高年级日语精读课文翻译.doc

第十二课 打包尽管有什 时候出去旅行的想法，但近来无论去哪里都满是工作，而且正是由于交通便利，办完事当天就折返的情形也增加了。就在我的想法逐渐要丧失而忙碌的每天生活之中，某一天我在等待列车的那一会儿，像是珍惜这一点点空闲似的，窥见到了一个美术馆。在那美术馆恰好遇到了“五个鸡蛋是怎样被包起来的日本传统包装展”，适逢会期即将结束的当口，这真是太幸福了。在我逐渐觉得“打包”一事是表现日本文化心理的重要概念之一之后过了很多年，我才第一次知道有一位常年在世界各国开办展览会的冈秀行先生。再有在外国所举办的展Wo de 览会上的名字用“tutumu”这一动词型来命名，这对我来说也非常高兴。之所以这样说是因为虽然能够进行展示鉴赏的只是成为“包裹”的东西，但真正重要的不是完成的东西，而是以现在时所表现的“包裹”这一人类的行动。所谓文化不是那些脱离日常生活被特别装饰的过去的东西，而是现今在这里生动地活着的人们的生活、平常不被人在意的行动及其本身。展览会上展出的有装寿司、糕点用的木箱，装酱、酒用的木桶，装香辛料及羊羹用的竹筒，装鱼及年糕用的竹皮、竹篓，装粽子、丸子用的包叶，用绳子卷的柿子及纳豆草包，装米及炭用的稻草袋子，酒和酒壶以及腌菜用的缸，香袋以及纸口袋等。这些东西中的很多都是平时在我们身边的所熟悉的东西，所以很少会仔仔细细地观察它，但这样都济济一堂地摆在这里后，那种贯穿于这些东西的质朴的美和静静而真实的存在感却几乎令人倒吸一口凉气。迄标题名称今为止我没有考虑过什么“米袋子的美”，但是充满力量的圆形以及稻草的纵线和绳子打结后所产生的节奏的完成度之高令人惊叹。米袋子是使用了米的副产物即所谓的废物利用而生产的包裹，但是它可以把细小而容易漏下的东西很牢固地包裹起来，并被做成既适合搬动又适合摞起来，而且最终编成了不会伤到纹路但又能够了解里面米的质量的形状。成为展览会的标题，在将五个鸡蛋竖着排列只是用稻草连在一起的简素的草包中，一边原封不动地发挥了使鸡蛋那圆而美丽的形态、成长隐藏在内部的强有力的形态，同时也很自然地并无回避地增添了弥补鸡蛋的危险、容易损坏的实际技术。这样，将自然的素材和内核形态巧妙地发挥，与用的美相吻合的各种各样的包装，无论哪一个都是经历了懵懂的年月后而沉淀下来的那些没有名字的人的智慧和美学意识的结晶。但是，重新凝视平时的生活，米袋子等这些东西不知不觉地看不到了。迄今为止本来在我们身边应该很习惯的自然素材一下子不见了踪影，而不断变成了工厂所生产的塑料袋、纸袋、纸板箱等。同时“剥”、“割”、“系”、“编”、“结”、“捆”等这些手艺也失传了。不仅仅是自然素材，可以说是日本文化之优秀的发明的包袱也逐渐不被使用了。再有，连那种一升瓶的安全包装的种种系瓶技术也在消失。包袱皮可以说是平的包裹，入浴的时候用其将用具运去，把脱去的衣服包上，从浴室出来后在上面穿上衣服，用一块布可以兼做装东西的袋子、脱衣用的筐、脚垫。包袱皮本身没有形态，因而可以和内容相吻合，无论是四角的还是圆形的东西都可以包。如果换成皮革的包因为有型，所以按照用途及内容等会需要很多种。包袱皮如果不需要的时候可以把它叠小。旧包的再利用很难，而包袱皮不管你有几个都不占地方，也可以用来做门帘、铺地、做抹布等。包袱皮的思想也和日本的被褥、房间等的用法相通。将被子叠起来放入壁柜里，把放在角落里的矮脚餐桌拿出来，同一个房间从寝室就变成了食堂，再从食堂可以自由地变形为茶室。这种根据时间和场合而改变形态和机能，不是因为我们的居住生活贫乏的缘故。要想寝室里有床、餐厅里有桌子、起居室有沙发，就必须要有只为了这一目的的坚固的箱子，这样空间的使用方法就受到了限制。 包袱皮的思想也与和服相通。和服是二十岁的人到了四十岁，即便体型变了也能穿。改变形态也很容易。