本科论文格式要求及注意事项(带批注).doc

请尽量保持统一，辛苦各位老师和同学！因往届学生在论文撰写过程中出现少数学生使用模板时，“纯粹的拿来主义”过于严重，不仔细检查，出现很多往届的“身影”，比如此处今年是2014届，但仍有学生沿用2013届的情况！请认真检查！（2013届）本科毕业设计（论文）资料题 目 名 称：村落民俗体育的传承与开发若使用下划线则出现此种效果！ 以汝城香火龙为例 有副标题时，请将副标题采用“右对齐”格式！ 学 院（部）： 体育学院 专 业： 体育教育 学 生 姓 名： 曹煌娉 班 级： 093班 学号 09430200326 指导教师姓名： 钟丽萍 职称副教授最终评定成绩： 这种信息使用“表格”来做更加规范，不要使用下划线进行处理！然后将表格线条使用隐藏即可！湖南工业大学教务处 2013届本科毕业设计（论文）资料第一部分 毕业论文（2013届）本科毕业设计（论文）题 目 名 称： 村落民俗体育的传承与开发 以汝城香火龙为例 学 院（部）： 体育学院 专 业： 体育教育 学 生 姓 名： 曹煌娉 班 级： 093班 学号09430200326指导教师姓名： 钟丽萍 职称副教授最终评定成绩： 2012年 4 月 湖南工业大学本科毕业论文（设计）诚信声明本人郑重声明：所呈交的毕业论文（设计），题目村落民俗体育的传承与开发以汝城香火龙为例是本人在指导教师的指导下，进行研究工作所取得的成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文章以明确方式注明。除此之外，本论文（设计）不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。本人完全意识到本声明应承担的责任。 作者签名：曹煌娉 日期：2013 年 05 月10日湖南工业大学本科毕业设计（论文）摘要摘要：摘要是报告、论文的内容不加注释和评论的简短陈述。摘要应具有独立性和自含性，即不阅读报告、论文的全文，就能获得必要的信息。摘要中有数据、有结论，是一篇完整的短文，可以独立使用，可以引用，可以用于工艺推广。摘要的内容应包含与报告、论文同等量的主要信息，供读者确定有无必要阅读全文，也供文摘等二次文献采用。摘要一般应说明研究工作目的、研究方法、结果和最终结论等，而重点是结果和结论。除了实在无变通办法可用以外，摘要中不用图、表、化学结构式、非公知公用的符号和术语。摘要一般5001000字左右。村落民俗体育既是体育项目又属于非物质文化遗产的范畴段落前面顶格是2个汉字，或者说4个字符！。体育项目既提高了我国人民的身体素质和健康质量，在项目活动又着娱乐人们；非物质文化遗产则加深了我国的文化底蕴，推动了我国传统文化的建设。村落民俗体育是民间体育，是人们从生活中创造出来的，它来源于生活，具有浓厚的地方特色及民俗气息。村落民俗体育是历史的记录和见证者，它在历史文化传承中发挥着重要的作用，所以村落民俗体育的传承与开发应该得到重视，并且让它更好地延续下去。 本文运用文献资料法、实地调查法、访谈法和逻辑分析法以汝城“香火龙”的传承与开发为例研究村落民俗体育的传承与开发，本文的前面章节对村落民俗体育进行概述，引用了一些文献对村落民俗体育的概念、特征、价值进行全面的了解。后面章节主要研究了汝城“香火龙”的历史渊源、详细地对汝城“香火龙”发展现状及影响因素进行分析，从而推断制约汝城“香火龙”传承与开发主要是人们对其保护和重视方面还不够，次要是因为社会的发展和趋势的变化。并提出了多个汝城“香火龙”传承与开发的策略，通过培养传承人、建立“香火龙”保护点等方式更好地“香火龙”延续下去。关键词关键词是摘要的组成部分，是为了文献标引工作，从论文中选取出来用以表示全文主题内容信息条目的单词或术语。每篇论文选取35个词作为关键词，以显著的字符另起一行，排在摘要的左下方，且应有与中文对应的英文摘要和关键词。：村落；民俗体育；汝城香火龙；传承；开发IABSTRACT特别注意的是，此处需要翻译标题！标题中，实词的第一个字母一定要大写！Thevillagefolksportsi正文部分一定要认真完成，建议先自己翻译，然后找外语学院的同学帮着修改，最好达标！切忌：网上使用百度、google等网上在线翻译工具代劳！尽量借用这些工具把摘要翻译好！