高中语文 渔父教案 苏教版必修5.doc

渔父教材概述渔父是高中必修五“直面人生”专题中的一篇文章。在人生中，难免要遇到挫折和考验，现实与理想总会有冲突，在这种情况下如何选择，就成了人生的一大思考。渔父就是围绕这一话题可能作出的两种选择生存与毁灭，采用对比的手法，主要通过屈原和渔父的对话，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。开头写屈原，结尾写渔父，简洁而又传神，中间采用对话体，多用比喻、反问，形象而富有哲理。从文体发展的角度看，此文及卜居采用问答体，对接下来的汉赋的写作产生了重要影响。教学中应注重利用教材内容的对立统一，构成问题情境，使学生产生强烈的问题探讨愿望，在问题的驱动下深入理解“直面人生”的含义。重难点：1积累经典文本中的名句，归纳整理文言文中的常见句式。2通过经典文本的学习，思考“直面人生”的丰富内容和表达上多样的方法。思路方法由于渔父难度不大，该教学设计着重强调在老师的指导下自主学习。让学生先借助工具书，自主完成阅读和文章的翻译，然后在教师的帮助下进行归纳总结，落实好文言知识的积累。让学生反复阅读课文，抓住人物屈原与渔父进行分析，理解两种不同的人生态度，把握文章的主旨，学习屈原伟大的精神。对渔父的探讨应抓住几次对话，突出屈原的人格追求。教学方法是诵读法和讨论法。教具：多媒体，cai课件。课时：1课时三维目标1掌握文中重要的文言现象，将此文顺畅地译成现代汉语。2理解文中重要的文言语句，分析人物形象特征。3通过对屈原和渔父的对话的分析，认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。4由屈原的悲剧命运思考生与死的选择。导语设计悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。（余光中）屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。（李白江上吟）泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。（李元度题汨罗屈子祠）从古到今，人类前进的旅途中不乏勇于赴死的勇士。屈原就是其中的一个。他成为了我们民族形象的化身。今天我们学习渔父，走近屈原，瞻仰屈原。“是生存，还是死亡？”这是世界著名剧作家莎士比亚的名作哈姆雷特中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角时的发问。如何解答好这个问题，真让世人为难。伟大的史学家文学家司马迁为了完成传世之作史记忍辱负重，选择了生存。孟子却说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”其实，生与死并不重要，重要的是死与生的价值。今天，我们通过学习渔父一文，走进屈原的内心世界，去探求他的人生价值，去瞻仰一位伟人的“身之察察”“皓皓之白”推进新课1作家作品（1）屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳（今湖北秭归）人。屈原的作品有离骚、天问、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂。传说屈原于农历五月五日投江自尽，中国民间五月五日端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。（2）骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的离骚为代表，到了南朝刘勰的文心雕龙与萧统的文选等作品中，就用“骚”来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了诗经那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。（3）补充：渔父的作者，历来说法不一。现代研究者一般认为，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品”（郭沫若语）。考之作品的实际，这一推断比较可信。2基础积累（1）读准字音渔父（f） 枯槁（go） 凝滞（zh） 莞尔（wn）汶汶（mn） 歠（chu） 醨（l） 淈其泥（）鼓枻（y） 濯吾缨（zhu）（2）通假字渔父：“父”通“甫”。古代对老年男子的尊称。（3）古今异义颜色憔悴（颜色：古，脸色。今，多指色彩）形容枯槁（形容：古，形体容貌。今，指对事物的形象和性质加以描述）圣人不凝滞于物（凝滞：古，拘泥，执著。今，指停止流动，不灵活；凝聚）何故深思高举（高举：古，行为高出世俗。今，指高高举起）（4）一词多义而圣人不凝滞于物，而能与世推移（连词，表转折）何不淈其泥而扬其波（连词，表承接）渔父莞尔而笑（连词，表修饰）于何故至于斯（介词，引进动作对象，到）圣人不凝滞于物（介词，表被动关系，被）葬于江鱼之腹中（介词，在）以是以见放（介词，因为）安能以身之察察（介词，拿、用）可以濯吾缨（介词，用来）（5）文言句式a.省略句行吟（于）泽畔（省略介词）不复与（之）言（省略介词宾语）b.被动句是以见放圣人不凝滞于物c.定语后置句安能以身之察察，受物之汶汶者乎信息筛选熟读课文，文章可以分成几个部分？明确：全文四段，分为三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两段则是两人的对答。第一部分：（第1段）交代了故事的时间、地点、主人公的情况及渔父的问话。第二部分：（第2、3段）文章的主体。引出渔父与屈原关于重大的人生哲学的论辩。第三部分：（第4段）点出渔父的处世哲学。1本文塑造了屈原怎样的形象？显示了屈原怎样的人格？明确：他是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者，是一个不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象。这显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。2本文在塑造屈原的同时，还塑造了一个形象，他是谁？是怎样的一个形象？为何要塑造这一形象？明确：文章还塑造了渔父的形象。他是一位高蹈遁世的隐者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度。作者还刻画出他不愠不怒、不强人所难心平气和的超然姿态。作者塑造这一形象，对塑造屈原来讲，具有对比、衬托的作用。3文章采用了什么方法表现人物的性格？明确：文章采用了对比的手法，主要通过屈原和渔父的问与答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。4作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。明确：见第一段：“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。5文章的结尾，屈原有没有听从渔父的建议呢？明确：没有。屈原不愿屈服，最后一死的抗争，实现了人格的尊严。