它不像西装那样与身体吻合，不需要把布料分割开很多块，而是回到布本身就可以进行裁剪。而且不使用的时候把它叠上之后没有必要挂在一个固定的大的西服柜子里怕它走形。 不知道从什么时候开始变成了包是有型的而包袱皮是土气的存在。为什么我们不认可并重视身边的好东西而只是一味地憧憬外国的呢。 但是仔细一想，拘泥于包裹的这一传统似乎在现在的日本年轻人中也很根深蒂固。 也许即便在整个世界，也很少会有像日本的许多年轻人注意包裹自己的身体，即应该可以称之为包装纸时装的特质。还有，即便是教科书都觉得贵而不买的大学生似乎竟然对礼品的包装纸及彩带不惜花费超过教科书的金钱来买。为了一个带着满意图案的包装商品，在专门店跑来转去似乎不是什么稀罕事。而且在贩卖情人节礼品的营业额上，与其说是由里面的巧克力来决定高低，莫如说是由对图案是否满意来决定。 这种风俗是否好坏是另外一回事。之所以这样说是因为文化中同时包含着两种价值，长处反过来是短处，短处如果改变看法就成了长处。可是不管是哪一个，我们咋一看都会觉得在引进西方文化上也强有力地生长着日本的“包装” 文化的传统。 “包装”是为了保护物品或保存、移动物品而存在于整个世界的具有普遍意义的行为，而尤其将其发扬光大（保护下来）的或许就是日本文化。在百货商店一购买赠答用的糕点，就一个一个地用薄薄的和纸包起来，放入礼品盒，挂上标签，用包装纸包上，再放入纸袋里，然后交给我们，这种做法很普遍。 不过，“包装”中也存在着将人的感情及表情控制在内，不使它外露的这样一层意思。作为其变化形态的“谨慎”也好，“谨慎的”也好，都意味着不是露骨的，是可控的。 尽管我们说“不值一看的小东西”、“就是一点小意思”等等，但在将包了好几层的内容物拿出时，那种“谨慎”才是包含了重视之心的一个标记。那是一种“把我的心包在了这里面而赠送给你”的无言的传递，属于非语言交际的一种。 在日本文化中，人们认识到“心”是作为包含在“身体”中的内容而存在。可以说“身体”和“果实”是同一个语源，但“心”就像是苹果果实的核一样被身体包裹着。即在“皮”的内部有“果肉”，再往里面才有“心”这样一种存在。 对于我们来说感觉“内心”是隐藏在里面的地方，在中心及核心时心情会很放松，这种认识也是因为它是心脏所存在的地方吧。 如此说来，将身和心看作是一个东西外部和内部的认识方法，同将身体和精神分成两部分对立起来看的西欧之认识方法不同。 我们的心就像把小箱里面打开后里面还有一个小箱的日本传统的容器“套盒”那样，呈现出多层包装的形态。我们感到真正重要的与其说是裸露地将其剥出，莫如将其包在某一个东西之中更为自然安定。 第一课 一片叶子这是创作以京都为主的系列作品时的事情。当时我想看一下作为圆山的夜樱而被人们所熟知的那垂枝樱盛开的身影和春宵满月相呼应的情景。好像是四月十日左右的事情，确定了当晚是十五的夜晚便向京都出发了。白天来到圆山公园一看，很幸运樱花已经盛开。春天的阳光恰似邀请了今晚的月夜一样很是明亮。我走访了寂光院及三千院等一直到傍晚，后见情形回到了京都的市里来。那是在下鸭附近。我忽然从车窗向外一看，只见东方的天空上不正漂浮着圆而大的月亮吗。我很是吃惊。原本是想在看圆山的樱之前先看从东山刚刚升起的月亮的。如果月亮高高地升上天空就失去了意义。我后悔在大原占用了过多的时间。我疾步地来到圆山公园，终于松了一口气。这里山离得很近，幸运的是月亮还没有现出身影。以被晚霞染成藏蓝色的东山为背景，这一株垂枝樱枝头上满是淡红色的华丽的粉妆，看上去把似乎把京城的春天完全集于一身。而且地上没有一片落花。山顶微微露出光亮，月亮稍稍探出头面，开始静静地升上泛紫色的夜空。花在仰望着月亮。月亮在看着花。这一瞬间朦胧的灯光也好，人们的吵杂也好都不见了踪迹，变成了只有月和花的清丽的天地。这是不是一种运气呢。鲜花盛开之时很短，与满月相遇更是难事。