ssportsalsobelongstothescopeofintangibleculturalheritage.Sportscannotonlyimproveourpeoplesphysicalqualityandhealthquality,theprojectactivitiesandentertainmentpeople;intangibleculturalheritagehasdeepenedourculturalheritage,promotetheconstructionofChinastraditionalculture.Thevillagefolksportsisthefolksports,peoplecreatedfromlife,whichoriginatesfromthelife,withlocalcharacteristicsandfolkflavor.Thevillagefolksportsisthehistoricalrecordsandwitnesses,itplaysanimportantroleinthehistoricalandculturalheritage,sotheinheritanceanddevelopmentofthevillagefolksportsshouldbeemphasized,andmakeitbettertocontinue.Theinheritanceanddevelopmentofthisuseofliterature,fieldsurveym所有英文字体采用“Times New Roman”字体！ethod,themainresearchvillageinterviewmethodandlogicalanalysismethodoffolksportsandintheinheritanceanddevelopmentofRuchengincensedragonasanexample,theprevioussectionofthisarticlegivesanoverviewofthevillagefolksports,citingliteratureonthevillagefolksportsconcept,characteristic,valuecomprehensiveunderstanding.Inlaterchapters,mainlystudiestheRuchengincensedragonhistoricalorigin,detailedontheRuchengincensedragondevelopmentstatusandinfluencefactorswereanalyzed,thusinferconstraintsRuchengincensedragoninheritanceanddevelopmentmainlyfocusonitsprotectionandattentionisnotenough,mainlybecauseofchangesinthetrendofsocialdevelopmentandthe.AndputsforwardseveralRuchengincensedragoninheritanceanddevelopmentstrategy,throughthecultivationofsuccessors,establishmentofincensedragonprotectionpointbetterincensedragontocontinue. Keywords: village；national sports；Rucheng Hong Kuo Dragon；inheritance；developmentII目录采用自动生成！此处的格式还需要进一步完善！所有字体为小四字体。1级标题中文字体采用黑体加粗，其余为宋体，且标至三级标题；索引号以及数字、英文全部采用Times New Roman字体准确地说，这个目录做的不理想，还需要改进！请参考文件夹其他论文模板摘 要ABSTRACT 1前言12村落民俗体育概述22.1村落民俗体育的概念22.2村落民俗体育的特征22.2.1地域性22.2.2观赏性与娱乐性22.2.3民俗性和宗教性32.2.4传承性32.2.5集体性32.3 村落民俗体育的价值32.3.1艺术价值32.3.2历史价值32.3.3人文价值42.3.4娱乐与休闲价值43汝城“香火龙”的历史渊源54汝城“香火龙”的发展现状及影响因素分析64.1“香火龙”的传承人64.2经费来源64.3制作材料64.4“香火龙”的宣传74.5保护措施75汝城“香火龙”的传承与开发策略85.1培养传承人85.2采用文档的记录方式85.3建立“香火龙”的保护点85.4加大政府对汝城“香火龙”的扶持85.5借用媒体对汝城“香火龙”进行大力宣传85.6建立小型“香火龙”保护站96结论10参考文献11致 谢12附录13湖南工业大学本科毕业设计（论文） 1前言正文要根据不同研究内容性质确定不同的格式，此论文属于综述性论文，故可以采用此种格式。