浅谈鲁迅作品中的妇女形象.docVIP

浅谈鲁迅作品中的妇女形象内容摘要：妇女问题是一个重要的社会问题，中国封建社会的妇女生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫。她们恪守封建礼教与其道德标准，因而所受的苦难最深刻。中国现代文学奠基人鲁迅对妇女问题始终给予极大的关注。故其在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象；明天中的单四嫂子，祝福中的祥林嫂，离婚中的爱姑，伤逝中的子君。通过描写她们的不幸遭遇和悲苦命运，无情地批判了封建制度和封建礼教的罪恶，愤怒的控诉了封建社会吃人的本质。鲁迅先生在同情她们的命运，关注她们生活的同时，鲁迅也对她们的解放道路作了深层次的探索。妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权，必须推翻封建制度，必须进行深沉坚韧的战斗。关键词：鲁迅 封建礼教 个性解放 妇女形象鲁迅是我国伟大的现实主义作家，堪称中国文化革命的主将。他的一生始终以抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，贯穿着始终如一的革命民主主义的人文精神，在与封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，对处在封建社会最底层的中国妇女，鲁迅给予了极大的关注和同情，对那些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源进行了广泛而深入地挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。他在1918年发表的我之节烈观一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”，其实是强加给妇女的“封建畸形道法”；在他的小说创作中，他以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和迫害妇女的封建主义进行了无情的揭露和鞭鞑，在鲁迅的现实主义小说明天祝福离婚伤逝中，他以深沉的笔触，成功地塑造了众多生动、深刻而富有典型意义的妇女形象；单四嫂子，祥林嫂，爱姑，子君等悲惨生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间熔铸着作者的激愤与不平。鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题推到了一个全新的高度，在中国文学史上乃至世界文学史上开辟了一个新的历史时代。一、鲁迅作品中典型的悲苦的农村妇女形象。1、明天中的单四嫂子是个孤苦无依的劳动妇女，“是一个粗笨的女人”，她勤劳善良、年纪轻轻就守寡，却遵循封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她并没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来，养活自己和三岁的儿子。然而厄运却向她袭来，宝儿生病，她求签许愿，吃单方，宝儿的病情依旧不见好转。她只好倾其全部积蓄把希望寄托在庸医何小仙身上，然而何小仙对她敷衍，蓝皮阿五又趁火打劫，王九妈却漠不关心，宝儿最终还是死了。这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。单四嫂子与儿子相依为命，在浓重的黑夜里期待着美好的明天，结果却一切都失掉了，等待她的只有被那冷酷的社会所吞噬的命运。作品正是从反映单四嫂子守寡丧子的一幸遭遇中，对万恶的旧制度发出了强烈的抗议。单四嫂子“前年”死夫，二三年来她在代代相传的封建道德中生活处世，她是很符合规范的节妇。几年的封建礼教的铁屋子，把她幽闭在这黑牢房中，她不知道外面有和煦的阳光、新鲜的空气。她以为在这个礼教的畸形的反人性模子里生活是天经地义的。这种现状的本身就说明了她已经在这“无主名无意识的杀人团”的磨盘下碾转着，过着炼狱般的凄苦生活。这是一种慢性谋杀和精神凌迟，这种惨苦的生活之所以还未能压碎单四嫂子的心，是因为她还能用“明天”的希望，和这种千钧重压相抗衡，她还能顶住这巨大的压力而处于相持状态。她的“明天”就是三岁的宝儿，孤儿寡母相依为命，更何况童稚的宝儿对她说：“妈！爹卖馄饨，我长大了也卖馄饨，卖许多钱我都给你。”这是单四嫂子浸泡在黄连般的生活中的唯一“糖分”，是在漫漫长夜中唯一的“炬火”可是宝儿死了，唯一的擎天柱摧毁了，单四嫂子心头被这阵暴风骤雨所熄灭，她失去了希望，她没有了“明天”。鲁迅在随感录四十中指出，妇女是“做了旧习惯的牺牲”。单四嫂子对封建道法教条的一味遵从，毫无抗争意识的奴隶性格，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。2、祝福中的祥林嫂。祥林嫂是位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。她是鲁迅根据若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水被捞起带走。祥林嫂的形象比原形更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。祥林嫂的悲剧显示了封建社会族权、夫权、神权、政权这四条绳索对农村劳动妇女的捆缚，是鲁迅对封建宗法制度的“四权”的彻底的批判与否定。祥林嫂生活在清末，本来是个体格健壮、勤劳善良和淳朴顽强的劳动妇女，可是在旧社会里，她的遭遇却充满了辛酸和血泪。封建社会的买卖婚姻使二十六七岁的祥林嫂嫁给了一个比她小十岁的男人。这是一种落后而残酷的畸形婚俗，祥林嫂生活在这样的环境中使得“她不爱说话，别人问了才回答，答也不多。”只能用无尽的劳动为自己透一口气。丈夫死后，她不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工，她的全部希望和渴求便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着女工，实在比勤快的男人还勤快。”到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，鲁家竟没有添短工。然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。但是，族权不允许祥林嫂守节。在鲁家做工不到半年，她婆婆便凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，又将她像畜生般的嫁到深山野坳，卖给了贺老六。因为要用卖她所得的钱买一个女人给她小叔子做老婆，祥林嫂始终没有挣到一个人的资格，却像一个赚钱的货物一样被卖掉了。夫权又要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“女子从一而终，不得再嫁。”饿死事小，失节事大。所以祥林嫂在前夫死后不肯再嫁，被婆婆抓回去逼嫁贺家坳。