而且满月这种情形只有一个夜晚。如果阴天或下雨就无法看到。除此之外我必须要恰好在那里。如果花永远开放，我们也永远存在于地上，那么在两者的邂逅上就不会产生什么感动。花因为其散落而显示出生命的光辉。在我以花为美的心底，肯定也在无意识之中感受到了怜爱相互的生命，在地上很短时间所存在的所邂逅的喜悦。如果这样的话，就不只限于花，即便是路边的一根草也是同样的事情。依靠风景来打开心中的眼界，这是我在战争最激烈的时候获得的体验。在不得不意识到自己的生命之火很快就要熄灭的状况之中，自然风景第一次作为充实的有生命的存在映入眼帘。我受到了强烈的感动。如果是之前的我，我会觉得那是一种没必要留意平凡的风景。再有，战争之后，所有都处于了贫瘠的时代，我也跌入了贫困的最底层。但是作为冬季草木枯萎寂寞的山上，有自然和自己的联系，我意识到了紧密的充足感。一种切实而纯粹的祈祷在心间。作为风景画家，我的出发就是从这样的地点开始的。我所喜好而描述的不是所谓人迹罕至的景观，而多是可以感受到人类气息的风景。但是在我的风景中首先可以说没有出现人物。其理由之一是，我所描述的是作为人类内心象征的风景，因为风景本身在讲述着人类的心理。我通常将其作为作品的主题或随笔来写主要是源自那种清澄的自然和朴素的人性接触后的感动。在战后时代在急速前进的过程中，大多数时候在想我自身正走在与时代相脱离的道路上。但是到现在我觉得那样也挺好，而且希望今后也能够贯穿下去。人应该尤其谦虚地凝视自然，凝视风景。为此，去旅行与大自然接触也就成为一种必要，也可以饶有兴致地关注再不同风土中生活的人们。可以想象在我们所居住的附近，例如庭院里的一棵树、一片叶子，如果用心关注的话也会体会其根源性的生的意义。我在注视着院子里的树。不，我在看附在树枝上的一片叶子。现在那片叶子泛着美丽的绿色，承受着夏日的阳光而放着光辉。我想起那片叶子作为很小的幼芽最初映入我眼帘时的情形。那是去年初冬的事情。现在有叶子的地方曾附有干枯的茶色的叶子，那是在离开枝干散落后所发生的事情。那里曾经是小而坚固的芽的你，作为蕴藏着水嫩的生命而诞生了。寒风吹拂，有降雪的时候，但你默默地等待春天，渐渐地将充实的力量储存在内。某天早晨，小雨一停，便看到点点珠玉排列于枝头而闪闪发光。那是一个个的枝芽上停留的水滴。我们感到了枝芽在膨胀长开。春天已经就在眼前终于春天来了。那种发芽时的喜悦。但是那散落在地上的叶子现在已经完全腐朽而回归了土地。你不断地成长，成为透过初夏的太阳的嫩叶。在感受生命的充实的同时，柔弱的叶子被虫子蚕食也是在这个季节，幸运的是你平安地迎来了夏季，现在正和伙伴相互郁郁葱葱。我也知道你的未来。一到盛夏，在叶子背面油蝉就吵人地叫吧。但是，台风一过就会在哪里变成茅凋、寒蝉的寂寞的歌声。天气变凉了。蝉的声音听不见了，接下来从基本上虫子的合唱增添了秋夜的肃穆之兴。你的绿色多少变成了疲惫的色彩，不久成为了带黄的茶色在寒雨中飘零。一个晚上风吹打着雨窗，第二天早晨你的身影已经在枝头不见了。只是在那上面我看到了有小小的枝芽附在那里。当那个枝芽绽开的时候，躺在地上的你已经回归了土地。这就是自然，不仅仅是你，是存在于地球上的所有生者的宿命。一片叶子落下决不是没有意义的，我们会明白与那棵树的整体的生相关联。正因为一片叶子上有诞生和衰减，才看到了整个四季都在进行着生生流转。一个人的死与人类整体的生有关。死肯定是谁都不愿意看到的，但是珍视赋予自己的生，同时珍视他人的生，这样当生命终结时一定会认为回归大地是一种幸运。这与其说是我观察庭院一片叶子而得出的见地，莫如说是一片叶子将生与死的轮回法则静静地讲给我的话语吧。第二课 写给女儿的信 因为接下来打算回九州，所以我想之前给你们写下我迄今为止从未写过的信。这是来自一个愚钝的父亲写给即将面对人生之门的女儿们的信。