如果是调查类研究，则这种格式显得过于简单，不符合要求。 村落民俗体育是中华民族传统文化中的一块瑰宝，传承和开发村落民俗体育是弘扬中华传统文化，是服务社会主义精神文明建设和建设全民健身体系的重要内容。村落民俗体育来源于生活，是村民们生活的重要组成部分，它记录着千百年的历史，是历史的见证者，体现了当地人民对生活的热爱和向往之情。也是我国历史文化的重要组成部分，故传承和开发村落民俗体育是弘扬中华传统文化，是建设全面健身和增加人们精神文明建设的重要内容。村落民俗体育文化凝聚和宣泄了一定人群的某种共同的美好意愿，拉近了人们之间的距离，增强区域民众的凝聚力和向心力，增强其自豪感和自信心。 随着我国现代化的发展，社会之间的转型和变化，村落民俗体育也在微微地发生变化。汝城“香火龙”作为村落民俗体育活动开展既给村民们带来了生活上的乐趣，又拉近了村民们之间的距离，给村民们交流和沟通带来了媒介。汝城县地处湘、赣、粤三省交界处，这里四面环山，环境宜人，历史悠久，大部分以客家人为主，具有浓厚的客家气息，所以汝城“香火龙”是研究客家文化的一块活化石，其传承和记录更是为理论研究客家文化提供了有利实证素材。汝城“香火龙”是具有汝城特色的一种民间传统工艺，至今有上千年，它深深地扎在汝城人们的心里，世代相传。所以在汝城开展村落民俗体育具有很大的优势，且村落民俗体育发展中对村落民俗体育资源的开发和利用又是解决村落民俗体育发展实践的根本途径。汝城“香火龙”是集体性的项目，舞一条三四十米的“香火龙”要200多人参加，更需要大家的齐心协力、团结一致才能舞动庞大的“香火龙”。由于村落民俗体育具有强烈的地域性和宗教色彩，汝城“香火龙”的传承和开发将关系到汝城县的经济和事业发展。汝城“香火龙”在2008年很荣幸地被录入国务院关于公布第一批国家非物质文化遗产名录中，汝城香火龙是“活态”遗产，依附在人的身上的文化形式，只要靠口传心授，但随着一些老一辈艺人逐渐地离去，而年轻一代都几乎为了生计南下打工，没有时间和兴趣继承，很快将面临后继无人、失传的困境。因此，传承和开发汝城香火龙是目前一项至关重要的历史任务。但随着社会的发展和时代的冲击，汝城“香火龙”的传承和延续也受到不同程度的影响。2村落民俗体育概述2.1标题序号顶格，且采用“Times New Roman”字体。 村落民俗体育的概念在我国的村落里，村落民俗体育在民间有着悠久的历史，它是村民们为缓解劳动所创造的一些文体活动。它主要有摔跤、跳舞、唱歌、舞龙、抬故事等一系列的活动。这些活动具有很大的娱乐性，给民众带来了许多身体上的放松，也给村民带来的乐趣及欢笑。随着时间的推移和村民们积极主动地参与，慢慢地变成了具有自发性的活动，演变成了现在的村落民俗体育。村落民俗体育是指在农村村落环境下的，以村民为主体，以自在或混含着娱乐消闲、健体的目的，所进行的非生产性的身体运动的统称1。村落民俗体育来源于村民们的生活，具有很强的 当地民间特色，体现当地村民们的信仰，更能表达村民们对生活的热爱之情和美好愿望。比如四川的“民间传统舞蹈”，南宁的“香火龙舞”，宁都的“桥帮灯”等等。2.2 村落民俗体育的特征村落民俗体育起源于生活，与生活紧密地结合在一起，它融合于村民们的日常生活中，同时也记录了村民们在劳作、生产和生活中的点点滴滴。村落民俗体育具有悠久的历史，是村落传统文化的重要组成部分，它是时间的记录者，它记录着我们每个村落各个时期的兴盛与衰退，诠释了村民们共同的美好愿望，同时也拉近了村民之间的距离增加了村民们的团结、合作与共同创造的精神。2.2.1若有四级标题，则用（1）.（2）等标示。地域性（1）（2）地域性是民俗体育的主要特征之一，是民俗体育在地理空间上所显示出来的一种特征。俗话说“十里不同风，百里不同俗”，正是民俗体育的这种地域性特征的很好说明2。每个村落的民俗体育都以不同的类型呈现出来，这与它们的地理位置、自然环境、村落信仰及民族信仰有很大的关系。例如：长江以北的地方地域辽阔，多以平原为主，所以有了骑马、射箭、摔跤。南方由于气候温和，以游泳、棋类为主，四川的民间传统舞蹈、赣皖边区的狮子舞、踩高跷、赛龙舟、郴州的香火龙等等。 2.2.2观赏性与娱乐性村落民俗体育的每一个项目都具有独特的观赏性和娱乐性，观赏性和娱乐性是更能体现村落民俗体育的特点之一。村民们在体育动中表露对生活的向往之情，抒发隐藏在内心世界的想法，同时表达自己对生活的热爱。村民们将村落民俗体育视为一种娱乐活动来满足村民们的基本要求，它就存在着一种娱乐大众的涵义在内，从而渐渐成为村民们强身健体，娱乐和丰富生活及交流感情的重要活动。