语文选修《论语》选读 诲人不倦 教案3.doc

诲人不倦 教案师：今天我们要学习的是论语里的第十一课诲人不倦。大家已经作了预习，下面来检查一下大家的预习效果。大家把学案里的难读的字一起来读一下。生齐读。师：不错，都读准了。这篇课文大家已经看了，字词上应该已经理解了。我们请两位同学将下面两个句子翻译一下。1、女与回也孰愈。2、诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？师：翻译的时候，注意：第一个句子要分析它的虚词，加人名“回”，“与”这个实词要翻译成赞成的意思。虚词有的要译，有的可以不译，这个“也”是一个句间停顿，可以不翻译。第二个句子要注意它把引文中的意思要苦读，要注意一下“其师之谓欤”中的“之谓”。下面请同学译文。生翻译句子：你和颜回相比谁比较厉害？第二句：诗里面像反复地切磋琢磨，大概说的就是颜回吧师：如切如磋这个意思要苦读，像什么？像加工牛角玉石一样反复切磋，“之谓”这个结构译得很好，应该翻译成什么？“大概”是相对于哪个词，是“其”，不是代词，而是表示猜测的语气词，相当于“大概”。“斯”是这，“之谓”呢，就要译成“说”“就是说”“说的就是”，这个含有固定的翻译的格式。我们换一个内容译一下，“滕老师之谓也”怎么讲？生齐声：就是说的滕老师或说的就是滕老师。师：语文课代表之谓也。生齐声：说的就是语文课代表。师：第二句我们要把这篇课文梳理一下。这篇课文“诲人不倦”，一个“诲”字就可以贯穿全文。我们按照第二个思路，诲，为何诲，诲谁，怎么诲，这样一个思路，梳理一上课文，请一位同学。师：看看谁来？这个课文的序号可以标一标，第一章标1，第二章就标2。生：因为人的天性是很干净的，但是后天学习的话人就形成差距，所以要诲。诲谁，就是诲那些虚心学习上进的人。诲那些教人做人的道理，还有生存能力的技能。怎么诲，就是要与人之间要细心地教导，要不断地交流沟通。师：我们根据他说的内容在课文是哪几章。为何诲，应该是第一第二章，也可以说是讲教育的作用，教育可以提升素养。诲谁，就是第3章，讲的是教育的对象。孔子提这个是伟大的思想，有教无类。第4-7章是教育的内容，这内容很广，但也只是就孔整个教育内容而言，也只能是以一斑见全豹。教育的内容，这四章主要是讲德行文理。第8-10章其实可以概括为教育的方法，孔子这里从这些章节里我们可以看到许许多多教育的方法、原则，14、15既可讲教育的方法，也可以讲教育者的素养。这是我们这篇文章大体的内容。读论语我们不要带着畏慎的心理，以为这是2000多年前的人说的话，很深奥难懂。论语是可以亲近的，它是朴素的。像这个标题，诲人不倦，有教无类，不愤不启，不悱不发，举一反三，切磋琢磨，巧笑倩兮，述而不作，我们平时就在不知不觉地运用这些词语。虽然我们没有看过论语，但论语的生命力就根植于我们的身上，所以论语与我们有着天然的文化血缘关系。比如看到诲人不倦这句话，我的心情就感到非常复杂。你们说呢？一方面我感到很惭愧，因为我常常是感到诲人有倦。你看我们老师，很多都是面有菜色，这个就是心理和生理疲倦。是不是啊？生笑。师：另一方面又感到教书育人是神圣的，庄严的。它是一种事业，我们再疲倦也要坚持下去。所以读论语，有时候我们就觉得不是在读古代读古人，而是在我们读现代读自己。下面我们就把课文里的这些章节一起来研读一下。第一章和第二章是讲教育的秦用，这个道理已经非常明白了，教育是造成人与人之间主要差距的重要因素。所以我们现在都非常重视这个教育。当然孔子也指出，有两类人，哪两类人？生：上智者与下愚者。师：教育对他的作用要小一些，这两章我们把它读一遍。齐读：子曰：“性相近也，习相远也”师：读得很好。我们在读“子曰”的时候，也可以回想一下奥运圣火，2008年2008位表演者一起读论语“子曰”，这个“子曰”里我们要读出对“子”的一种崇敬，要读出中化文化的一种自信。我们一起来再读一遍。师生齐读。师：我们看第三章。第三章有很多理想，子曰“有教无类”。孔子自己说过，“自行束修以上，吾未尝不诲也。”孔子说只要自愿拿出十束干肉来见我的人，我从来没有不给他教诲的。这个无类，有人说是无贵贱，无区域，无智愚，我们从孔子的教学实践中也可以看出来，孔子的学生也是不论出身贵贱的。像南宫司马牛是贵族，子贡是商人，颜回曾参子路等是贫民，也有坐过牢的，还是孔子的女婿，孔子后来把自己的女儿嫁给他，还有做过盗贼的，颜，这些人后来都成了孔子优秀的学生。