打个比方，甚至我觉得把它看作是我写给你们的遗书也没有什么不恰当的。 如大家所知，我只要健康允许就打算今后作为一家之主首先一边在岛上的家生活，面对自己真正的人生收获季节。又因为我觉得和你们在一起生活，这已经几乎没有可能了。再有，不管讲什么，因为我知道你们达到了一个可以判断这些的能力。 我把自己称作“迂腐的老爸”不是低下。你们迷茫于茫茫人生中，一边重复地停下走向社会的脚步，一边就像带着迷茫、踌躇一样，我也在想人生是什么。到了这把年纪自己还一点都不开眼，在衰老和死亡面前为此惊慌失措过。偏执的父亲要进入天国这就如骆驼钻针鼻一样。 首先，所谓人生是什么呢？ 比如说，你们看见过庭院前成群结队的大量的蚂蚁之列吧。用手指一捏它就会断气，一瞬间蚂蚁就会死去。我们的周围是一片空旷，在那空旷中被破坏了的东西曾经是什么呢、，根本没有答案。我们芸芸众生的一个个生命样态与此完全相同。“很幸福、”“很可怜、”，这些都不存在。所有的生命是神所赋予我们的，还是可以说是类似于生产的自然力的根源力量所产生出的，没有人知道，但是因为无限的造物力量，在完全悲惨的演绎各自的滑稽的时候被带到这个世界上而存在。 那有限的生命会哭，会笑，会怒，会背叛，但是不管你用怎样的修饰语言来掩盖，人出生，趴，站立，光艳照人，不久男人追求女人，女人迎接男人，尽管嘴上说“哎呀，什么无可替代的啦，绝对的啦。”但是连忘乎所以的空闲都没有，不知不觉老之将至，一个人一个人地一边步履蹒跚一边走向死亡。最为普通的“祝你幸福、”得到了圆满的实现，绝对不应该是超出这一范围以上的东西。虽然可悲，但人类就是这一存在，这一点你们应该知道吧，不，肯定会知道的。因此，我绝对不是对你们说“早一点对人生绝望吧。”不，正好相反。虽然真的很悲惨，但是对于我们每一个人，都被赋予了生命这一单纯自己可以养成的没有污染的素材。你们每一个人就是没有被污染的被提供了一个个素材的艺术家、教育家，进一步说是自我的造物主，不，甚至也可以说是一个孱弱的可悲的神。之所以这样说是因为你们的生命的样式就如你们所选择，你们的生命的养成也如你们所养成。没有时间成为一个会教育人的妈妈。如果你们出现了大的悲伤，就将那悲伤传递给孩子，这就是教育。尽你们的智慧和力量所能，诱导你们的生命的素材慢慢地成长为好。失败几次也没关系。每当受伤、失败时，你生命的素材就会增加那种底蕴的光芒。虽然是悲惨的人生，但将那人生按照自己的风格走完。与其后悔，莫如尝试着调整。有小家庭这样幸福的中规中矩的存在，如果你打算在百货商店买的话，那么各自被赋予生命的素材就会哭泣。即便是失败，你本身不是造物主吗，即便浑身是泥，你本身不是神吗，因为这些不久很快就会破灭，所以必须要不断地诱导自己的身心，使其向上保持美丽。青春这一东西在你们的身心上会以动物一样的形态来到。不已经来到。其危险程度、懵懂程度、无可替代程度不经过这个阶段似乎是无法明白的，但是绝对不会犹豫。一败涂地又有什么不好，甚至会成为自我成长的一个大大的转机。于是，爱就成为了一个问题。会有绝对的爱等等这一存在吗？恐怕没有。因为你比如说，阿伯拉尔、埃洛伊斯的爱如果升华为不可动摇的东西，那么就是由于一点点偶然的事件阿伯拉尔就失去了那个爱。我们只是在无限的时间和空间中被带来玩弄的悲惨而有限的生物。我们用一生来相互接触、相识，这就像古人所比方的，树叶一边被风吹落，一边相互接触、相互重叠。这种无常的、容易溜走的一瞬间的机缘可以变成静寂而充实的无可替代的时间的喜悦。那就是来自相互自我育成的尽头上，终于明白的一瞬间的无可替代的自觉。宽容和敬爱或许自然而然地产生非常容易的信赖的交互作用，不知道会不会走近“人到底是什么”等等这样一种自豪的安定。但这是万分之一的爱，或许是浑身是泥的男女之间长时间的自我完全培育的接近梦想的结果。