梁启超说，彼之自杀实其个性最猛烈最纯洁的全部表现，非有此奇特个性不能产生此文学，亦唯此最后一死能使其人格与文学永不死也。朗读是声音和情感交融的艺术，叙事文章的诵读需要把握人物的性格，读出人物语言的语气、语调、语速。“言为心声”，语言最能表达人物的心灵世界，在诵读时需要把握这一点。试朗读以下句子：（1）子/非三闾大夫与？何故/至于斯？明确：要读出渔父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的惊奇和关切。（2）举世/皆浊/我独清，众人/皆醉/我独醒，是以/见放。明确：这句要读出昂扬之气，傲然之气，一种绝无怨悔的决绝，同时还要流露出一种隐隐的豪迈之感。（3）吾闻之，新沐者/必弹冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？宁/赴湘流，葬于/江鱼之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之尘埃乎？明确：这句语调抑扬顿挫，几处反问语气语调宜高，表现出一种激愤之情。1朗读课文，请同学们利用自己手中的工具书，翻译下列语句。（1）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。明确：见：被。译文：世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。（2）新沐者必弹冠，新浴者必振衣。明确：新：刚。译文：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。（3）宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？明确：我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼的肚子里。哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？（4）沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。明确：沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。2翻译课文第2段：渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”明确：圣人不凝滞于物：于，被。何故深思高举：高举，行为高出于世俗。（古今异义）自令放为？自令，令自，让自己、使自己。放，被流放。为，句末语气助词，表疑问。译文：渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执著，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般，使自己遭到放逐呢？”文言文的翻译应该重点落实三点：1重点字词。重点字词包括重点实词、虚词以及词的特殊用法，如活用、通假、古今异义等。2特殊句式。特殊句式包括省略句、倒装句、被动句、陈述句等。3句子语气。包括反问、疑问、陈述、感叹等。因此，要落实好这三点，才能有效地翻译文言语句，提高翻译能力。1“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？”这句话是什么意思？明确：要理解这句话需要联系上下文，这句话是在屈原告诉渔父自己被放逐的原因后，渔父规劝屈原的话。他是要求屈原不必洁身自好，可以随波逐流。这句话突出了屈原坚持理想，坚持真理的品格。2“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”说的是什么？明确：这句话是说自己洁净的身子不愿接受污浊肮脏的外物，表达了屈原出淤泥而不染，不愿同流合污的高尚品格。而且为了人格的尊严，献出生命也在所不辞。3“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”说的是什么？明确：这句歌词是渔父唱歌劝屈原要随客观环境的变化而变化。阅读下面两则新闻，思考问题：新快报讯（记者王华平实习生项仙娥）昨天早上8时许，18岁的女孩阿萍（化名）从沙太中路某楼7楼跳楼身亡。有人称阿萍自杀前留给其父母一封遗书，上面写有“没考上大学，真的无脸见人”的话。南方网讯前日，青白江区弥牟镇曙光村4组，一名不满19岁的男生温某因高考成绩不理想，觉得愧对家人竟然轻生，将自己吊死在家中1同学们，像这样因高考落榜而轻生的事件每年都在发生，你认为他们怎么样？明确：当自己的理想暂时不能得到实现，就选择死，这是对生命的不负责任。2屈原，中国历史上伟大的爱国诗人。当他发现自己的理想不能实现时，他也选择了死。但他却成就了人们心目中的伟人形象。这又是为什么？明确：这与他生活的时代有关。屈原生活的时代是黑暗的，他发现他根本不可能实现自己的理想抱负，就以一死来成就他“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。而以上这两个人，完全可以通过努力实现自己的理想。这与屈原的性格也有关系。楚国灭亡，屈原是不会改变其忠君爱国思想的，所以他也会选择死。因此，人的生与死并不重要，重要的是死与生的价值，“生得伟大，死得光荣”才是价值之根本。3作为学生，当我们理想不能实现时，我们应该怎样做呢？明确：可以结合自身，谈出自己的真实想法。可以结合屈原的诗句谈：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。离骚亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！离骚举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。渔父可以结合赞颂屈原的诗句谈：“悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。”余光中“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白江上吟“泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。”兴化三闾遗庙对联“江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。”李元度题汨罗屈子祠“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”（宋）陆游“沅湘流不尽，屈子怨何深！日暮秋烟起，萧萧枫树林。”（唐）戴叔伦课堂小结渔父采用了寓言对话体的形式，假托渔父与屈原一次相遇，通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾斗争外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。作业设计1司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择死；一个以生践志，一个以死明志，对后世知识分子产生了巨大影响。这两位先贤的选择给予你怎样的启示？你将确立怎样的人生追求？2背诵文中富有哲理的语句。