孔子招收的学生也是不分智愚的，如子贡颜回，他的接受能力领悟能力就很强，但是像曾参高才接收能力就要差一些，颜回很好学，宰予，这些人后来都成了孔子的高才生；也不分年龄的限制，有些学生只比孔子小几岁。比如子路，比孔子只小9岁，冉伯牛只比孔子小4岁。有的比孔子要小四五十岁。也不分区域，孔子是鲁国人，他的学生有齐楚晋，而且楚，是湖南，在那时候是不开化的地方，被称为夷狄，孔子也不歧视，也收了那里的人作为自己的学生。所以第三章有教无类的思想表现了孔子作为一位教育者的一种思想，也是一种情怀。孔子之前，学在官府，教育是贵族子弟的特点，孔子开始开办私学，很多人有了接触教育的机会，就这点上来讲就非常了不起的。联系我们现在，我们现在有没有完全做到有教无类了？生：没有。师：教育还有很多不均衡的地方，比如城乡之间，我们70%的优质教育资源是30%的城市的孩子享受。这是城乡之间的不均衡。比如区域之间，北京的学生考北大清华就容易一点。我们老师对待每一个同学也往往是，学习好的同学就另眼相看，学习不好的同学可能态度就差一点。孔子有教无类的教育宗旨，到现在为止还有很深刻的现实意义。下面我们看第四章，看孔子在教些什么？子以四教，文、行、忠、信。文是指历史文献，行是指社会实践，忠信是关于什么？生：人的品德。师：我们联合国教科文组织的宗旨就是学会做人。这个可以对应为哪两个字，忠信；学会做事，对应哪两个字，行；学会学习，对应文。联系你自己所接受的教育，我想大家对这句话做点评价。生：我觉得孔子的教学内容非常全面，它包括人的个人修养，也有些待人接物的方面，还有些社会实践动手和动脑的，是发展人的全面。师：还有哪位？生：孔子教学内容比较全面，不过有些方面也有些欠缺。内容上好象只学习历史文献，没有科学的东西。师：这的确可能是教材内容上的一些局限。师：以下四章都是孔的教学内容，我们一起来读一下。生齐读。师：不学诗，无以言；不学礼，无以立。我们看讲得多好，我们再记一记，一起默记一下。不提高你的文化素养，你说话就没文采，不学礼，你连做人的立足都无法立。这里诗和礼的内容，是可以把我们现代社会变，我们觉得不一定就是孔子说的诗与礼，但孔子说的道理是不变的。所以冯友兰先生说，我们学习古代的文化，有时候可以用抽象的辩证法，就是它说的道理是对的，至于内容在现代社会是要换的。这个是关于孔子的教学内容，从教学内容上来看孔子的教育，有许多非常深刻的东西，这个课堂时间的关系，这一块不做深入的研讨。下面我们要主研讨一下孔子的一些教学方式。先看第8章，子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也”。注意一下，“愤”和“悱”都是竖心旁，它是人的心灵一块，学习的过程就是心灵的过程，所以做老师的要有尊重学生的心。这是教育的一个最基本的原则。我们不可能象天龙八部中逍遥派的掌门人，叫谁啦？无崖子（生）。无崖子怎么把内功传给虚竹的？直接地把它灌下去，电视里是怎么拍的，就是按住他的头顶，倒立，然后“嘘嘘嘘”生笑。师：经常是这样拍的，但实际上做得做不到？生：做不到。师：我很多年前读天龙八部，就很希望自己能够遇到一个无崖子，结果二十几年过去了，有没有遇到呢？没有。这是金大侠的想象。我也不可能把我身上的语文，按住他的头顶，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊？灌注法，恰恰是我们许多经常老师采用的方法。所以我们要向孔子学习。孔子这里的方法是什么方法呢？不是灌注，而是诱导，启导。他是举一隅不以三隅反。请同学说说看，这个不复有什么好处啊？生：老师不再三重复的话，是有利于同学自己的思考，开动脑筋，有最好的理解和记忆。师：说得很好。“不复”，就是培养学生独立思考的能力，培养学生自己去设定深入思考，如果复啊复啊，一而再，再而三，再而四，长期以往，我的学生会变成什么样了呢？思维变得懒惰，思想变得懒惰。下面我们来看看第9节。这很有意思，孔子跟子贡在聊天，他说你跟颜回比哪个更厉害些啊，子贡说我当然比不上颜回了。如果我这样讲，你会怎么说。学生（差不多）我会说你不要失去信心，你会赶上他。孔子很有意思，他说“弗如也，吾与女，弗如也”。他怎么可以这样抬高这位同学，打击这位同学呢。如果你是子贡，你会怎么讲？生：我一定会好好学习，赶上他。师：可见孔子这样说是有道理的，你看他就是抓用了这位学生的心理，他采取的是什么方法？生：激将法。师：激励法。