但是不要踌躇，不要恐惧，要锻炼自己甚至可以享受悲哀的生命，要面对自己的人生。重复而言，教育者是自己，磨练生命之素材的艺术家不外乎就是自己本身。自己是造物主，虽然这有些可悲，但自己也是自己的神。你们的前途就多难一些吧，越多难收获就越大。这封信最初不是为你们的幸福而写的，是对那些面对真正的自我的人生准备出发的人的话语。那么可以有时地想起它，到老父亲的岛上来看看吧。第三课 北京的孩子我是在太平洋战争爆发当时的1941年11月和父母来到了中国的北京。据说战争一爆发，东中国海就变得很危险，像是被催促似的离开了日本。当时的情况是进攻珍珠湾被说成是一个奇袭，这一点民间也是完全可以预测出来的。关于去时船上的旅行这些什么也不记得了。我的北京记忆是从火车滑入车站那一刻突然开始的。来迎接的人中因为有一个称之为“附近的大婶”的认识的人，所以就很高兴地缠着她，但是当然了她完全是别人。对于五岁的我来说，是不会明白去外国的意思的。我们家庭在那之前在札幌住过。什么津轻海峡，东中国海，映衬到孩子的眼里肯定都是同样的海。出生地的札幌祖父所居住的东京到异国北京的距离不是像大人那样所感觉得远。孩子和大人的感觉差异是即便遭受同样的事情也会像别的东西一样来体验。哪一个接近真实，这一比较大概没有什么意义。因为孩子有孩子的真实，大人有大人的真实。父亲在北京大学任教师，我们住进了市内的日本人公务员住宅。过去是叫“公务员住宅”，但好像接手了中国的一个有钱人的大宅院改成的，把前庭、中庭和后庭分别盖上了回廊和房子围了起来，完成了所谓院子的构造。其中的一栋是我们三口和一个叫玛丽的白色的卷毛犬的住宅。满是迷宫的宽阔的院子作为一个游乐场是非常有意思的，也和公务员住宅的其他孩子玩得不亦乐乎。我的生活出现了恶化是在进入国民学校之后。大人们怎么也不理解的，但当时的国民学校对于我来说就是地狱。因为没有和重视体罚和纪律的教育合拍。同学们也不接近怯懦胆小的我。我在学校处于一个人孤单的境地，始终是发烧。如果请假休息，那么上午中就会恢复，很奇怪的病。但是体温计的刻度是真实的，父母也只好让我休息。请假休息的时候我心情很好，回到了平时，或者净读自己喜欢的书，或者起来后和玛丽戏耍。拯救我们的是战败。1945年的夏天，令我烦恼的国民学校自然解体了。我不管老师、高年级学生那哭泣的面孔，沉浸在了被解放的喜悦之中。公务员住宅的大人们一副严肃的面孔在商谈什么，但我也并没有放在心上。北京的街道很静，看上去没有什么变化。鸽哨那悠扬的歌声在空中飘荡着，中国的孩子们一如既往用脚踢着用铜钱扎的毽子在玩耍。偶尔有时围着日本的孩子们嘲笑着说：“小日本”什么的。这只不过是对以前把对方叫做“清国佬”的回敬而已。原本我们家庭以外的日本人从公务员住宅都撤回了日本，而我们三人依然被留了下来。父亲也被开除了教师职务，但是因为专业的应用昆虫学一有用，便被中国政府盯上而被雇用到了农业研究所。原本公务员住宅的空屋开始有国民党兵陆续来住。有这样的格言：“昨天的敌人是今天的朋友”。我最初的中国朋友是一个姓赵的普通士兵。不久我们一家在别的地区租到房子搬家了，但是赵在那里也经常出现，跟我和妈妈等讲那些听懂又没听懂的本国语言。最后不知从什么地方运来好像是偷来的原本很贵重的白糖的大袋子给我们。大家兴致冲冲地打开一品尝原来里面是盐。和赵在一起的插曲还有很多，但是作为女孩子的我对这个感觉稀奇古怪的年轻人很讨厌而喜欢不起来。总之以战败为分界，作为孩子的我的生活一下子发生了变化。从尽管在北京居住但几乎很少同中国人接触的公务员住宅生活，到变成了周围都是中国人，游戏的的对象也只是中国小孩的日常生活。搬到的地方仍然是院子的风格，带有中庭的小巧的房子，一进门的右侧有一个门头房。有一个姓高的并非看门的车夫住在那里。他为什么会住在那里我不知道其原因，但因为我是所谓的中国俘虏的身份，所以只好接受眼前的现状。