语文版选修《〈论语〉选读》 知其不可而为之 课件（30张） (1).ppt

四知其不可而为之 子墨子自鲁即齐 即过故人 谓子墨子曰 今天下莫为义 子独自苦而为义 子不若已 子墨子曰 今有人于此 有子十人 一人耕而九人处 则耕者不可以不益急矣 何故 则食者众而耕者寡也 今天下莫为义 则子如劝我者也 何故止我 墨子 屈平既嫉之 虽放流 眷顾楚国 系心怀王 不忘欲反 冀幸君之一悟 俗之一改也 其存君兴国 而欲反复之 一篇之中 三致志焉 然终无可奈何 故不可以反 卒以此见怀王之终不悟也 人君无愚智贤不肖 莫不欲求忠以自为 举贤以自佐 然亡国破家相随属 而圣君治国累世而不见者 其所谓忠者不忠 而所谓贤者不贤也 德祐初 诏天下勤王 天祥发郡中豪杰 有众万人 其友止之 天祥曰 第国家养育臣庶三百余年 一旦有急 征天下兵 无一人一骑入关者 吾深恨于此 故不自量力 而以身徇之 庶天下忠臣义士将有闻风而起者 尽以家赀为军费 课外延伸孔子与三弟子对话 孔子召子路而问曰 诗云 匪兕匪虎 率彼旷野 吾道非邪 吾何为於此 子路曰 意者吾未仁邪 人之不我信也 意者吾未知邪 人之不我行也 孔子曰 有是乎 由 譬使仁者而必信 安有伯夷 叔齐 使知者而必行 安有王子比干 子路出 子贡入见 孔子曰 赐 诗云 匪兕匪虎 率彼旷野 吾道非邪 吾何为於此 子贡曰 夫子之道至大也 故天下莫能容夫子 夫子盖少贬焉 孔子曰 赐 良农能稼而不能为穑 良工能巧而不能为顺 君子能脩其道 纲而纪之 统而理之 而不能为容 今尔不脩尔道而求为容 赐 而志不远矣 子贡出 颜回入见 孔子曰 回 诗云 匪兕匪虎 率彼旷野 吾道非邪 吾何为於此 颜回曰 夫子之道至大 故天下莫能容 虽然 夫子推而行之 不容何病 不容然後见君子 夫道之不脩也 是吾丑也 夫道既已大脩而不用 是有国者之丑也 不容何病 不容然後见君子 孔子欣然而笑曰 有是哉颜氏之子 使尔多财 吾为尔宰 参考译文 孔子知道弟子们心中不高兴 便叫来子路问道 诗经 上说 不是犀牛也不是老虎 然而它却排徊在旷野上 难道是我们学说有什么不对吗 我们为什么会落到这种地步呢 子路说 大概是我们的德还不够吧 所以人家不信任我们 想必是我们的智谋还不够吧 所以人家不放我们通行 孔子说 有这样的话吗 仲由啊 假使有仁德的人必定能使人信任 哪里还会有伯夷 叔齐饿死在首阳山呢 假使有智谋的人就能早行无阻 哪里会有王子比干被剖心呢 参考译文 子路退出 子贡进来见孔子 孔子对子贡说 赐啊 诗经 上说 不是犀牛也不是老虎 然而它却徘徊在旷野上 难道是我们的学说有有什么不对吗 我们为什么落到这种地步呢 子贡说 老师的学说博大到极点了 所以天下没有一个国家能容纳老师 老师何不稍微降低一些您的要求呢 孔子说 赐啊 好的农夫虽然善于耕种 但他却不一定有好的收获 好的工匠虽然不精巧的手艺 但他的所作却未必能使人们都称心如意 有修养的人能研修自己的学说 用法度来规范国家 用道统来治理臣民 但不一定被世人所接受 现在你不去研修自己的学说 反而想降格来苟合取容 赐啊 你的志向太不远大了 参考译文 子贡出去之后 颜回进来见孔子 孔子说 回啊 诗经 说 不是犀牛也不是老虎 然而它却徘徊在旷野上 难道是我们的说学有什么不对吗 我们为什么落到这种地步呢 颜回说 老师的学说博大到极点了 所以天下没有一个国家能容纳老师 虽然是这样 老师还是要推行自己的学说 不被天下接受又有什么关系呢 不被接受 这样才能显示君子的出色 一个人不研修自己的学说 那才是自己的耻辱 至于已下大力研修的学说不被人所用 那是当权者的耻辱了 不被天下接又有什么关系呢 不被接受 这样才能显出君子的本色 孔子听了欣慰地笑着说 是这样的啊 姓颜的小伙子 假使你有很多钱财 我愿意给你做管家 介词 同 语气词 通 欤 动词 跟 在一起 动词 行走 走开 动词 通 动词 实践 经过 责备 过错 危险 副词 大概 恐怕 副词 几乎 忝居 跟随 随从 依从 名词作动词 唱歌 名词作动词 下车 名词作动词 落在后面 使动用法 使 止 引申为 留 使动用法 使 见 使动用法 使 干净 使动用法 使 吃 对老人的尊称 第二天 行不通 斋戒 六 特殊句式 子路行 以告 鸟兽不可与同群 吾非斯人之徒与而谁与 