1按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢？再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义，为什么不在任何小事上都勉励自己呢？我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢！再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不肯死，是因为我对内心想做的事尚未完成感到遗憾，如果平平庸庸地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记，只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了周易；仲尼一生困顿不得志而作春秋；屈原被放逐，就写成了离骚；左丘眼睛失明，就有国语传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法；吕不韦被流放到蜀地，吕览才流传于世；韩非被囚于秦，有说难、孤愤传世；诗三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。我私下里不自量力，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，考察事情的始末，历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸，书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前所受的侮辱，即使死上一万次，难道还有悔恨之心吗？可是这事只能给聪明人说，难以对一般人言啊。2“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，屈原具有高洁的人生品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。司马迁认为“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，为了成就人生的大事业，实现人生的价值，在生死抉择的重要关头，他选择了令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑，忍辱而生。司马迁所以隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成千古史记，成就人生的大事业，实现人生的价值。他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘之路。司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择死，一个以生践志，一个以死明志，对后世知识分子产生了巨大影响。3报任安书（节选）采用书信的形式，面对朋友直接展示自己生死抉择时内心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非贪生恶死之辈，只是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”。所以隐忍苟活，发愤著书，但生活中“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，内心充满了矛盾。渔父采用寓言对话体的形式，假托渔父与屈原一次相遇。通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾斗争外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。渔父赏析关于渔父的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的楚辞章句。楚辞章句是在西汉末年刘向编的楚辞的基础上作注。在楚辞中，渔父已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作渔父，又可上推至刘向时。后世认同屈原作渔父，影响较大的有南朝梁代萧统编的文选和南宋朱熹的楚辞集注。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在史记屈原列传中引述渔父文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸楚辞章句在明确指出“渔父者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，渔父中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“渔父可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（屈原赋今译）按作品的实际，这一推断还是比较可信的。渔父中的人物有两个屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间则是两人的对答。在第一部分中，屈原开始露面。交代了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到放逐之后；地点是在“江潭”“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与？”屈原曾任楚国的三闾大夫（官名），显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯？”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”“糟歠醨”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为高标独立，以致招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”（老子）庄子说：“虚而委蛇。”（庄子应帝王，后世成语作“虚与委蛇”）渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。坚持“苏世独立，横而不流”（九歌橘颂）高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是听不进去的。他义正词严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”这两个浅近、形象的比喻，表明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在离骚中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”渔父中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将渔父的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。