遗产，且具有创新精神。下面通过三个方面来分析一下李白诗歌的浪漫主义特质。一、通过对月亮的描写表达浪漫主义特质李白个性飘逸不群，他蔑视礼法权贵，追求个性自由。他的这种人格精神在对月亮的描写中得到了充分的体现。处于童稚时的李白，就对明月产生了浓厚的兴趣。他在古郎月行中写道：“小时不识月，呼作白玉盘，有疑瑶台镜，飞在青云端。”他把月亮想象成为西天王母娘娘梳妆用的“瑶台镜”，比喻形象生动。而在妇孺皆知的名篇静夜思中：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”二十个字，字字珠玑，笔致秀逸，借月寄语，望月思乡的浓烈之情，不知倾倒古今多少游子。成为传诵不衰的千古绝唱。在唐代以前，月亮被人们尊奉为神。而在李白的诗歌中，月亮的神性减少了，取而代之的是更具有了人的特征，天上事与人间事相通，月亮也具有了人的生命和感情，可以与人进行情感的交流。月亮是他的知心朋友：“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明白，对影成三人。”(月下独酌其一)；同时还是他的旅伴：“明月照我影，送我至剡溪。”(梦游天姥呤留别)；还是他的信使：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”(闻王昌龄左迁龙标遥有此寄)。在他的笔下，月色可以乘：“耐可乘明月，看花上酒船。”(秋浦歌其十二)；可以留：“长留一片月，挂在东溪松。”(送杨山人归蒿山)；可以赊：“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”(陪族叔刑部侍郎日华及中书舍人至游洞庭五首其二)，“暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明”等，都把月亮人性化了。 由于李白特有的诗人气质及超凡的想象，使他的诗歌带上了浓郁的潇洒飘逸的神韵。他在与夏十二登岳阳楼中写道：“雁引愁心去，山衔好月来。”以雁写愁，古已有之，但是以月写喜，却是李白的独创。那冉冉升起的一轮圆月，仿佛是山的“口”特地为“我”衔来，月亮已为“我”所有，那份惊喜可想而知。同是遇赦后，他还有“窥日畏衔山，促酒喜得月。”(经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游怀赠江夏韦太守良宰)。为表达遇赦后的轻松与喜悦，诗人用了“得月”一词，而月亮给作者带来的当然是一个云开雾散的新天地。当然，李白对月如此痴迷，决不仅仅因为月是一个情景交融的自然景象，而在它身上具有更多的神话色彩。诗人在精心营造明月这一意象时，注入了多种象征或比喻的意义，并且，这种意义是丰富的、开放的、动态的，它随诗境的不同而不同。“欲上青天揽明月”(宣州谢朓楼饯别校书叔云)，“人攀明月不可得”(把酒问月)，在对明月的向往中，我们看到了诗人对尘世的超脱和对个性自由的追求。他以明月的皎洁反衬出当时社会的黑暗，以对明月的向往表明他与黑暗现实的格格不入和对现实的决绝态度。李白不但能把天上事写成人间化，而且能把月亮人格化。他赋予明月以生命，并能与之进行感情交流，从而达到一种天上人间的精神默契，这一点在前面已有提及。如月下独酌“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”花前月下，独酌无亲，不免使人产生孤独之感，但是李白并不心甘，高扬的主体精神促使他举杯邀月，把月当人看待。既然如此，他便可以与之进行喜怒哀乐的感情交流：“月既不解饮”、“暂伴月将影”，即是诗人对月的怨责和将就。“我歌月徘徊”，是诗人与月的感情交流达到了完全默契的表现。此时此刻，原本孤独的诗人已从天上人间的契合中找到了精神的家园，尽管这种契合只能是暂时的，而且与严酷的现实相比，它毕竟是消极无力的：“醒时同交欢，醉后各分散。”但诗人所追求的仍是那种永志难忘的精神契约：“永结无情游，相期邈云汉。”试问有谁能写出如此浪漫的诗篇呢?当然非李白莫属!“多才惹得多愁，多情便有多忧。”1自古以来，多才、多情、多愁是紧密相联的，它是中国诗人共同的个性特征，李白生性潇洒飘逸，但在他的心理世界里，依然潜藏着浓烈的哀愁。