而观赏性具体表现在村落民俗体育活动内容的多样化，村落民俗体育不同的项目带给观赏者不一样的视觉效果，带观赏者进入另一个世界，同时也让观赏者缓解生活中带来的视觉疲劳。2.2.3民俗性和宗教性 村落民俗体育是在村落各种节日或者比赛中产生的，所以村落民俗体育依附于各个村落的民俗传统和宗教信仰存在并得以延续下去。我国是一个人口大国，拥有56个民族，而各个民族都有不同的民俗和信仰，这些民俗和信仰随着村民们社会的不断发展慢慢地与村民们的宗教、文娱活动及纪念活动联系到一起。村落民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其它某种实在意义，如放风筝，本来是一种巫术行为，某人得了病，把病状涂到风筝上，引线放到天空，让病随风筝飘去，后来逐步演变成为今天的村落民俗体育活动3。2.2.4传承性村落民俗体育大部分都是靠人们口传身授的方式传承下去的。村落民俗体育项目在经过十年或者几个世纪的发展与变化都能保持它原有的特性是因为它具有活态性，它记录了村民们的生活状态，它在时间的延续和空间的扩散。村落民俗体育的传承性特征是民俗体育文化成为一种时空文化的连续体，形成了民俗体育文化多元的相互碰撞与吸收、融合与发展4。如南方的舞龙随着社会的发展及人们的拥护产生了变化，以前是为了祈求风调雨顺或大型的祭祀活动中，而今舞龙也逐渐出现于店面开业、婚礼中。2.2.5集体性村落民俗体育是村民们一起创造的，不是一人的或者两个人的行为，村落民俗体育活动的举行是村民们一起共同参与的结果。以村、组或者民族为代表，尽管是七八十的老人家还是十几岁的小孩子都是活动的焦点。如四川的民间传统舞蹈老女老少都可以跳，配合优美的音乐柔美的动作。村落民俗体育的集体性为村民们提供了更多的交流，拉近了村民之间的距离，增强了村民们的团结合作、相互友爱之情。2.3村落民俗体育的价值村落民俗体育是村民们集体创造的结果，是由一个个活动项目组建而成，但村落民俗体育不仅仅可以作为一项体育项目存在，具有一定的体育活动特有的运动价值，它还隐藏着深厚的村落民俗体育文化的底蕴，影响了村民们的祖祖辈辈，它更拥有扎实的教育意义。2.3.1艺术价值村落民俗体育的艺术价值是贯穿于村落民俗体育的核心，是对村民们视觉和感官带来的疲惫给予安慰，让村民们精神上得到更好的抚慰，也是对村落民俗体育的更好的诠释及更直观的表达。村落民俗体育活动在村民们的劳作生产中或随着社会的发展，时代的变化及活动项目在的操作，逐渐地培养村民们的艺术细胞和村民们对艺术的表达，从而形成了各个村落独有的活动项目特点。2.3.2历史价值 村落民俗体育不是在一夜之间突然形成的，而是经过几百年甚至几千年的历史堆积和演变而成，是祖辈们的智慧结晶，影响了村民们世世代代。村落民俗体育活动将各个村落的历史事件一一地记录在内，如“抬故事”，孩童们装扮成历史人物站在人们抬的小型“舞台”上将一个个历史事件抬上了舞台，让人们更直观地了解历史的的由来和村落里的风俗习惯。2.3.3人文价值村落民俗体育曾作为宗族社会统治者推行礼乐、教化族人的工具认同5。村落民俗体育起源于本土村落，源自于村民们的生活，与村民们的生活紧密地结合于一起。在活动中，村民所感受的不仅仅是视觉上的图像，还能通过长辈的讲解感受到其中的文化知识了解到村民们的辛勤劳动和与时俱进的民风民情，和亲睦友、促进社会和谐团结。2.3.4娱乐与休闲价值 村落民俗体育活动具有娱乐大众、强身健体、提高村民们的生活质量的作用，给枯燥的劳动生活带来彩色的生机勃勃的气息。大部分村落民俗体育活动都少不了动，以“动”为主，而活动举行时的吆喝声和鼓乐声更是活动的“调味剂”，给活动增添了不少的色彩，如北方的扭秧歌，四川的民间传统舞蹈和客家的“桥帮灯”。村民们通过参加活动在精神上达到缓解疲劳，增进相互之间的感情，使心情达到愉悦。在身体上达到锻炼身体，强身健体的功效。3汝城香火龙的历史渊源龙在我国有着非一般的地位，龙是中国传统文化的象征，代表着中华几千年的历史，代表祥瑞、尊贵和幸福。龙古时候只有皇帝才能拥有龙的称号，只有皇上的黄袍才能绣上龙，这充分地体现了龙在人们心中的尊贵地位。关于龙的传说有很多，龙是司水之神，龙王的主要职责就是兴云布雨，消除人间的干旱，在炎热的夏天给人们一丝的清爽及时带来甘润，所以在千百年来龙王治水已经成了人们的信仰。 汝城县以山地为主，四面环山，植被茂盛，属于亚热带季风湿润气候区，热量丰富，雨量充足，夏季无酷热，冬季少严寒，是个“世外桃源”。但传说在唐高宗弘道年间（683年），汝城县境内洪水泛滥，大水把农民的庄稼淹没了，民不聊生。