语文版选修《〈论语〉选读》敬鬼神而远之 学案 (1).doc

2017-2018学年语文版选修论语选读敬鬼神而远之 学案一、基础知识1下列句子中，加点字的解释不正确的一项是()a夫子之文章，可得而闻也文章：与现代汉语意思相同，指所写的文章b慎终追远 远：远代的祖先c侮圣人之言 侮：轻慢d樊迟问知 知：通“智”，聪明2对下面加点字的意思和用法，分析正确的一项是()a和相同，和不同b和相同，和相同c和不同，和不同d和不同，和相同3下列句子中，无词类活用现象的一句是()a焉能事鬼b慎终，追远c吾力犹能肆诸市朝d子不语怪、力、乱、神4下列句子不属于古汉语固定句式的一句是()a公伯寮其如命何b师与商也孰贤c家贫，无从致书以观d祭如在，祭神如神在5名句填空。(1)季路问事鬼神。子曰：“_，_？”(2)子曰：“务民之义，_，可谓知矣。”(3)子曰：“君子有三畏：_，_，_。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”6下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是()a季路问事鬼神事：服事b夫子固有惑志 惑志：困惑c道之将废也与 废：废止d公伯寮愬子路于季孙 愬：进谗言7下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是()a.b.c.d.8下面有关文章内容的分析，不正确的一项是()a孔子大力提倡“仁德”“礼治”等道德观念，从来不相信世间有鬼神，也反对别人信奉鬼神。他的这种思想属于朴素唯物主义，在当时具有着积极的进步意义。b孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，借以强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。c孔子认为“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。d子夏认为只要自己的言行符合“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就会和天下人相处和悦而融洽，那时虽无兄弟也如同有了兄弟。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。译文_(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。译文：_(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1014题。胡叟，字伦许，安定临泾人也。世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国，其意之所悟，与成人交论，有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰：“先圣之言，精义入神者，其唯易乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有叹赜未兆者哉？就道之义，非在今矣。”及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之，祖思习常，待叟不足。叟聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：“当与君论天人之际，何遽而反乎？”叟对曰：“论天人者其亡久矣，与君相知，何夸言若是也。”遂不坐而去。至主人家，赋韦、杜二族，一宿而成，时年十有八矣。其述前载无违旧美叙中世有协时事而末及鄙黩人皆奇其才畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。叟孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中。刘义隆梁、秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接。授叟末佐，不称其怀。未几，翰迁益州，叟随入蜀，多为豪俊所尚。时蜀沙门法成，鸠率僧旅，几于千人，铸丈六金像。刘义隆恶其聚众，将加大辟。叟闻之，即赴丹阳，启申其美，遂得免焉。复还于蜀。法成感之，遗其珍物，价直千余匹。叟谓法成曰：“纬萧何人，能弃明珠？吾为德请，财何为也？”一无所受。(节选自魏书胡叟传)注探赜：探索深奥的道理。鄙黩：轻贱侮慢。10对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()a.有屈焉屈：屈辱b鸠率僧旅 鸠：聚合c将加大辟 大辟：死刑d遗其珍物 遗：赠送11下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()a.b.c. d.12下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()a胡叟与友人的交谈，显示出他对经典的独特见解，以及对当时那些缺乏真才实学的读书人的不屑。b文章叙述了胡叟在京城受人召见的过程，刻画出他言辞犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。c文章通过对胡叟为僧人解难一事的叙述，赞美胡叟敢为他人仗义执言但又不求回报的高尚品德。d胡叟聪敏过人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。13用“/”给文中画波浪线的部分断句。其 述 前 载 无 违 旧 美 叙 中 世 有 协 时 事 而 末 及 鄙 黩 人 皆奇 其 才 畏 其 笔答：_14把文中画线的句子译成现代汉语。(1)遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。译文：_(2)吾为德请，财何为也？译文：_人生之道(2)于丹论语心得从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了， 把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。其实这就是“六经注我”的一种境界。孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。我们知道，“子不语怪、力、乱、神”(论语述而)。孔子之所以不愿意提及神、鬼这些东西，其实也是他着眼于现实的表现。比如子路问鬼神之事，孔子淡淡地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你还没弄明白，怎么先想着去侍奉死人？