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敬鬼神而远之 季路问事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼 曰 敢问死 曰 未知生 焉知死 子不语怪 力 乱 神 孔子所说的 鬼 和 神 分别指的是什么 樊迟问知 子曰 务民之义 敬鬼神而远之 可谓知矣 问仁 曰 仁者先难而后获 可谓仁矣 对 鬼神 远之 是什么意思 为什么要对鬼神 敬而远之 祭如在 祭神如神在 子曰 吾不与祭 如不祭 曾子曰 慎终 追远 民德归厚矣 子贡曰 夫子之文章 可得而闻也 夫子之言性与天道 不可得而闻也 结合上下文段 你觉得孔子具有怎样的天命观 孔子曰 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏圣人之言 小人不知天命而不畏也 狎大人 侮圣人之言 公伯寮愬子路于季孙 子服景伯以告 曰 夫子固有惑志 于公伯寮 吾力犹能肆诸市朝 子曰 道之将行也与 命也 道之将废也与 命也 公伯寮其如命何 王孙贾问曰 与其媚于奥 宁媚于灶 何谓也 子曰 不然 获罪于天 无所祷也 孔子认为应该 媚于奥 还是 媚于灶 为什么 司马牛忧曰 人皆有兄弟 我独亡 子夏曰 商闻之矣 死生有命 富贵在天 君子敬而无失 与人恭而有礼 四海之内 皆兄弟也 君子何患乎无兄弟也 结合课后荀子 董仲舒的文章 你认为荀子 董仲舒具有怎样的天命观 他们的天命观和孔子的天命观有什么不同 读解 在 智 的问题上 典妙地表现了圣人现实而理性的精神 一方面是 务民 人 之义 着眼于人间事 另一方面是 敬鬼神而远之 对于我们搞不太清楚的事情 既不轻易相信 也不盲目否定 姑且把它放在一边存而不论 前一方面是现实的精神 后一方面是理性的精神 为什么要这样呢 在 先进 篇里 当子路问怎样侍奉鬼神时 孔于作了明确回答 未能事人 焉能事鬼 连近在眼前的人都没能侍奉好 谈什么恃奉远在天边的鬼神呢 凡事从眼前做起 从身边做起 不要好高骛远 不切实际地异想天开 智 的问题上是这样 仁 的问题上也是这样 所以 当樊迟问什么是 仁 时 圣人作出了 先难而后获 的回答 而且 不仅这次这样回答 另有一次 樊迟跟随孔子到舞字台下去游览 当他问孔子怎样才能提高道德修养时 孔子照样回答说 问得好 先事后得 非崇德与 颜渊 意思是说 先做事后收获 这不是提高了道德修养了吗 先难后获 先事后得 用我们的话来说 就是 没有耕耘 哪来的收获 或者从正面说 只间耕耘 不
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