苏州大学-文选课程-期末复习资料汇编(完整版).docVIP

1、 结合教材，写出陶渊明在文学史上的地位变化 2、 唐宋时期，文选分别在人们心中的地位文选研究发韧于隋代，最早治文选者是萧改，作文选音义，召明太子的侄子。萧改之后，隋唐间的曹宪，以文选学而著名。他是开启唐代研究文选之风至为重要的人。唐代，曹现、其弟子许淹、李善、公孙罗等人精研文选，广为注解，影响渐广，蔚为大观，隧有文选学，后世研学者，大有其人。李善是文选学的集大成者。其文选注六十传不但大行于当时，奠定了文选学基础，而且历代流传，具有很高的地位和影响。文选学真正成为一门显学，李善作用极大。李善为文选作注的四个方面：一是注音，多用反切法，偶用直音法。二是释事，为文选中的典故、成语寻找最初的出处。三是释义，李善注中也有为数不多的条目超出了对个别词语的征引式的注解，而是对作者的创作意图、言外之意、写作手法有阐释。四是校勘，李善校勘态度严谨，一般只注明异同，并不改动原文，如果差异过大，则做出说明。有人对其注释方式不满，工部侍郎吕延祚纠集五人共同完成文选新注六十卷，这就是后世所谓的五臣注。由于唐代科举以诗赋取士，因而士人研习文选情况比较普遍，诗圣杜甫便受到其影响。唐代君主对文选也非常重视。雕版印刷术的出现，为文选的广泛传播奠定了重要基础，促进了文选学的进一步发展。北宋活字印刷术的发明，更好地推动了文选的传播。同时，宋初仍以诗赋取仕，因而研习文选依然是士人求官的重要途径。庆历以后，朝廷锐意于新政，对文选所代表的华丽文风加以抨击，社会风气为之一转。一意变法的神宗皇帝继位后，因王安石以新经取仕，文选的地位1、 隋唐是文选学的兴起于繁荣期，以注释学为主要内容。2、 宋元是转型期，从注释走向评论与考据。3、 清代为巅峰期，目录学与版本学盛况空前。3、 举例说明你对李善注和五臣注的看法由于版本、合刊问题衍生出文臣注与李善注孰优孰劣的一段公案。自古以来，尊李善斥五臣是主流。李善的文选注是中国训诂学史上的第一部大规模的集部注释，开创一种全新的注释手段，就是征引式，主要用征引出处来达到解说词义的目的。五臣注借助玄宗的赞赏与科举的推动等官方力量盛传不已。李善注具有许多优点，其价值得到历代学者的充分肯定：集成而又有所开创，具有详于释事；精于辨字、注音、释义；擅长校勘；小传与解题精核简当；旁征博引与体例严明等显著优点。也应当看到五臣注的优点：解词析义，疏通文意，有助理解；简而不繁，方便读者；在揭示“述作之由”方面都有不同于李善注的独到贡献，可补李善注的不足，对文选的流传起到很大作用等。五臣注与李善注的不同点，由于其自身的缺点历来受到许多较低的评价：1、 注释体例不同。李善注详于征引而略于训释，五臣注则疏于征引而繁于训释。五臣注虽然显得通俗，但是流于浅薄。2、 注释质量不同，李善是精通小学、博览群书的学者，其注文选，详核精审。而五臣之学术远不及李善，其注文选，例多疏误。3、 校勘原则不同。李善校勘，不仅方法科学，而且态度谨慎，所以多有收获。五臣则不同，凭臆轻改，随处可见。根据训诂体式的不同评价李善注与五臣注，则对五臣注作出一定程度上的肯定：1、 李善注与五臣注是在不同层次上的相互补充。李善注旨在对文学作品的源流加以探求，引导读者了解作品，从而欣赏和接受作品的内容，它适合文学的研究者使用。而五臣注则在一定程度上满足了作为一般的读者扫除文字障碍的需要。2、 五臣注采用经史注释传统的训诂方法所做的工作，应是先于李善注的基础工作，但实际上它却后于李善注产生，在编排上又置于李善注之后，便使得层次更高的读者感到五臣注的浅显和多余。小结：对于五臣注与李善注的优劣问题，不能盲目追随，更不能矫枉过正，需要还原五臣注与李善注的本来面貌，唯有如此才能在争论交流中得出客观可信的结论。最后四句是诗人的慨叹：河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。盈盈或解释为形容水之清浅，恐不确。盈盈不是形容水，字和下句的脉脉都是形容织女。文选六臣注：盈盈，端丽貌。是确切的。人多以为盈盈既置于一水之前，必是形容水的。