请看他的秋浦歌：“白发三千丈，缘愁是个长?不知明镜里，何处得秋霜。”愁生白发，人所共知，而这白发居然长达“三千丈”，其愁思的沉重就可想而知了。以“白发三千丈”喻愁之深之厚，兴中有比，气魄非凡。但是，在李白诗中，“愁”的表达并不都是那么渲泄直接，大都以委婉含蓄、深厚细腻的笔触，对一些客观物象来进行渲染。他善于创造一种氛围来感染读者，让读者身临其境、心临其境，在不知不觉中和诗人产生强烈的共鸣。以月写离愁，在李白诗中亦比比皆是，如闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”由此可见，本是无知无情的明月，但在李白的笔下也却变得多情了。李白的一生大部分时光都是在隐居和漫游中度过。他之所以好游，就是为了标举自己的高致；而隐居，却是由于他想超越世俗现实。李白青少年时期就遍游名山，三年长安供奉生活之后，隐居蜀中，出蜀后再度漫游。这种生活经历养成了李白傲岸不屈、卓然特立的伟岸气质和瓮盎乾坤、秕糠万物的豪迈气概。由于李白处处与现实不合，为了任情放诞、随性适意，他把目光投向了仙界，通过仙化的途径来塑造自我形象。他在答湖州迦叶司马问白是何人中云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”诗人明确的以“谪仙”自称。可见，李白诗中的月亮并不是现实上的自然月，而是积淀了丰富民俗文化的仙界月。二、以梦境来表达浪漫主义特质以梦境描写浪漫主义特质的诗歌要数梦游天姥吟留别了。这是李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年(745)，准备由东鲁南游越中时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗歌。诗以梦中游仙的形式，寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情，表达了对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。充分展现出李白大胆反抗现实的精神。在诗中，李白的幻想色彩浓郁，浪漫主义特色表现得特别突出。首先，表现在诗作中的是他用梦幻的形式对超现实的幻想境界的追求和描摹。全诗由入梦、梦游、惊梦三部分组成。一开始就以“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”写神山的不可觅求，反衬出天姥山可睹。接着对天姥山进行刻画：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”写出天姥山的壮阔。再盛夸气势超拔的五岳，盖过山峰连绵的赤城。正因为天姥高峻无比，气势雄伟，诗人不禁心动身驰，浮想翩然。“我欲因之梦吴越”，于是张开想象的彩翼翱翔于九天之上，当年“仗剑去国，辞亲远游”(上安州裴长史书)，浪迹吴越的山水见闻便再次显现脑际。这样，此番的梦游不仅有现实的触发，而且有往昔的基础，因而奇特的浪漫主义想象就深深地植根于历史和现实的土壤之中。“一夜飞渡镜湖月”，进入梦游部分。这一“飞”字，摹拟出神入化，足见 “渡”是何等的迅速，诗人对吴越的神往是多么急切。“湖月照我影，送我至剡溪”，借湖光乘月色瞬间到了天姥山。“半壁见海日，空中闻天鸡，”从奇丽壮观的海日到危耸险峻的高山，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅，”从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊栗的深林层巅，“列缺霹雳，丘峦崩摧，”突兀的意象打开了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”这是诗人梦游的最高境界。虚拟仙界的俊逸飘忽，实是表明诗人的超凡脱俗。正当诗人沉浸在仙气缭绕、变幻莫测的画面中神志俱忘时，“忽魂悸以魄动”，诗人心悸梦醒，惊坐长叹。诗的境界陡然剧变，诗的情绪急转直下。充分表现了理想与现实、个人与环境的尖锐矛盾。