高原本是一个工人，长得仪表堂堂，写一手好毛笔字。他擅长烹饪，在他那里招待过我们全家。我开始在国际学校通勤，他让我做人力车接送我，到公园去跟父母保密给我买酸梅饮料。我和一个叫午寅的男孩每天玩得很开心，看到这些高总是很满足的样子注视着。我现在还记得那个叫脸色很白有些腼腆的叫午寅的样子。他现在在哪里？怎么样了？他会不会记起那个共有一个房子的日本的不可思议的女子呢？我的家经常有父亲的弟子来聚会。当时的中国的大学生属于相当富有的阶层。其中也有女学生，我觉得比日本要男女平等一些。我时常加入父亲、弟子们的队伍中到荒山上采集昆虫，以此为乐。一个人在特别亲近的大学生的家里住过。晚饭时父亲坐上座，两侧以母亲为中心有十多个儿子呀女儿呀并排着，是一个大家庭的样子，对于核家庭的我来说很是吃惊。我被这些大哥哥大姐姐们转着圈就像一个玩具一样呵护着。第二天带我去了电影院，但是因为累而睡着了。附近的孩子也逐渐以我为伴开始和我玩了。李华是一个喜欢穿很合适她的兰色的中国服装，扎个发卡爱打扮的少女，是唯一一个把我的名字用日语称呼为“阿幸”的朋友。在李华家的前面长着一棵大柳树，在那树荫下，我们有时采花有时手拉手转圈玩。我的中国话很生硬，但那对孩子们说已经足够了。邻居家有一个叫彭德的孩子王，有时就煽动别的孩子来欺负我。有一天早晨在医院当医生的他的妈妈和我在公交车上偶然坐在一起。她很慈祥地和我搭话，于是我一狠心就把那事情跟她说了。我说，“你儿子拿石头打我。”这样从第二天起欺负我的事情就一下子停止了。后来听说彭德被他母亲打了屁股。过了不久和我同岁的彭德和我关系很好，甚至每天来往于两个家玩。他对我的手风琴感兴趣，每次来都会拉一下。接到撤回的命令我们慌忙离开北京那一天，我把手风琴交给了彭德。五年前我有机会到北京访问，与从武汉来的彭德相会。当然都没有什么大的变化，而四十年前我们在北京曾是朋友的这一事实没有改变。最近有机会看了乳泉村的孩子这一谢晋导演的电影，是日本遗孤被托付给人的从中国方面的所描写的独特的作品。我感到培育、被培育这一行为可以成为在民族之墙上穿凿一个洞穴的一个动机吧。从这个意义上来说我还确切是一个“北京的孩子”。第四课 人类哟，望你成为宇宙人 说来说去对于人类来说所谓宇宙到底是什么？对于人类的未来来说宇宙应该是一个怎样的场所？ 从现在开始人类出入宇宙会不断继续下去，不久，在地球外生活的人们比起那些在地球上逗留生活下去的人相比会占多数的时代会不会来到呢？还是地球所养育的人们是一种还是一种生理上的也好心里上的也罢都是被地球所束缚的存在呢？离开地球就不能够生存下去。宇宙为了实际的利用及科学研究，一部分技术工人及科学家会经常出去工作回来而停留的劳动场所呢。将这种疑问扔给宇宙关系者，那不管是哪个国家，其答案都会分得很清楚。既有肯定前者的人，也有肯定后者的人。我并没有进行完全的调查，但按照我在各处调查的实感的话，大概是三比七或二比八的比例，似乎采取后者的立场的人占多数。苏联宇航员穆萨马纳罗夫从一九八七年到第二年，创立了在宇宙空间站的“活动仓”滞留了366天的最长记录。当我见到他跟他问同一问题时，他的立场明确是采取了后者。他强调在宇宙空间站长期工作生活是多么不容易，断定“所谓的宇宙环境是本质上与人敌对的一种环境。”说无法想象人类移居到这样一个严酷的环境中，一直在那里生活的这样一个未来。在宇宙工作，这拿具有坚强的意志和结实的身体和强烈的义务感的人来说是开始就要达到的，对于普通的人来说这首先就无法做到。即便是有坚强的意志和结实的身体的人也会因为觉得这是一时的痛苦，任务结束就会返回到地球，可以和家庭成员共同生活才做到的。只是考虑到宇宙而一去不复返的人生等是难以忍受的事情。不仅是马纳罗夫，苏联的宇航员大部分都有与此类似的想法。实际上宇宙空间站“活动仓”的生活环境、工作环境非常严酷。