这时，一位风水先生提出“以火龙降水患”的建议，请龙王将水带走，于是用稻草扎制了12条草龙然后烧掉，奇怪的是把草龙烧了后洪水了慢慢地退了，从此汝城县人民更加相信了“火龙”能降水，对龙也更信仰和崇拜了，逐渐地形成了扎龙降水患的习俗，现还有许多乡镇留下了先民们修建的龙王庙、龙王殿的建筑，用来祛邪消灾、居民安居乐业、祈求风调雨顺，并在每年的元宵节前后举行舞龙，“元宵扮演龙灯，花爆、管弦、钲鼓喧闹城乡以乐升平，谓之年消”。经过千百年来的传承，汝城“香火龙”逐渐变成了汝城人民的一种娱乐活动，它制作精美、形态逼真、色彩亮丽、表演精彩，而汝城“香火龙”的举办也不仅仅是用于降伏水患了，它出现在了歌功颂德、庆祝港澳回归、新店开铺、庆祝丰收上了，汝城人们把龙当作神，每次举办“香火龙”的时候很多人们都会放鞭炮接龙、接福，预示着来年有好丰收、祈求家人身体健康、万事如意。汝城“香火龙”有两种类型，以县城为参照点，县城以南的乡村大多以扎制圆龙为主，县城以北的乡村大多以扎制扁龙为主，还有个别乡村扎制磺龙。汝城“香火龙”的扎制材料也是随处可见的，如：竹子、稻草、龙香、木棍、棕叶再加上一把蔑刀就能制作出栩栩如生的香火龙了。4汝城香火龙的发展现状及影响因素分析汝城县位于湖南的东南部，地处湘、赣、粤三省交界，南与广东省仁化县交界，东与江西省崇义县交界，具有“毗连三省，水注三江”之称，全县辖11个乡8个镇，总面积为2401平方公里，总人口36万，其中少数民族人口5.8万，是郴州市少数民族最多的县。至今为止，汝城“香火龙”已经历了千百年的历史，经历了历史的见证同时也记录了汝城县的千百年的历史。它来源于汝城本土，具有强烈的汝城客家风味，但随着时代的进步、人们的物质生活水平的提高、现代化科技对村落民俗体育的冲击，汝城“香火龙”目前面临着濒危的状况。4.1“香火龙”的传承人“香火龙”的开展一般在元宵节前后举行，可在上世纪八十年代末九十年代初，汝城“香火龙”的举办逐渐地减少，甚至有可能出现濒危的状况。“香火龙”是由老一代的传承人口传心授教给新的传承人，新的传承人靠听和观看来学习很少有机会自己动手的机会，而且 “香火龙”的扎制工艺和舞“香火龙”需要一定的技术和基本功底，要学好技巧的话还需要很多的时间来练习和学习，而学习所花费的时间及学习过程也具备一定的难度。“香火龙”的制作过程需要二十天道一个月左右，时间过长，舞“香火龙”属于传统民间艺术，而现在的年轻人大多追求新颖和刺激的事物，对这种艺术的认识和了解还不够深刻，更没有兴趣，觉得“香火龙”只是昙花一现，不具备实用价值，愿意学的人越来越少。而老一辈年事渐高，不得不退出“香火龙”的制作，“香火龙”的传承面临了严峻的考验。4.2经费来源汝城县属于我国的贫困县，四面环山，道路弯曲难行，村民们本身的生活水平不是很高，有少部分村民生活拮据，整个县城财政及资金方面相对来说较为紧张。香火龙”的举办是由村民们自发组织的，舞香火龙的经济来源基本上是靠村里或者组里面群众捐赠，没有固定的经济来源和机构组织使“香火龙”的举办存在一定的难度。村民们的捐赠金额也不是固定的，村民们按照自己家庭的收入适当地进行捐赠，有多有少。举办一次“香火龙”大概需要24万左右，耗资比较大，举办一次要花大量的人力、物力及财力。“香火龙”的举办一般需要45个小时左右，扎制的“龙香”大概需要4万支左右，在舞龙的整个过程中“龙香”一直都是亮的，所以需要的“龙香”不是一般用的香，而是要特制的香固然这种特制的香要比一般的香贵，如果捐赠的资金充足，那举办“香火龙”规模则相对来说较为盛大，倘若捐赠的资金不足则直接影响“香火龙”的举办及规模。举办“香火龙”的资金问题直接影响了“香火龙”举办的规模及频率。4.3制作材料制作“香火龙”的材料需要：竹子、稻草、龙香、木棍、棕叶等。但随着社会的发展和人们的生活水平提高，越来越多人的工资有明显的上升，而农民的收入却处于停滞不前的状态，生活压力又在不断上升，为了能更好的改善生活带来的压力及为了过上富足的生活，很多农民都放弃务农改成其他挣钱的职业。农民耕作少了，加上人们对自然环境的破坏，如推山建房、伐木等，制作“香火龙”的材料也慢慢得在减少，以前随处可见的竹子、稻草、木棍和棕叶也越来越少了，材料的采集也有了一定的困难。44 “香火龙”的宣传在市场经济的影响和刺激下，再怎么好，怎么优秀的也需要人或媒体的宣传才能更好得走出市场。而村落民俗体育本来就具有地域性、民俗性和宗教性，很难让外界熟知和了解，所以汝城“香火龙”更应该借助渠道进行大力宣传，逐渐的让外界人们知道。由于宣传力度不够和汝城人民对“香火龙”的重视还不够，所以现在所了解和熟知汝城“香火龙”活动的大部分是汝城县周边的县和市，稍微远点的县、市根本就不知道汝城有“香火龙”更不知道“香火龙”在汝城县所占的地位。