横渠四句.doc

横渠四句教案教学目标：1通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。2理解“内圣外王”的真正含义。3运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“为政以德”进行比较。教学重点：1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读。2联系具体语境解读疑难句段。教学难点：选择关键的句段，难文浅教，突出重点，领会深意。课时安排：三课时第一课时教学过程：一导入直接导入。今天我们来学习冯友兰先生的横渠四句，这篇文章以思想深邃、内涵丰富、结构清晰、语言通俗流畅见长，希望通过本节课的学习能够提高同学们理解抽象问题的能力，并能在新的历史条件下正确评价先哲的思想，为自己的现在和将来的学习和生活提供有益的借鉴。好，下面，我们就来学习这篇哲理散文。二问：同学们课前已经阅读过这篇文章，那么我请问大家：除了张载的四句话以外，文章中有没有你不理解的句子。有的话，你可以起来告诉我们。我们一起来解决这样的难句。可能会出现的句子：（一节一节看，学生读一段，然后讲一段。学生如果未指出，教师可以发问。）张载的四句话，我称之为“横渠四句”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学（“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务，从课下对张载的注释中可以看出）。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于孟子。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（要和学生翻译清楚）(尽心上)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“夭寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教（蔡元培提出美育代宗教的主要理由是：宗教把现象世界当作罪恶之源，因而排斥现实幸福，追求所谓神的世界。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦），其实，真能代替宗教的是哲学。第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事（三四句要解释绝学、太平二词，还要介绍张载其人）张载素有济世之志（可介绍背景），而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王。庄子天下认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(答横渠张子厚先生书，程氏文集卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。三、总结四句之内涵、“为天地立心”达到对于天地宇宙的正确认识;“为生民立命”昭示人类生活的基本准则;“为往圣继绝学”弘扬古代儒学的优秀传统;“为万世开太平”寻求人类共同生存发展的道路。、“为天地立心”、“为生民立命”“内圣”之学“为往圣继绝学”、为万世开太平”“外王”之学四分析文章结构（结构紧凑、条贯有序）一（）提出问题 二（）分析问题 三（）总结问题五、文章之论证方法和语言特点：毫无艰深之态，通俗流畅。六学生畅谈感想，落笔为文第二课时教学过程：一、导入最近热播的电视剧金婚，有一句非常有意思的台词：“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。”我猜想大家更愿意选择？痛苦的哲学家，常常拷问自己的灵魂，思索那些所谓的人生的真谛，不得求解所以困惑痛苦。快乐的猪，没有思想，不去计算今日明朝，简单的生活，简单的快乐。今天我们也来努力地当一回“痛苦”的哲学家。二、理解文题横渠：张载（10201077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是哲学的崇高任务。)冯友兰先生曾在中国哲学史新编的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句”是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。三、整体感知（一）浏览课文思考：作者是如何解读“横渠四句”的？1.学生读完后，师提醒明确范围：集中在课文24段，先是概括“横渠四句”的意义然后逐句阐述其内涵。2首先研读第二段。A 学生齐读，划出本段的关键句。B 请学生自由发言，阐述对“横渠四句”的意义和第一句“为天地立心”内涵的理解。参考：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。C 请学生谈谈对本段中这两句话的理解。天不生仲尼，万古长如夜。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。参考：比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。 小结：为天地立心 人与自然的关系 3. 研读三、四段A 学生自由朗读，划出关键句B 如何理解：孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上）参考：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。C 请学生自由发言，阐述对“横渠四句”的后三句内涵的理解。参考：“为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。 “为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。（二）思考：中国古代修身的最高理想是什么？（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。明确：集中在课文59段参考：只有圣人才达到最高的精神境界：大公无私，天人合一。因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。 （三）横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ 学生讨论回答。参考：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。四、布置作业。第三课时教学过程一、延伸拓展本文提到的“内圣外王”和我们要学的孔子的思想观点“为政以德”有一脉相承的关系，体现了儒家政治的特色。两者有共通之处，试联系起来看。如：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政。德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”孔子把统治者的修身修己看作是治国平天下、实现德治理想的前提。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。现实的政治实践证明：人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。但值得注意的是，由于孔子所处时代及个人的局限，