诗人梦醒低徊失望之余吟道：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?” 李白从现实去入梦，去畅游，而大梦一醒，又回到惨淡的现实之中。梦中他把自己理想中的世界描绘得目眩神迷、奇幻莫测，诗人把神话传说中的事和对大自然的真实体验融合在一起，描绘出自己理想中的美景胜色，丰富奇特的幻想使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。其次，丰富的想象和大胆、奇特的夸张，创造了新奇的艺术境界，寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。这是李白诗歌浪漫主义的又一特色。“洞天石扉，訇然中开，”诗人由梦境进入仙境，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”李白大胆地借用奇特的夸张、缤纷的想象手法描述幻想中的仙镜：青冥浩杳的苍天广无边际、日月光辉同时照耀着神仙住处金银台。在“日月照耀”的光明背景下，众多仙人降临。他们有神虎鼓瑟，有鸾鸟驾车鱼贯而下，列队而来。这里没有森严的等级，没有尔虞我诈。众神仙都是平等相处，就连凶猛的老虎也都驯服地为众神弹琴鼓瑟，真是一派天地万物为一体的融乐世界，这种境界正是诗人所追求、所向往的。本是诗人急切地梦游求仙，现在却是仙人热烈地来欢迎，这正说明了诗人追求自由的心情多么的急切。再次，李白继承了屈原开创的香草美人传统，多用比拟、象征的手法表现自我，感讽时政，兴寄遥远，意蕴丰富。诗中充满了浪漫主义精神和浪漫主义艺术美质。当诗人政治上一次又一次的失败后，他内心的痛苦无法排遣，正如屈原遭谗后上叩天阍下求佚女的心境。他写梦境的优美，神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写对仙境的向往和追求，正是表达自己对于现实环境的失望以及对社会体制和人情世态等“不如意”的一切的激愤和批判。摘要：李白是唐代诗歌的伟大旗手,是继屈原之后中国文学史上一位杰出的积极浪漫主义诗人，他的诗歌，感情热烈、想象丰富、形式自由、气势宏伟，常用多种表达方式与艺术手法表现其热烈的思想感情和对进步理想的追求以及同黑暗现实的尖锐矛盾。关键词：李白、积极浪漫主义、风格、特征。唐代是我国诗歌繁荣发展的时代，产生了不少杰出的诗人，在中国文学史上闪耀着灿烂的光芒，其中大诗人李白的成就尤为突出，成为这一时代的旗手。纵观李白的诗歌，虽然其艺术风格是多样的，但是积极的浪漫主义始终是其诗歌的主导风格，即盛唐诗歌的主导风格。为了更好地阐述李白诗歌的积极浪漫主义风格，本文主要从李白的蜀道难的分析入手来谈谈李白诗歌的积极浪漫主义风格。 一、李白诗歌积极浪漫主义风格的艺术特征李白是继屈原之后中国文学史上一位杰出的积极浪漫主义诗人，他的诗歌，感情热烈奔放、想象丰富奇特、语言清晰明了、形式自由奔放，不但能摆脱格律的束缚，而且能灵活自如地驾驭它，这处处显示出盛唐诗歌的积极浪漫主义的艺术特色，代表着这一时代的主导风格。综观李白的诗歌，笔者认为其积极浪漫主义风格的艺术特征主要表现在以下几方面：首先，感情热烈奔放、慷慨激昂，处处展示积极浪漫主义的情怀。诗缘情，诗歌是以表达感情为其创作动力和目的的一种文体，诗歌的感情真挚与否和其感人程度深浅，往往成为一首诗成功与否的关键。因此，诗人必须灵活运用自己所掌握的艺术手法，表达自己的艺术情感，引起读者的共鸣。因而，抒情性成为绝大多数诗歌的一大特点。与其他诗人不同的是，李白的抒情不是涓涓细流，细致委婉，而是喷发式的，一旦其感情兴发，就毫无节制地喷薄而出，奔腾直泻，且节奏急切，高亢激越，宛如喷溢的火山，大气磅礴而慷慨激昂。因而，在李白的笔下，不管是奔腾的黄河，高峻的蜀道，还是高山明月，北风雨雪，都不再是客观事物的简单描摹，而是深深地烙上了诗人浓厚的主观感情。这种强烈的抒情性是李白诗歌的一大特色。然而，特殊的情感，需要特殊的艺术表达方式，表达方式的恰当与否，直接影响着诗歌的完美程度。李白为表达其热烈奔放的情感，经常运用以下方法。（1）运用丰富的想象、夸张的手法、生动的比喻，来抒发热烈奔放的思想感情。