就是说，学习还是要先朴素一点，从眼前开始，别去考虑虚无玄远的东西。子路不甘心，说：“敢问死。”死亡是怎么回事？老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？孔子的这个态度对我们今天仍很有启发，在学习的时候，先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握，先不要超越年龄去考虑那些遥不可及或者玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄才真正可以立起来。所以“三十而立”，我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是“立”的一种见证。柳宗元笔下的蓑笠翁，在严冬时节“独钓寒江雪”，完全是为了垂钓而垂钓；晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友戴逵，到了朋友的门前不敲门就转身走了。为什么？他因为想念这个朋友，乘兴而来；到了朋友门前，兴尽而返。这就是“雪夜访戴”的故事。这些古人，都忠于自己的心灵，心灵的指向决定着行为的方向。从三十到四十，人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。但每个人到四十岁时都能做到不惑吗？在现代社会，四十岁上下的中年人，上有老下有小，工作上已经成为骨干，压力又非常大，在这样的环境中，怎样才能做到内心不惶惑呢？关于“惑”这个概念，论语中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验、财富、情感、名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。而学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。那么什么叫做不惑？就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正，打击，缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。“中庸”，是中国古代一个至高的行为标准，它是哲学上讲的那个最合适的“度”。但现在往往被大家理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。其实，对于一种行事方法的判断，无所谓什么是正确的方法，只有什么是合适的方法，而合适往往不是走到极端的。“四书”里面有中庸这本书，中庸说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”就是说，中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位。著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法。它的特点正如中国古人所说，是“绚烂之极而归于平淡”，在你二十岁、三十岁的时候，曾经风发扬厉过；走到不惑的时候，才表现为淡定而从容。而当走到这样一个阶段的时候，人的很多标准都会发生变化。那么，再过十年，等到五十岁的时候，又会发生新的变化。孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的“命中有时终须有，命中无时莫强求”吗？是一个人到了五十岁，就应该听天由命了吗？要回答这个问题，首先要明白孔子所说的“知天命”究竟是什么意思。孔子说“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”(论语宪问)皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。“不怨天，不尤人”，是我们今天经常说的话，但这样区区六个字容易做到吗？一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同时就意味着给自己少了很多开脱的理由。这多么难啊！那么孔子为什么可以做到呢？就是因为在他自己看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要得多。孔子说：“君子上达，小人下达。”(论语宪问)小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”(论语尧曰)课后练习1a文章：文献典籍。2c连词，表顺接；连词，表原因；动词，参与；连词，表并列。3da项中“事”：名词用作动词。b项中“远”：形容词用作名词。c项中“肆”：使动用法。4da项中“如何”：“把怎么样”。b项中“与孰”：“与比，哪一个更”。c项中“无从”：“没有用来的办法”。5(1)未能事人焉能事鬼(2)敬鬼神而远之(3)畏天命畏大人畏圣人之言6b惑志：怀疑之心。7cc项之：用在主谓之间，取消句子独立性。a项于：介词，向、对/介词，表被动。b项以：介词，把/介词，因。d项而：表递进，并且/表因果，因而。8a“从来不相信世间有鬼神”错，孔子是相信鬼神的，只是“不语”。9(1)对公伯寮，我的力量还能够让他陈尸街头。(2)君子做事严肃而没有过失，待人庄重而合乎礼仪，那么普天下的人就都是自己的好兄弟。10a屈：屈服。11bb项都是连词，表修饰。a项副词，难道/连词，表选择。c项语气助词，不译/兼词，相当于“于之”。d项介词，到/介词，对。12dd项“恃才傲物，言行偏激”文中并无此意，“得罪了京兆韦祖思”是因为韦祖思怠慢自己，而“仕途受阻，一生坎坷”与此事并无任何联系。13其述前载/无违旧美/叙中世/有协时事/而末及鄙黩/人皆奇其才/畏其笔解析联系前后文，在整体把握句意的前提下，抓住其中的某些词性标志，如谓语动词和作主语或宾语的名词、代词等，根据句间意思进行断句。14(1)于是(他)来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。(2)我为德行而请命，拿钱财干什么？解析明确各句中重点的实词、虚词，如(1)中的“遂”“行”“见”等，(2)中的“请”“何”等，注意把握其中的古今异义词和句式特点，如(1)中的“风化”即“风俗民情”，(2)中的“何为”是宾语前置句。参考译文胡叟，字伦许，是安定临泾人。家中历代为官，是西夏著名大族。胡叟幼时聪明机敏，年方十三，善于辩答疑问解释事理，闻名于城乡，他以思考感悟的见解，与成人交互辩论，也很少屈服。学问不由师傅传授，友人劝他，胡叟说：“先圣的著说中，精深而得变化之道理的，难道不是只有易经吗？(我)还是认为通过思考就多半能感悟到道理的。衰败世道中的迂腐儒生，略能区分乾坤的方位而已，岂有能从不显明的征兆中探索深奥的道理的人？求师问道的礼仪，不是现在能施行的。