在花轿上，她一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她，也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在书案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。这是夫权让祥林嫂守节的后果。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家坳。婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到了打击。神权、政权又要惩罚祥林嫂的不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”，“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪而是大罪，就要受到惩罚。所以当她走投无路，带着丧夫失子的悲痛重返鲁四老爷家做佣工时，她已被封建礼教判定有罪。寡妇再嫁，伤风败俗，克夫克子，更是不祥之物。不仅要受到封建礼教的残害，还要受到神权思想的虐杀，而政权的迫害尤烈。鲁四老爷是地主阶级的代表，是政权的化身。他支持或利用其他三种权利逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就皱了皱眉，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子。当祥林嫂再嫁守寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了，她不但不能再碰那神圣的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料。为了请求赦免违背“从一而终”的罪名，听信了柳妈那种并非恶意的带着封建迷信色彩的恫吓：“这种人活着要受苦，死后还要受刑，阎罗大王只好把你锯开来，分给前后两个男人。”祥林嫂用光她的工钱，到土地庙捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨”。她满以为已经赎回了罪名，可以重新获得做人的权利了，然而到了冬至祭祖时节，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶还是慌忙地大声喝道：“你放着罢，祥林嫂。”一句话彻底地对祥林嫂判了刑，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。就这样，勤劳善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，迫害着祥林嫂：夫权要求她守节；族权又不允许她守节，逼她再嫁；政权和神权又来惩罚她的“不守节”，她无论怎样挣扎都逃不掉被吞噬的命运。这深入骨髓的苦楚使祥林嫂除了死别无选择。作品通过祥林嫂这个“回头人出嫁”的悲剧，深刻地反映了封建制度和封建礼教对劳动妇女的残酷迫害，从而表明了只有彻底地推翻旧制度和旧礼教的反动统治，才能使祥林嫂那样的劳动妇女们得到真正的解放。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出祥林嫂身上的反抗因素；由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则。作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她不甘于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来挣得做人的资格，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的，但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后还是被婆婆劫回卖掉；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没死，但也撞到头破血流。但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠；她不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”；她不甘于死后受阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无，表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩；她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死后可以在阴间见到她唯一亲爱的儿子阿毛，可以一家团聚。总之，这些反抗意识是祥林嫂本能的思想意识，是其自发反抗精神独特而鲜明的体现，是朦胧的，其力量是微弱和苍白的，具有一定的局限性。祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，她不仅在政治上、经济上受尽压榨和摧残，反而在精神上也受尽了人们的鄙视和嘲笑。不仅在生前哀哀无告，而且怀着恐惧走向死亡。死亡在她心中，不是悲惨生活的结束，而是一种更大的恐怖的开始。结果，祥林嫂却被地主阶级污蔑为“谬种”。鲁迅在刻画地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上被剥削、摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗，无情地鞭挞了封建制度和封建礼教对劳动妇女的残酷迫害。祥林嫂的死，是旧中国劳动妇女对黑暗的封建制度，残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有像鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂，因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。3、离婚中的爱姑。相对单四嫂子、祥林嫂来说，离婚中的爱姑是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有体面的娘家和“高门大户”都走得进的，脚步开阔的父亲，但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与尉老爷平起平坐，更不能跟七大人平起平坐，庄木三父女到慰老家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅里也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计的过高，所以应该说爱姑是中农以上，地主以下的身份。爱姑大胆、泼辣、能干、颇有点天不怕地不怕的样子。她十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢要撇掉她。