趋而避之 不得与之言 莫己知也 斯己而已矣 子路宿于石门 省略句 省略句 宾语前置句 省略句 宾语前置句 介词结构后置句 文本探究 1 对陈成子弑君一事 孔子在报告时为什么要 沐浴而朝 报告无效后为什么反复申说自己 不敢不报 鲁哀公以及 三子 的态度说明了什么 参考答案 陈成子弑君 在孔子看来 这是违背 礼 以下犯上的严重事件 也是对孔子所追求的理想政治的沉重打击 所以孔子把它当作大事严肃对待 同时 孔子作为大臣 明确自己的职责和职守 所以他不管有效无效 尽自己职责向各方报告 反映出他忠于职守 严谨不苟的精神 但鲁哀公及 三子 的态度 说明春秋末期已经 礼崩乐坏 了 课外延伸 管仲对楚使 楚子使与师言曰 君处北海 寡人处南海 唯是风马牛不相及也 不虞君之涉吾地也 何故 管仲对曰 昔召康公命我先君太公曰 五侯九伯 女实征之 以夹辅周室 赐我先君履 东至于海 西至于河 南至于穆陵 北至于无棣 尔贡包茅不入 王祭不共 无以缩酒 寡人是徵 昭王南征而不复 寡人是问 1 不仕无义 2 道之不行已知之矣 3 如果理解 子路从而后 中子路最后说的一段话 参考答案 丈人是个隐者 他懂得礼 止子路宿 杀鸡为黍而食之 见其二子焉 他懂得长幼有节 但是他不仕 废 君臣之义 人之大伦有五 父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序和朋友有信 孔子非常看重君臣之义 认为 虽知道之不行而不可废 这里子路强调的是君臣之义 是经世致用的大义 孔子使子路反见之 目的是想说服丈人 博得丈人的理解和支持 然而丈人的回避 可看出积极入世者寥寥 理解孔子主张者寥寥 这是孔子及其弟子的悲哀 也是这个时代的悲哀 所以子路才有此千年一叹 这就更体现了孔子周游的难能可贵 体现了 知其不可而为之 的精神 4 有人认为 鸟兽不可与同群 吾非斯人之徒与而谁与 是孔子的大智慧 该怎样理解 这句话中含有一种深沉的悲剧性含意 包含着对人与人之间关系的悲剧一面的深刻认识 这种认识可以说是孔子和隐者共有的 但是在对待它的态度上却发生了分歧 人的认识确实是有限的 人确实并不完美 但是 一种巨大的力量难道不正是从这种悲剧性的认识中产生出来的吗 难道人不正是要从这种对自己处境的认识中恰当地估量自己 而在有限中做一种无限的努力吗 人怎么可能脱离社会和历史文化 人不与人相处能够成就什么 5 应如何来理解孔子 天下有道则见 无道则隐 与 知其不可而为之 之间的矛盾呢 孔子在归隐问题上表现出的矛盾不过是他内心向往独立自由的自然情感与其外在的社会责任相互抗争的一种表现 这种抗争的根源在于孔子是作为感性个体与理性的社会群体成员的双重存在 作为个体的感性存在者 孔子有着自己的自然情感喜好 追求着个体的独立自由 而摆脱世事纷扰 归隐山林则是这种个体自由最直接的表现 孔子又是作为一个理性的社会 群体成员而存在 他能意识到自身的社会责任 孔子对遁世隐居的渴望是其作为感性的个体存在者对于独立自由的追求 但是 作为社会群体成员的理性存在者 孔子又意识到这种超然世外的隐逸违背了伦理大义 违背了士人应担当的社会道义 6 在仕与隐的问题上 接舆 长沮 桀溺 荷丈人等与孔子有着截然不同的的态度 你是如何看待的 孔子所处的时代正是社会转型期 也可以说是一个乱世 许多知识分子知道时代不能挽回 因而不做所谓的 中流砥柱 他们对孔子很了解 孔子也知道他们不是等闲之辈 所以很想与他们交流 欲与之言 其实孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的精英 他们都忧国忧民 担忧这个时代 这种忧郁是一样的 只是做法不同 接舆之辈有别于一般的民众 也不同于那些摇舌鼓唇 干求名利的策士 他们有看清天下时势的睿智 具有良好的能力 但却是怀着无为的襟抱 怀有宝璧却不用于世 这是他们自我的主动选择 虽无老庄 绝圣弃智 那般偏激 却有着过度看穿世事的虚无 孔子的 知其不可而为之 是 替天行道 的社会责任感 也是建功立业 名垂千古的人生追求 更是一种从政的强烈自信 天下无道 不是绝人避世 而是积极入世 希望通过自己的努力来改变这个无道的社会 课外延伸 为天地立心 为生民立命 为往圣