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文河水清且浅的影响，并不是盈盈的本意。文选中出现盈盈除了这首诗外，还有盈盈楼上女，皎皎当窗牖。亦见于古诗十九首。李善注：广雅曰：赢，容也。盈与赢同，古字通。这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为端丽。又汉乐府陌上桑：盈盈公府步，冉冉府中趋。也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是盈盈一水间的意思。脉脉，李善注：尔雅曰脉，相视也。郭璞曰：脉脉谓相视貌也。脉脉不得语是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。 这首诗一共十句，其中六句都用了叠间词，即迢迢、皎皎、纤纤、盈盈、脉脉。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。 4、 现当代中国古代文学的命运和原因（一）古文学的现代命运古代文学的现代意义：一般说来，古代文学遗产主要是古人写的作品，包括诗文集，小说、戏剧等。学习古代文学，主要是学习作家作品。意义：了解传承古代的文化文明，理清汉语文学发展的脉络。重要的是在在学习的过程中，去尝试感受古人的心境与思考的方式，重温他们的情感和志向；提高自己的精神境界，提高自己的文学修养和文化素养。学习研究古代文学的困难所在：1、语言文字古今改变而带来的困难，是阅读和学习古代文学作品首先要解决的问题。2、当然，我们今天所见到的古人作品，手稿是极少的，一般都是传抄的，宋代以后有刻印，但仍旧有人抄写。抄错的，刻错的，总是难免的。古代文学的研究的现代道路与理论建设：1、近年来，古代文学研究在社会上备受冷落，似乎已经被关在研究机构和高等院校的象牙塔中。由于功利的驱使，对研究成果的量化追求以及评价体系的不合理，导致了古代文学研究出现了浮躁、媚俗的现象。2、其实，古代文学研究在整个社会体系中所占的比重和影响缩小，在某种程度上来说是必然的。但是，古代文学的研究依然具有重大意义，承担着重要历史责任。 3、中国古代文学研究要想在21世纪得到更大的发展，首要任务之一就是解决学科的理论建设问题。古代文学研究的基础理论、学科理论，可以是多元的、开放的、允许探索的，但绝不是从理论得到理论，而是应该通过研究实践形成的。同时，也应该是民族的，也是世界的，从而体现的文化意识、文化精神更应该是现代的。我们既要继承优秀传统，通过与世界其他民族交流吸收新的东西，也要敢于创新。为了促进学术的进步，应该提倡个性，允许学派自由，允许理论和方法的多样性。（二）文选学的现当代发展情况：1、文选是我国现存最早的文学总集，成书之后影响深远，萧统从子萧该率先为文选作注，开“文选学”之先河。隋末唐初，曹宪讲学江都，完成文选音义，为时所重。其后许淹、李善、公孙罗相继传授，三人均有著述，以李善文选注六十卷集大成之作。开元年间工部侍郎吕延祚批评李善注繁琐芜杂，集延济、刘良、张铁、吕向、李周翰别撰简明实用的五臣集注文选三十卷，一时间帝王垂青，学子崇尚。两宋将二注合刊，李注本来面貌逐渐模糊。元明，重在对文选进行评释解读，流于细碎，成就有限。清代，以小学推进文选研究，在音义、训诂、注释等方面取得重大进展，名家辈出。由于自身价值的凸显和科举制度的推动，选学成为显血，研究历经千年，成绩斐然。2、近一百年来的文选研究可分为1919年至1949年的低谷期、1949年至1976年的停滞期，1977年至今的复兴期三个阶段。1919年至1949年三十年间，社会动荡，学者漂泊，“文选学”遭受严重冲击。1919年五四运动爆发，“选学”被视为“妖孽”，走入低谷，但研究并未就此中断。著名学者李详、高步瀛一代，取得骄人成绩。1949年至1976年文选研究在低谷徘徊，论文寥若星辰，基本处于停滞状态。1977年开始复苏，并逐渐走向繁荣，专著大量涌现，进入百家争鸣阶段。百年文选研究以“五四”的颠覆为逻辑起点，历经低估、停滞、复兴的曲折发展阶段，目前已经取得丰硕成果，但仍然存在不少问题：1、材料匮乏，猜测过多，基础工作尚有欠缺。