为了不被丈夫遗弃，她整整闹了三年，大闹的不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使这场斗争显得激烈和火药味十足。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵、又是骂、又是砸，非把施家搞个“家破人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前，心“突突地乱跳”，仿佛失足掉在水里一般，显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话“来兮”后，她不由自己地说：“我本来是专听大人的吩咐”爱姑的态度一百八十度转变，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终爱姑的不愿离婚还是离婚了。爱姑的被迫离婚，说明在当时处在中产阶级的妇女，处境依然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配夫人是“三茶六礼”定下来的。花轿抬下来的，也不会变法律保护，只要公婆不喜欢，不管你是否低头进、抬头出，中否一礼不缺，也只得走。所以在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这一点时，把希望寄托在七大人身上，认为她会为自己主持公道。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑被丈夫休掉。她自认为是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事。被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗想讨回一个“说法”，爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道法中“从一而终”的观念牢牢统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义还是有限的。作品通过爱姑形象的塑造，有力地说明了被压迫人民必须克服自身的思想弱点，才能进行更坚决、更彻底的反抗斗争，同时也充分说明了处在中产阶级的妇女，同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。单四嫂子、祥林嫂、爱姑是封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。二、鲁迅作品吕城市知识女性形象作为伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅，在关心妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型妇女身上。伤逝是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。伤逝的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。她曾经是一个娴静、温存而又纤弱的姑娘。她不慕名门，不求显贵，她只渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼，当一线光明照在她身上的时候，她的心灵呈现异彩。她勇敢地反抗家庭、社会的束缚，这是一个具有反抗精神，但最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的形象。她敢爱敢恨，具有叛逆精神。为追求自由民主、平等的婚姻幸福生活。子君果断地冲出封建家庭的牢笼，和涓生租屋同居，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君发出了这样的呼声无疑是石破天惊的。这是对封建思想的蔑视与否定，是对封建婚姻制度的背叛和挑战，这是女性争取婚姻自主行为的人性觉醒的标志，是妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君只走了一步就停止不前了，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君变得浅薄、庸俗和怯弱，甚至是自卑。在经济重压之下，她与涓生的爱情裂缝越来越大，最后两人不得不分手了。子君最终也没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。子君的悲剧是时代的悲剧，客观上是封建社会及其制度对她的厄杀，是“无主名”意识团的围剿，是涓生并非一个人值得招付的。矛盾在1927年时曾指出：“主人公的幻想终于破灭，幸运的恶化主要原因是经济压迫。”这是子君失败的原因之一。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性，形象地说明了只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立是人格独立的物质基础。失去了这个基础，也就不可能有真正人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。假如没有封建势力的经济压迫，使这个小家庭失去了经济来源，子君就不会成为涓生的拖累而遭抛弃，这是子君失败的原因之一。此外，子君的失败，主要因素也是显而易见的，她死于自身未退尽旧思想和依赖性。她死于自己的懦弱和谋生无力。子君一生追求的只是婚姻自由，目标如愿后，就把所有的心思和希望投入到那个用爱组建的小家庭生活当中，并把其当作整个人生意义，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。子君这种全然陶醉在爱巢的生活，已没有了家庭生活以外的斗志，她的性格开始变得平庸怯弱，她已与现实生活脱轨。当家庭经济出现危机，她的幸福梦将要打破时，她曾振动过的翅膀已振动不起来了。没有自己独立的经济地位，没有独立自主的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲之处，在于其自身的思想局限与认识局限。子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而，她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音。她那凄丽的悲剧形象将使中国妇女从中受到启发和鼓舞。本着“为人生”的启蒙主义精神，怀着对被压迫妇女的痛苦之情，鲁迅以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵。作者塑造了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型。通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