汝城“香火龙”作为非物质文化遗产和村落民俗体育项目更需要宣传和关注。政府作为人民的代表，应该发挥其作用对汝城县的“香火龙”大力宣传。4.5保护措施目前汝城县已经将“香火龙”成功申请为非物质文化遗产，汝城人民以此为荣，政府也更加重视“香火龙”项目的举办。由于近几年汝城县整体做了整改，政府的搬迁，几条高速公路的修建使得交通的便利及汝城县人们的生活物质水平提高使汝城县人民除了注重物质文明生活外，逐渐也注重精神文化生活。汝城“香火龙”的举办也越来越频繁，不仅仅在元宵及节日中举办，甚至有新店开张、宗族修谱、庆祝港澳回归等值的庆祝的日子也会舞“香火龙”。汝城县现已采取了诸多措施来保护“香火龙”项目，如：以文字的形式将汝城“香火龙”的扎制工艺、舞龙技艺等写入汝城县志中，培养了一批专业的鼓乐及扎龙人员，建立了三拱门范家、广安所、永安村、西黄村、星村五个汝城“香火龙”原生态点、成立了汝城“香火龙”协会、开展“香火龙”民间艺术课程、编排“香火龙”舞等等。但目前为止对汝城“香火龙”没有一个完整文档记录，资料处于零零散散的状态。5汝城香火龙的传承与开发策略随着人们的生活水平和物质水平的提高，人们不仅对生活要求有了高的要求，同时也对精神上的要求有了要求，村落民俗体育也在这激烈地市场中发展起来。在我国各个地区，村落民俗体育有了较大的改变，人们开展村落民俗体育活动也越来越多，但是对于村落民俗体育的组织形式、管理方式、传承及开发等方面的知识仍缺乏。5.1培养传承人 传承人的培养对于“香火龙”的传承和开发至关重要，现在的年轻人赶时髦，对“香火龙”基本上不感兴趣，大部分人都只在“香火龙”盛宴时去观看，汝城“香火龙”作为非物质文化遗产和村落民俗体育项目，其传承和发展面临着局限性的问题。对于培养“香火龙”扎制和舞龙方面的传承人才可以利用职业化的形式来发展，培养一批专门性的扎制和舞龙方面的人才，最好是将“香火龙”个相关知识以教材的形式引进课堂中来，在汝城县在中小学及职校开设“香火龙”的有关课程。成立一个香火龙协会，由香火龙协会以协会的形式培养数批“香火龙”的专业队伍，协会定期地组织人员到各保护点采集资料，同时也要做好与全国各地“香火龙”村庄以县级或者市级的形式进行联系和交流。5.2采用文档的记录方式 文字可以记录中华五千年的历史，文字也是最好的历史反映者，古有史记记录黄帝到汉武帝时期的历史。到举行过“香火龙”的乡镇，采集“香火龙”的有利资料，并将这些资料进行分类整理，将有关汝城“香火龙”的图像、影像及实物以文字的形式进行撰写和存档，建立一个汝城“香火龙”的专门的文档和数据库。5.3建立香火龙的保护点 目前来说，汝城“香火龙”没有一个固定的举办点，很多村庄或者乡镇都是依照村民们的提议、参照村民们的生活水平进行的。在“香火龙”举办频繁和“香火龙”起源的村庄建立一个对“香火龙”的保护点，以便“香火龙”更好地保护和传承下去。5.4加大政府对汝城香火龙的扶持 龙是古代权威、吉祥的代表，古代只有皇帝才能拥有绣有龙图的黄袍，舞龙活出来与自然环境、人们的信仰有关系，还与政治密不可分。汝城“香火龙”的举办是由村民们自发组织的，资金也是由村民们捐赠，举办一次“香火龙”需要花费大量的资金，如果政府能对舞龙的村庄及乡镇进行适当的补贴或者奖励，或者打造独有汝城特色的“香火龙”，则村民们举行“香火龙”的兴致、次数和频率会有所增加。政府还可以建立有关“香火龙”的法律法规，运用法律来对汝城“香火龙”进行保护。5.5借用媒体对汝城香火龙进行大力宣传俗话说：“一传十，十传百，百传千”，传播的途径可以使本来人们不知道的事物展现出来，让大家众所周知，可见传播这种方式是很厉害的。以电影、影像的方式或建立汝城“香火龙”的专门性网站，借助媒体的力量让更多的人了解汝城“香火龙”，让汝城“香火龙”走出汝城、走出郴州、走出湖南甚至走出全国这将会是一个很有效的方法。如在国、省、市、县的电视台或报刊中以图片、报纸、杂志、书本的形式进行宣传。就目前来说以南宁市良区和湖南市汝城县的“香火龙”在网络及媒体方便宣传地比较到位。5.6建立小型“香火龙”保护站“香火龙”扎制时间长，可燃性很短，观赏性强却如昙花一现，要想在一个景点一天到晚地举行“香火龙”进行观赏基本上是不可能的，那样耗资太大了。“香火龙”独自出现在夜晚，借助夜的黑衬托出“香火龙”身旁龙香的美，可以在人多的旅游景点内可以放置一些小型的“香火龙”，在龙香头涂上耐久燃烧的原料，游客在旅游的同时又能了解“香火龙”的历史，如在热水福泉山庄安置小型香火龙观赏点，晚上游客们泡完温泉后可以观赏到“香火龙”别一样的美。6结 论论文的结论是最终的、总体的结论，不是正文中各段的小结的简单重复。结论应该准确、完整、明确、精练。