2、方法陈旧，论题重复，未见突破性进展。近些年来功利浮躁之风盛行，选学研究也未能免俗。有些文章观点琐碎，流于肤浅，或者重复别人，或者重复自己。部分文章老生长谈。更有甚者，数篇文章运用同样的论据论证同一观点，学术含量低。而随意批评、妄下断论的现象也极为普遍。回顾百年文选研究，文选研究依然存在着广阔的学术空间。要推动文选研究与时俱进、与日俱新，除了需要进一步务实研究基础、拓宽研究视野、更新研究方法以外，还应当从以下三个方面努力：1、首先，需要建立均衡的研究格局。以作品为主体，加强对中小作家的关注。文选共录入作家一百三十多位，其中屈原、司马相如、陶渊明等十数位著名文人研究成果丰富，其余大多数作家在近百年来从未被关注或者较少被关注。2、其次，需要挖掘文选在批评史上的价值。选本作为特殊的文学批评方式，不仅能够折射特定时代的文学思潮，反映作家作品的历史地位，而且可以观照编选者的文学理念和学术思想。3、最后，需要进一步加强国际交流，促进文献资源的共享和研究方法的互动。日本作为海外选学重镇，保存较多原始资料，而欧美学者往往研究视角与我们本国不同，可以为我们的选学研究提供借鉴。5、 清代文选学著述举要各个著作：文学音义八卷，余萧客撰，文学纪闻三十卷，余萧客撰文选理学权舆八卷，汪师韩撰，文选理学权舆补一卷，孙志祖撰，文选考异四卷，孙志祖撰，文选李注补正四卷，孙志祖撰，文选笔记八卷，许yi行文选考异十卷，胡克家选学胶言二十卷，张云璈文选集释二十四卷，朱cun，梁章钜文选旁证四十六卷，文选笺证三十二卷，胡绍煐撰，文选学在清代得到空前发展，据统计，各种文选刻版有三四十种，各类专门研究著作有七八十种，清代文选学研究可以从其特点、局限以及地位作初步的探讨。清代文选学的特点:1、 从社会生活中考察文选学兴衰原因。历史上，文选学有着大起大落的过程，清代文选学研究注重这个兴衰过程背后的原因。清代学者认为这是科举制度造成的。唐人以诗赋取士，宋初犹沿此风，于是人人熟习文选，宋神宗以后废诗赋，改成以经义取士。宋神宗之后，并不是没有人研究文选，但由于总的形势不利于文选学的发展，所以无力挽回选学颓败的大势。清代乾隆二十二年，明确规定在乡、会试中增加五言八韵诗一首，其后遂成定制，于是文选学得到急遽发展。2、用新的观念评文选，把研究和现实结合起来。清代学者还试图把文选所体现的文艺思想与当时的文学争论结合起来，例如文选就被介入清中叶的骈散论争之中。桐城派古文家的“文统”是由明代归有光上接唐宋，对六朝文学彻底否认，自然也就没有文选的地位。为了与桐城派争文统，阮元积极提倡骈文，而文选以及其体现的文学思想就成为支持他论点的重要依据。通过文选来阐发自己的文学主张，把文选与现实的文艺论争结合起来，这是清代文选学值得注意的倾向。3、利用系统的语言学文字学知识研究文选。首先，清人利用系统、缜密的语言文字学知识来疏解文章、考订文字，也是清代文选学的显著特点，“以小学释选学”，成为具有时代特征的名言。它使得清代文选学发展到一个新的阶段。其次，清人在文选文字的校订上也成绩卓然。清人的校勘不仅多具众本，而且充分运用文学知识。4、 运用多种方法，系统研究文选。第一，运用比较法“正本清源”，整理文选版本系统。文选版刻最早可以追溯到五代十国，但此刻已经失传，大量的版刻是从宋代开始的。清人长于考订，于是开始系统整理版本源流。第二，发明体例。以阐发李善注体例为例。张云璈在文选注例说一文中，对李善注作了详尽的分析，罗列了引文证、同卷再见、它卷再见、旧注、引诗、音释等例。这说明清代学者不仅运用分析的方法，同时也认识到了分析方法的重要性，这种分析方法有利于从李善注五臣注两种注文合并本中恢复李善注原貌。第三，在比较、分析的基础上，清代选学家试图对“文选学”进行分类。清代学者开始通过分类把握文选学的内容。最简单的是两分法，分为学术的和文学的两大类。这对文选学的发展起了积极作用。小结：局限：清代学者对文选的研究取得了突出的成就，也存在若干局限。最大局限是不少学者编写了大量的应制而作的选学著作。这说明，科举考试不仅刺激了文选学的发展，在一定程度上也规定了文选学的内容，科举制度摧残了学术。