狭小而封闭的空间，喘息很困难。是很难做到保持个人隐私什么的地方。总是和同一个人相对，在心理上就很疲劳。动力及机械运转所发出的声音二十四小时都很吵。每天的劳动日程、生活日程慢慢地排着忙得不可开交。失重状态下放任不管的话就会出现骨质酥松肌肉萎缩。为了维持健康每天必须做几个小时的运动。再有，在宇宙飞船内有来自太阳风、宇宙射线的辐射也很大。这些似乎和肉体的疲劳有关系。听他们讲这些，我感觉到的确宇宙不是人类可以居住的地方。但是如果宇宙真是停留在对于人类来说那样一种存在的话，那么人类将永远是被地球所束缚的一种存在，就必须与地球同呼吸共命运。这种情况下，在未来我们所等待的就是地球的死、人类的死。众所周知，地球依靠太阳而生存。如果太阳死亡的话，那么地球就会死亡。这样说或许有人会觉得太阳的死是几亿年之后的事情，现在有这种担心又有什么意义。但是可能在太阳死亡之前很早地球就会死亡。至少是一种生物学意义上的死亡。如果进一步说，在地球的生命体中人类是非常脆弱的，太阳的活动只要稍有改变，那么其生存条件就会很容易失去。随着地球科学、生态学等的推进，近年来越来越明确的是支撑人类生存的地球环境处于一种可以说是就像似在针上站立一样的微妙的平衡。如果其平衡崩溃的话，例如气体环境只是稍微有些变化的话，或者说气候稍微有些不正常，放射线的含量稍微增加的话，那么人类很快就会丧失生存条件的。最近有关二氧化碳导致温室效应的问题经常成为了话题。因为温室效应导致地球的平均气温上升了几度，极地的冰开始融化，低地淹没在水中。但是这个温室效应如果没有的话也会很麻烦。地球上的生命环境因为温室效应而得以保证。地球在本质上就是一个温室。如果没有基于二氧化碳、水蒸气等各种物质而综合带来的温室效应，那地球就会出现冰冻，会出现生命很难维持下去的状态。总之，没有温室效应很麻烦，太多也很麻烦。对于人类来说很有必要在非常狭小的范围内保持平衡。一般的环境条件与此相同，在人类的生存上只允许有狭小的变动。经常会有这样的说法，地球上诞生生命是基于奇迹般的累积。但是，不仅仅是生命的诞生，为了维持生命到今天而不断保持的地球环境的平衡实际上也是一种奇迹般的偶然的累积的结果。因为那是奇迹般的偶然累积的东西，所以其条件在什么时候丧失也不奇怪。实际上近年来地球环境的危机从多方面被人们所呼吁，表示了这一平衡是一个多么容易破碎的东西。宇宙环境的确如马纳罗夫所言从本质上是与人类相敌对的一种环境。如果没有维持生命的装置人类被抛入到宇宙空间的话，会瞬间死亡。人类到今天可以在宇宙环境中生活过来是因为可以利用地球这一巨大的宇宙飞船可以提供给我们的自主的生命。我们虽然是宇宙飞船“地球号”的乘客，但却对这一宇宙飞船的系统还不太了解。还对包围在宇宙飞船的宇宙这一环境不太了解。到目前为止，这艘宇宙飞船没有出现大的故障而走过来了。这是基于奇迹般的偶然而支撑的结果，今后也无法保证会继续。如果产生了故障会怎么样，我们还不太清楚。而且我们还不具备修理宇宙飞船的能力。这样，人类就在命运上出现了危险。为了确保人类生存，我们有必要进一步了解关于宇宙的环境，也有必要了解地球这一宇宙飞船的环境。为了宇宙飞船不出故障，有必要对其进行管理，而且有必要具备掌握万一出现了故障而对其进行修理的能力。再进一步说，面对太阳活动激烈及磁场丧失只是这些单纯的故障修理就有做不完的事情的地球系统的骤变，有必要再建造一个宇宙飞船。不是类似于现在被实用化的粗糙的宇宙飞船，而是可以确保人类这一品种得以存续的巨大的宇宙飞船。具体来说就是可以说是另外一个地球的巨大宇宙飞船。实际上下面我所说的火星探测是对我们今后的目的最起作用的。火星是在所有的行星中在物理与化学上最接近地球的行星。火星中没有温室效应，尽管有大量的水，但都在地下而且处于冰冻的状态。但推测说火星也曾有过温室效应，水作为液体曾经流淌过。