如果不可能导出应有的结论，也可以没有结论而进行必要的讨论。可以在结论或讨论中提出建议、研究设想、仪器设备改进意见、尚待解决的问题等。切忌：还继续引入众多数据在此，此处要的是结论而不是结果，因此，千万别搞那么多数据在此，一定要用精练、总结性的语句表达。村落民俗体育来自生活，源于本土当地，它记录着千百年的历史，是历史的见证者，体现了当地人民对生活的热爱和向往之情，而汝城“香火龙”作为非物质遗产和村落民俗体育活动存在于汝城县人民心中，早已经深深地渗进了汝城人民的骨髓里，双重含义突出了它的特殊性。在汝城人民辛勤劳作中，逐渐培养了对艺术的好感，运用简单的制作材料制作出活灵活现、气势宏伟的“香火龙”。论文对汝城“香火龙”的历史渊源、发展现状及影响因素分析进行了系统和全面的分析和考证，从而推断制约汝城“香火龙”的传承与开发的影响因素是多方面引起的，主要还是人们对其保护和重视方面不够，次要是因为社会的发展和趋势的变化也有很大的影响。运用调查考证的资料提出汝城“香火龙”的传承与开发的策略。通过这篇论文的写作希望汝城“香火龙”能更好地一代一代延续下去，摆脱濒危的状态，让它继续存在汝城和全国人民的心中，也希望通过这篇论文的写作能让更多人熟知汝城“香火龙”和观赏汝城“香火龙”的宏伟。参考文献尽量要求30篇以上参考文献，且参考文献中高档次的期刊要多，比如：CSSCI（体育类十本：体育科学、上海体育学院学报、天津体育学院学报、西安体育学院学报、中国体育科技、体育学刊、体育与科学、北京体育大学学报、武汉体育学院学报、体育文化导刊）、CSCD（中国运动医学杂志）、普通中文核心（首都体育学院学报、沈阳体育学院学报、广州体育学院学报、山东体育学院学报、山东体育科技、成都体育学院学报）；参考文献在正文标注时，放在所引用的一句话末尾的右上角，且与末尾的编号一一对应！引用论文尽量为近5年文献，除非特别经典的文章以及书籍，以进一步支撑论文确实是最新的研究。建议适当增加英文文献资料；1中国大百科全书.体育M.北京：中国大百科全书出版社,1982.2陈红新,刘小平.也谈民间体育、民族体育、传统体育、民俗体育概念及其关系兼与涂传飞,陈红新等商榷J.体育学刊,2008,15（4）：8-11.3陈莉.试论民间民俗体育文化特征与现实作用J.吉林体育学院学报,2006,22(3)：5-7.4王裕临村落民俗体育文化考略J农业考古，2010,(3)：333-335.5郭琼珠.社会转型期村落民俗体育的生存、保护与发展J.厦门大学学报：哲学社会科学版,2008,2：123-124.6沈曦村落民俗体育的现代适应研究J漳州师范学院学报，2010，(3)：154-157.7徐晓琴，雷军蓉村落民俗体育非物质文化遗产的传承模式以郴州汝城香火龙考察为例 J搏击武术科学，2010，7(12)：96-98.8陈永辉，白晋湘非物质文化遗产保护视角下我国少数民族民俗体育文化资源开发J武汉体育学院学报，2009，43(3)：75-80.9马连鹏，马爱军民俗体育文化的开发与发展J陕西师范大学学报，2006，34(6)：224-226.10宋秀平，李杨，李明达四川民俗体育文化传承研究以民间传统舞蹈为例J成都体育学院学报，2011，37（7）：22-24.11盛昌繁，潘华我国民俗体育的特征及其开发研究 J西南师范大学学报，2009，34(3)：114-118.12李银萍，庞庆军新时期湖南省村落体育文化的发展现状研究J农村经济与科技，2011，22(1)：58-59.13徐虎泼，杨梅，曹世乾新乡地区农村民族传统体育开展现状与对策研究J中州体育少林与太极，2009，(4)：29-34. 14王俊奇赣皖边区村落民俗体育研究J北京体育大学学报，2006，29(11)：1481-1484.15蔡阿利，吴晓，吴莹南宁市非物质文化遗产保护性旅游开发研究以良庆区“香火龙”舞为例J现代商贸工业，2011，(6)：95-96.16闫萨日娜一个蒙汉杂居村落民俗融合研究以内蒙古赤峰牛特旗阿什罕苏木召哈图嘎查为例D中央民族大学，2010，1-71.17何嫦华非物质文化遗产的影像生存以湖南省汝城香火龙为例D西南大学，2012,1-41.致 谢本论文是在钟丽萍教授的悉心指导下，由本人独立完成的。在这里，我谨以一颗最真诚的心向我的导师致上深深的感谢！钟老师本着实事求是，严谨细致的作风，不厌其烦一遍又一遍地指导我发现并修改文章中的不足，让我最终得以顺利完成。在这四年中，导师不仅在学习和生活上给予我指导和帮助，更是在思想上给予我正确的指引和肯定，教导我务实进取的学习、工作态度，时刻鞭策着我要不断进步。在此还要感谢所有关心过我的学院各位领导及所有教导过我帮助过我的老师们，谢谢你们！