成就：虽有以上缺点，但清代文选学的成就是巨大的。与前代相比，清代文选学不仅是量的激增，更是质的飞跃。无论是看问题的角度，还是看问题的方法，都有一种突破。他们将社会背景、语言、文学、文艺理论批评等领域与文选结合研究，尽管研究方法是传统的，单丝给文选研究带来了新的生机。6、 月赋赏析我们可以发现谢庄的行文并不直接切入主题月，而是拿曹植和王粲来替自己说话，先是以陈王初丧应、刘，端忧多暇做为起笔，之后，陈王抽毫进牍，以命仲宣，让主角转到王粲身上，文章由此处宕开，最后，再以陈王连连称善做结。以这样的虚构来从事文学创作，谢庄并非头一位，这种以构拟的人物进行对话的行文方式，早已成了赋文学的一特徵。由於月赋以陈王初丧应、刘，端忧多暇为开头，让谢庄笔下的月注定是以愁忧的形态出现。长年为病所苦的谢庄，自称已是常如行尸而无意於人间6，有这样子的情怀，心中那份说不尽的哀戚，当然也很容易渲染了所见到的月曹子建因刚遭受知己亡故之痛，忧闷不乐，已久未出游，夜半时分愁绪又起，遂外出解闷。遥望著天空，见到白露暧空，素月流天，心中不胜感慨，低声吟诵起诗句来，仍觉不足以消愁解闷，於是要王仲宣为此情此景写一篇文章。原本愁思是闷在曹植的内心里，因为偶然之间见到月，那份内在的情绪也就有了一个可供寄托的外在具象月，让无情的月和有情的人彼此接轨在一起，展开了对月的描写。王粲在陈王受意之下，先是一番的谦虚，述说自己的不才，幸蒙陈王的恩宠，不敢有负此恩，只好姑且一试，接著就说道：日以阳德，月以阴灵。以类此日、月的对比，及其延伸出的阳、阴观念做为开头，引领出种种附著人的价值观的月和月的神话传话，可以说是铺陈、说理的成分多，而写景、抒情的成分甚少。凡此种种，想必是汉赋铺采摛文和劝百讽一的遗型。写完了月的种种典故，谢庄又继续借王粲之口，连写了十四句优美异常的文字，虽没直接点明就是在写月，但句句扣紧月：先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种，为月的升起营造出不凡的气象；等到月由东方缓缓升起，也仅以升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼如此不著痕迹的笔法写出；接著，又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况。正由於月色是如此的俊美，君王也因而喜爱此月，罢去所有的歌舞，也就去烛房，即月殿，此时才明言月字，做为前文的说明，也为后文预留了线索。走向月殿，带来了羁旅的几许孤寂，感受到至亲好友不在的凄楚，王粲的月也从没有直接感情的柔美，转为诱发感慨的凄美。此时，不管是天籁，还是乐音，听来一切都是那麼凄苦异常，更反过来使人有一种无限的郁结萦绕於胸，最后发现唯有愬皓月而长歌，才能消解种种的不乐。因月引发愁绪，也唯对月长歌才能消除愁绪，表示只能与月对话，这就更显出羁旅的孤独与悲哀。对月长歌什麼呢？美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月，临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。望著月，一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见，但那共有的明月可以传递彼此的信息，也算稍稍慰藉相思之苦，回过神来，发现距离终究是无法超越的。这种因月而引发对家乡、对情人的相思，可说是千古不变的母题。由於唱得深情款款，听者也听得入神，却霎然而止，听者恍然若失，於是又歌一曲：月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归，佳期可以还，微霜霑人衣。月将西没，是岁也将终了，要人趁时光尚好时回去，正与升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼的月升起的情形相呼应，做为完美的结束。最后，陈王的连连称善，不但给予王粲一个回应，也算回应了文前的陈王初丧应、刘，总结了全文。