这里有个前提，我刚才那样讲有没有错，有时候也要象刚才我那样讲。有个前提，什么时候可以用这个？一是子贡真的非常佩服颜回，二是孔子和子贡之间的关系可以无话不说，关系非常好。孔子非常了解子贡的性格，才可以这样说。我们看“与”，有人说是第三声，而不是第四声，孔子确实对颜回是非常赞赏的，论语里赞美颜回的话很多，颜回确实要高出其他学生。比如有一次孔子和他的学生被人围困，断了粮食，很多学生都生了病，大家的情绪都很不好。孔子知道这个时候要找学生谈话了，第一个子路进来。孔子说我们为什么会这样狼狈，子路说大概我们的主张还没有达到仁和智，子路对主张发生了动摇。孔子没有任何说法，子贡进来，子贡说可能老师的道太高大了，一般人都达不到，意思是我们能不能降低一点我们的标准。孔子说子贡啊，你的理想太低了，不够远大。颜回进来说不是我们的道，主张有问题，是社会有问题。如果主张有问题，那是我们的羞耻，这个社会有问题就不是我们的羞耻，道之不行反过来正表现了君子的。你看，三个人里面，谁最理解孔子的思想？生：颜回。师：颜回是能够深刻地理解孔子的主张的，一种核心的价值。因为如果一个社会没有一个基本的道，社会的底线就会被突破，所以这个道要坚持，不能放弃。所以孔子有很多赞美颜回的话，当然颜回也非常崇孔子，他们师生互相崇，创造了伟大的教育，伟大的思想。我非常羡慕孔子与他的学生之间的交谈，他们的上课方式其实大多数情况下都是交谈，像第10-11章，也是交谈的方式，交谈什么呢？怎么磨厉自己的品德，交谈学习心得，这两章里我们可以看到好学深思，老师循循善诱，这两章我们不仔细研讨。下面我们看第12章，很有意思，“闻斯行诸”，听到就去做吗？子路问孔子时，孔子怎么说？有父亲哥哥在，要问问他们的意见，怎么可以听到就做呢？冉有问这个问题的时候，孔子怎么说的，“闻斯行诸”，为什么同一个问题有没的回答？生：因为是针对不同的人嘛，就象孔子提倡的因材施教。师：是因为两个人不一样。子路比较鲁莽，所以要压一压。孔子经常要打击一下子路，因为子路做人比较鲁莽，我们读论语时，有时候感觉孔子一点不给子路面子，“野哉，由也”，其实不是不给面子，也是孔子的担忧，他怕子路这样做事情会闯祸。我们看第12课里有一句话，“若由也，不得其死也”。这是咒子路吗？不是。孔子在担心，平时经常要压一压。孔子的这种因材施教方法，也表现在论语的许许多多方面，比如有一次樊迟问仁，孔子说“爱人”；颜渊问仁，孔子说“克已复礼为仁”，因为樊迟接受能力差一点，所以就很用简单的话告诉他这个道理，颜回领悟能力强一些，所以就用深奥的话。因材施教这种教学方法，现在已经成为我们一个原则。孟子也说过：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”我想，我们在教学中不光光要因人而异，因材而异，还要因时而异，因地而异，所以教学的方法是灵活的。这是第12章给我们的启发，我们看看第13章，也是很有意思的。子曰：“予欲无言。”他说我不想再说话了。子贡说，老师不说话，我们阐述些什么呢。孔子说，你看上天说话吗，他也不说话。这个无言也是教学的方法吗？学生：是。师：是，无言有什么好处，我请这位同学说说看。师：无言就是给学生以自主的时间，这叫无言以教。生：老师少说点，学生自己思考，对学生的思维发展会有帮助，如果按照老师的那套思路走的话，学生的思维就会发展不了。师：理解得很准确。其实孔子经常在无言施教，有次一个孺悲想见孔子，孔子说自己生病了，等他走到门口时，他就鼓起瑟来，告诉他我其实好好的。他没有告诉孺悲为什么不见他，而是用瑟声来告诉他，你自己去想吧。为什么不见他呢，我也不说，你们自己去研究，我也无言一下。生笑。师：还有宰予昼寝，孔子很生气啊，所以说了一句我们现在说很毒的话“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予何诛。”最后一句什么意思，我对这个宰予还有什么可责备的呢，不批评了，到此为止。你们说宰予会不会去想？会（生）。否则他怎么会成为孔子优秀的学生呢？而且，他是摆在子贡的前面呢。所以孟子说“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。所以无言比有言更有感染力。东晋有一位丞相，他夫人说怎么都没见你教育你自己的孩子啊，他说“我常自教”，我常常用自己来教育，即身教重于言教，你看上天不说话，可万物照样生长，四季照样运