学生签名：曹煌娉 日期：20130510右对齐附录汝城“香火龙”的访谈提纲1、汝城“香火龙”近几年来开展次数及频率？2、汝城“香火龙”现处于一个什么样的阶段及状态？你认为影响汝城“香火龙”传承与开发的因素有哪些？3、汝城“香火龙” 的举办是由谁发起和组织的？它的独特之处、举办形式、材料构成及资金来源？4、汝城“香火龙”的传承方式，它是怎么传承延续下去的？5、汝城“香火龙”在什么情况它的下举办，举办的意义？它的扎制程序、材料有哪些，什么时候举办？6、汝城“香火龙”的举办给居民带来的利弊有哪些？举办“香火龙”的价值所在？7、 你认为汝城“香火龙”怎样才能更好地延续下去？对于汝城“香火龙”的传承与开发你又什么想法和提议？8、你认为近几年来汝城“香火龙”举办比较频繁的原因是什么？2013届本科毕业设计（论文）资料第二部分 过程管理资料过程管理资料目录一、2012届毕业设计（论文）课题任务书(1)二、湖南工业大学本科毕业设计（论文）开题报告(3)三、本科毕业设计（论文）中期报告(8)四、毕业设计（论文）指导教师评阅表(9)五、毕业设计（论文）评阅教师评阅表(10)六、毕业设计（论文）答辩及最终成绩评定表(11) 湖南工业大学本科毕业设计（论文）过程管理资料2012届毕业设计（论文）课题任务书学院(部)： 体育学院 专业（方向）： 体育教育 指导教师教师姓名学生姓名学生姓名课题名称村落民俗体育传承与开发以汝城香火龙为例内容及任务内容：内容没有一定之规，但论文打算研究的核心内容一定要体现出来。 汝城香火龙是湖南省汝城县特有的一种民间工艺，已有上千年的历史，世代相传。汝城香火龙作为汝城的传统体育项目，是汝城人民在各自不同的历史发展长河中，依靠自己心灵知会创造出来的灿烂民族文化，是汝城人民智慧的结晶，体现了我们村落民俗体育文化价值观念和审美理想.本课题主要以汝城村落传统体育项目香火龙的传承与开发作为研究主要内容。从以下四个方面探讨了汝城村落传统体育项目香火龙传承与开发之路。任务1、 了解本选题国内研究现状；2、 全面搜集与本选题有关的文献资料；3、 注意结合文献资料进行分析；4、 结合本文进行分析；5、 注意研究方法的运用。拟达到的要求或技术指标没有一定之规，且也尽量不要出现雷同。1、 开题报告必须叙述国内学者对此问题展开的讨论资料。文献综述不少于1500字，同时方案须具有可行性。2、 参考文献要求全面、真实、权威。相关数据的查找要注意其时效性和准确性。3、 独立撰写论文，论文须按学校要求规定格式书写。4、 论文结构严谨，论据充分，文中通顺，重点突出。5、 论文内容必须符合专业方向，论文字数应该在5000字以上。进度安排起止日期工作内容2011.12.5-2011.12.12选题完成2011.12.13-2011.12.28撰写论文开题报告书2011.12.29-2012.1.15设计调查问卷2012.1.16-2012.3发放与收回问卷2012.3-2012.3.20统计有效调查问卷2012.3.21-2012.4论文初稿完成2012.4-2012.5论文完成及答辩主要参考资料1沈曦村落民俗体育的现代适应研究J漳州师范学院学报，2010，(3)：154-157.2徐晓琴，雷军蓉村落民俗体育非物质文化遗产的传承模式以郴州汝城香火龙考察为例 J搏击武术科学，2010，7(12)：96-98.3王裕临村落民俗体育文化考略J农业考古，2010,(3)：333-335.4陈永辉，白晋湘非物质文化遗产保护视角下我过国少数民族民俗体育文化资源开发J武汉体育学院学报，2009，43(3)：75-80.5马连鹏，马爱军民俗体育文化的开发与发展J陕西师范大学学报，2006，34(6)：224-226.6宋秀平，李杨，李明达四川民俗体育文化传承研究以民间传统舞蹈为例J成都体育学院学报，2011，37（7）：22-24.7盛昌繁，潘华我国民俗体育的特征及其开发研究 J西南师范大学学报，2009，34(3)：114-118.8李银萍，庞庆军新时期湖南省村落体育文化的发展现状研究J农村经济与科技，2011，22(1)：58-59.9徐虎泼，杨梅，曹世乾新乡地区农村民族传统体育开展现状与对策研究J中州体育少林与太极，2009，(4)：29-34. 系（教研室）意见签名：年 月 日学院(部)主管领导意见签名：年 月 日湖 南 工 业 大 学本科毕业设计（论文）开题报告 （2013届）学 院（部）： 体育学院 专 业： 体育教育 学 生 姓 名： 曹煌娉 班 级： 093班 学号09430200326指导教师姓名： 职称副教授2012年2月16日1湖南工业大学本科毕业设计（论文）过程管理资料题目：村落民俗体育的传承与开发以汝城香火龙为例1.