月赋，亦运用了许多整饬的对偶，有三字句、四字句、五字句、六字句等对，甚至有骈四俪六的句式。以最为人所称道的若夫气霁地表至周除冰净。月赋除了情感的表达甚为成功，结构上亦是自为完整的一体，句子的对偶、押韵，也充分展现了五色相宣、八音协畅的时代特色。颜延之对月赋的评语表明这不是单纯的咏物之作。收在梁萧统所编文选第十三卷“物色”类，所谓物色，就是客观外在的事物，随着时光的变迁，具有不同品类的表现，必然引起作者的情感共鸣，使得作家本身的情感得以深化，客观外在的事物具有了某种特定的感情色彩。月赋所抒写铺陈的正是这种情况。作者假托曹植因为挚友相继亡故，忧思难解，于月夜与王粲共叙。辞赋一开篇就写到曹植因挚友们相继亡故，闭门深居，为了排遣忧愁，和王粲作了一番对谈。这就是全赋创造的一个悲怆情绪的氛围。从中展现的明月、月下景色、月夜乐声等，都带有作者主观情感的特性。主客观、物与人，互相贯通融会，渲染着怀念故人的情感，并由此表现了一种较为积极达观的生死观。从月的特性写起，转到月光下的美景，再写月下乐声，最后以两阙歌曲作结。人们的感情几经激荡昂扬，曲折，继而又归于平复。这样一组组由远及近、由动到响，由客观外在转入人的内心的描写，构成一幅秋夜月下听歌怀友的情景，情景交融的美妙意境。月赋用笔细腻，比喻生动形象。例如“柔袛雪凝，圆灵水镜”，用白雪、明镜比喻月光下的大地、天空。“若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑”，无一字写月光，却从侧面形象地描写了月景。 “升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼”，月光的升起，月光的下照，一升一降，以动衬静，特别优美。这篇抒情小赋，对后代“清人月夜”题材的诗词创作有较大影响。作者的仕途，南朝统治阶级内部矛盾冲突。1，君臣相得谢庄在月赋中假设“初丧应（玚）刘（桢）”的陈王曹植与王粲等人赏月吟诗的故事，正如谢惠连在雪赋里虚构梁孝王与邹阳、枚乘、司马相如等人置酒赋雪一样，一则，表露了后代赋家对前辈的文采风流的歆羡之情；二则，对君臣间和谐的交谈、燕饮场面的细致描写，实际上也包含着一种中国人代代相传的潜意识心理：对于“君臣相得”的渴望。中国传统“士”阶层，其心态似乎始终定位于“君臣相得”和“士不遇”这一钟摆之两极。透过月赋和雪赋，我们似乎不经意间瞥见了中国文人心底里对此理想生存状态的渴望。 2，千古咏月之祖月赋是赋史上第一篇专门写月的赋作，故有着“千古咏月之祖”的文学史地位。在此之前的诗赋作品中，或局部，或全体，或片断，或通篇，描摹月夜、月色、月景的篇什已不罕见，但独独月赋能够出奇制胜，后而转精，何则？盖因其名虽赋月，自月升始，至月落结，但着意抒情，深情婉致，非一般的“物色”类诗赋可以涵括，更兼有抒情小赋的情韵与诗歌的意境。故清人邵子湘称其为“大致写月夜之情，非为赋月也”（文选集评卷三引）。故冠之以“千古咏月之祖”一名，殊不为过。 问题分析1，月赋与雪赋被并称为南朝刘宋时期咏物赋的“双璧”，两者有何异同之处？月赋乃是谢庄仿雪赋之作，故在结构和手法上颇多相似之处。如篇首处都假托君臣主客问答以立局；紧接着都以赏雪或赏月为情节契机；在赋雪状月之时，都借虚构人物（王粲和司马相如）之口，大量铺陈了有关雪、月的历史典故和神话传说；而篇末都以一赋系二歌的独特形式收束全文，如出一辙。且两篇同属描摹自然景色的“物色”一类，故历来的选家和评论家将它们合称为南朝刘宋时期咏物赋的“双璧”。但就通篇情调而言，雪赋写宾主相得，多有旷达；月赋则低徊感伤，越转越悲。就艺术特色而论，雪赋景多于情，月赋情胜于景，尤其是以其“写神”的“意趣洒然”而较之雪赋“写貌”的“描写着迹”而略胜一筹。其于“体物”中更含“抒情”，是一篇更为纯粹的抒情小赋。至于二赋旨趣的高下，则明人杨慎之说，值得一读。 2，试分析月赋在文章结构安排上的匠心。月赋首段假托陈王与王粲的主客问答，情调悲伤，潜藏着一种中国文人潜意识里对于“君臣相得”的期冀。第二段引经据典，用有关月的各种历史典故和神话传说来宣扬文章的道德意义。第三段则笔调透明、清空，转入纯审美意义的探求，与第二段自然形成一种