语文版选修《〈论语〉选读》待贾而沽 学案 (3).doc

2017-2018学年语文版选修论语选读待贾而沽 学案一、基础知识1下列加点的词语解释正确的一项是()a文王既没，文不在兹乎兹：这里b从者见之 见：看见c苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月d求善贾而沽诸 沽：买2下列加点词的意义和用法相同的一项是()a.b.c.d.3下列各项不含通假字的一项是()a公山弗扰以费畔b宁武子，邦有道，则知c孔子时其亡也，而往拜之d日月逝矣，岁不我与4下列句子中，句式相同的两项是()a邦无道，富且贵焉，耻也b岁不我与c佛肸召，子欲往d其愚不可及也5名句填空。(1)邦有道，_，耻也；邦无道，_，耻也。(2)其知可及也，_。(3)君子之至于斯也，_。(4)不曰坚乎，_；不曰白乎，_。二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成67题。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸塗。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”6从选文中找出三个通假字，并加以解释。(1)_(2)_(3)_7翻译文中画横线的句子。(1)孔子时其亡也，而往拜之。译文：_(2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？译文：_(3)日月逝矣，岁不我与。译文：_(二)课外阅读阅读下面的文字，完成811题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁、圣、贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉， 暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是耶非耶？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？(节选自史记老子伯夷列传第一)注由、光：人名，指许由、务光。希：稀少。木主：死人的牌位。爰：于是，就。徂：通“殂”，死亡。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()a扶而去之去：使离开b天下宗周 宗：祭祀c我安适归矣 适：往，到d余甚或焉 或：通“惑”9下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()a.b.c.d.10以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是()伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉伯夷、叔齐叩马而谏武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之(伯夷、叔齐)义不食周粟，隐于首阳山abcd11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()a作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。b武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。c伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。d作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。心灵之道(1)于丹论语心得每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的论语，真的能开解现代人的心结吗？人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有不如意的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：“别人都有兄弟，偏偏我没有！”他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？尽管这段话不是出自孔子之口，但也代表了论语所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告诉我们的对待生活缺憾的态度。如果一个人不能接受这些遗憾，将会导致什么样的后果呢？一种遗憾，其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。我曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国著名网球明星吉姆吉尔伯特的故事。这个女孩子小的时候曾经经历过一次意外：一天，她跟着妈妈去看牙医，这本来是件很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上！这个阴影在她的心中一直存在着。也许她从没有想过要看心理医生，也许她从没有想过应该根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永远回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。后来她成了著名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有所有亲人陪着你，你还有什么可怕的呢？于是请来了牙医。意外的事情发生了：正当牙医在一旁整理手术器械、准备手术的时候，一回头，吉姆吉尔伯特已经死去。当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。这就是心理暗示的力量。一个遗憾能被放大到多大呢？它可以成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。当然很多人不见得会面临上述这种极端的例子，但大家一定听到过这样的说法，一个人在愤怒或忧虑的时候，如果用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会特别多。所以，长期困扰于人生的遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。答案：1ab项“见”，使得以进见；c项“期月”，月份周而复始，即一年；d项“沽”，卖。2cc项之：用在主谓之间，取消句子独立性。a项于：介词，在/介词，引出宾语，不译。b项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿。d项而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。3da项“畔”通“叛”，反叛；b项“知”通“智”，聪明；c项“时”通“伺”，伺察。4ada、d项均为判断句；b项是宾语前置句；c项是省略句。5(1)贫且贱焉富且贵焉(2)其愚不可及也(3)吾未尝不得见也(4)磨而不磷涅而不缁6(1)“归”通“馈”，赠(2)“时”通“伺”，伺察(3)“塗”通“途”，道路7(1)孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。(2)把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，能够说是仁吗？(3)日月流逝，年岁不等我们啊。8bb项“宗”应是“以为宗主”“归顺”的意思，“天下宗周”是天下都归顺周朝的意思。9aa项两个“之”都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；b项第一个“若”是“至于”的意思，第二个“若”是“比得上”的意思；c项第一个“且”是“况且”的意思，第二个“且”是“尚且”的意思；d项第一个“其”是代词，那；第二个“其”是副词，表反问语气，难道。10c从文章来看都不能表现“伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守”。用排除法可选出答案。11a从原文内容来看，文中并没有“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”的意思，故应选a项。参考译文太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨气少了。”“追求仁德，就得到仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要把君位让给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人，便商量着去投靠他。等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发讨伐纣王。伯夷和叔齐拉住武王战马的缰绳，谏诤说：“父亲死了尚未安葬，就发动战争，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们。太公姜尚说：“这两位是义士啊！”于是扶起他们并让他们离去。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是，伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居在首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们快要饿死的时候，作了一首诗歌。那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇蕨来充饥。用残暴的统治代替残暴的统治，还不知道那样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢？可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。从这些可以看出，这是怨天呢？还是不怨天呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以算善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修养品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。但颜渊常常穿的都没有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都危害无辜的人，烤人的心肝当肉吃，残暴恶毒，放肆行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。至于说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕子孙享之不绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说