李白是一位积极浪漫主义的诗人，他不象杜甫、白居易那样长于客观细致的描绘，而是善于运用极其简练的语言来作直捷的抒发，其思想情感不是回旋掩抑，曲折婉转、细致缠绵，而是喷涌而出，奔腾直泻，犹如澎湃浩荡的江洪，气势宏伟、慷慨激昂。表达这种思想情感的最有效、最直接的方法就是运用丰富的想象、大胆的夸张和生动的比喻。与喷发式的感情表达方式相吻合，李白诗歌的想象，往往是发想无端，想落天外，离奇惝恍，匪夷所思。这种奇特的想象常随其情感的流动，而变幻万千，带有一种随意生发且又意趣无穷的狂放精神，极尽才思敏捷之所能，充分体现其积极浪漫主义的思想情怀。 引罗宗强、陈洪主编的中国古代文学史（一）第343页。（2）运用对比、衬托、讽刺等艺术手法，来表达对封建权贵的蔑视和对黑暗现实的不满。由于李白深受道教思想和游侠思想的影响，在其身上有一种狂傲不羁的性格和飘逸洒脱的气质，自我意识异常强烈，处处突出自我，自命不凡，且喜为大言、蔑视封建权贵，如上李邕中的“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑”。因而，其“功成身退”的人生理想，在当时现实生活中很难得以实现。在浪漫主义的人生理想与残酷严峻现实政治的矛盾中，使李白经常陷入一种悲愤不平、失望痛苦的情绪中，为了更好地表达这种对封建权贵的蔑视和对黑暗现实生活的反对和不满的情绪，李白常运用对比、衬托、讽刺等艺术手法。如蜀道难：噫吁嘘，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鸟凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰出山不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。 参考唐诗三百首精华赏析 第6页。蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟！此诗作者一开始就用一个极具震撼力的“噫吁嘘，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”这样一个夸张性的比喻，来奠定全诗雄健奔放的基调，然后，作者又在诗歌的中间和最后两次重复这一夸张性比喻，一而再地突出了蜀道之艰难，加深诗人咏叹的艺术效果，把诗人的感情一次次推向高潮。除此之外，此诗还多次运用此类夸张性的语言，如“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，一上一下，一山一水，一高一险。即使神话中六龙驾着的太阳车到此，也只得退回，这是何等惊人的夸张，把蜀道之难似乎写到了极处。同时也深切地表达了李白对友人未来旅途辛苦的关切。 这是李白的一首七言歌行。此诗的前一部分写诗人入蜀时的所思、所见、所感，描绘了一幅艰难入蜀的画面，表达诗人当时欲想摆脱现实生活中的一切烦恼，飘然世外的思想情感。后一部分是实纪事之作，“所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻，”写诗人毕竟不能忘情人世现实，在诗人入蜀的时候，蓦然回首，发现茫茫蜀中大地到处是烧杀抢掠的安史 参见罗宗强、陈洪主编的中国古代文学史（一）第336页。叛军，人民的鲜血布满了叛军的双手，诗人的理想破灭了。此诗通过前后两部分的对比，用美妙洁净的蜀中环境的描写，反衬出人间战乱的残酷和污秽，表达诗人不忘人民遭难、国土沦陷的黑暗现实，深刻地反映出李白对祖国的忠贞和对人民的关爱，以及对黑暗统治者的痛恨和愤怒之情。 其次，善于运用奇幻的神话传说和游仙诗的形式，来表现其热烈的思想感情和对进步理想的追求以及同黑暗现实的尖锐矛盾。由于李白笃信道教，深受道教思想的影响，其作品中总喜欢用奇幻的神话传说，虚幻的梦境，离奇的神仙世界和游仙诗的形式来表现他的思想情感，表达他对理想的追求和对黑暗现实的揭露和批判。但在李白的笔下，那些离奇的神话传说世界中的艺术形象，不再是道教道观壁画里的那种张牙舞舌的、奇形异状的、充满宗教色彩的人物或自然形象，而是一些栩栩如生的，充满灵性、人性和个性的，有情感的艺术形象。在这些艺术形象中，寄托着李白对