在那个时代或许就有生命。探测火星的最大的目的就是寻找那种历史的生命的痕迹。据说如果火星的研究得到充分进行的话，就会明白处于太阳系的行星具备怎样的条件生命会诞生并得以维持，而那一条件失去多少生命就会消失呢。如果这些弄明白的话，也就明白了地球的环境可以怎样地控制下去。火星既是映照过去的地球一面镜子，同时也是显示未来的地球失去生命环境会怎样的一面镜子。而且现在，专家之间正在认真探讨将使这火星生命环境得以复活，把火星变成另外一个地球、另外一个宇宙飞船这一巨大的项目。火星的大气现在是以稀薄的碳酸气体为主，如果是这样原封不动的话，普通的生物就无法存活。但是人们计划可以将耐严酷环境的藻类等原始性植物带到这里进行光合作用，从而将大气改变为含氧型。这就是人们所说的原始时代的地球实际上所产生的生物进化过程，而是要人为地在火星上进行。假如让我们去寻找如地球上所产生的那一过程，花很多时间也是没有办法的，所以人们探讨将这一过程通过现代科学技术来使其加速还是采取其他办法。如果这个得以很好地开展，那么就会把人类的生息圈扩大到火星，根据同一科学技术的运用，有可能将来会将其扩展到整个太阳系。但是尽管如此，在遥远的将来也不能避免因为太阳的死亡而导致太阳系的死亡。为了避免这一情形，人类有必要将生息圈延伸到在太阳系以外。这个怎样才能变成可能（得以实现）呢。现在专家之间提出了一些粗略的设想，但谈其具体性还为时尚早。这样人类就把其生息圈从地球外再向外地不断扩大下去，不久就会达到整个银河系或者说会出入于深宇宙呢？还是最终把地球作为唯一的生息的场所，宇宙只是偶尔可以稍微出去而要停留在返回的地方呢？这个决定要人类自己来下。如果希望是前者，那就要有与其相对应的方向性而推进宇宙开发，投入相应的资金，动用物力人力资源。只要这种动员如果有效，花费充分的时间，那这就绝对不是梦想。人类是应该永远地逗留于地球的生物，还是从地球生物向宇宙生物进化，这个选择在于人类自身。到目前为止的生物进化，生物没能够自己选择进化的道路，但是在此首先将会诞生把自己的进化方向进行主体性选择的生物。过去美国宇航员拉塞尔.修瓦伊卡特评价人类的宇宙探索时说：“这就相当于拿在远古时期只在水中的生物初次出入于陆地时来比较一样，是生物进化的一个大的转折点。”打个比方来说，只是把宇宙作为偶尔出入又只能马上返回来的场所的人们，是一些不会成为陆地生物，也不想成为两栖类的那些人。我仍然认为人类进化的大道，不是成为宇宙两栖类，而是从地球人到宇宙人的道路。第五课 日本人和日本语一、 日本人来自哪里？ 黄色的皮肤、黑而直的头发、褐色的瞳孔、体毛不太浓厚、幼儿时期尾骶骨周边长有蒙古斑，这些形体特征表明了日本人是从亚洲到新大陆扩散开来的黄色人种的一派。铁锹一样的门齿、高高的颧骨等是四十万年前的北京猿人所看到的特征。不过日本人他们在脸型、体型上个人差异很大，可以说很难抓住统一的特征。旧石器时代以来，人类的移动从欧亚大陆的内陆向海岸部推动的压力就在起作用，其影响当然也波及到了日本。大家一直认为，因为地理性的止步而没有流出口的日本列岛，在长时间里有各种各样的人种不断到来，他们不断累积混合而最终形成了日本人但是根据最近的体质人类学我们明白，被看做是从来不变的体质特征，比如说表示长头、短头等的头指数是逐渐变化的。举一个例子，在明治革命以后的一百年左右时间里，日本人的平均身高长了十厘米，脸变长，鼻子变高。这可以判断主要是过上了更多地摄取了肉、乳制品的饮食生活以及西洋化的生活形态发生了变化的原因。从这一点上来考虑，日本人或许未必是承受了给其身体特征带来巨大变化的从大规模外部人口移动而形成的。也可以考虑旧石器以来就有了基本的人口集团，他们有时一边承受着一定的混血，一边进化成了现代日本人。据说如果从在日本列岛所发现的人类的化石上寻找其进化，那么会发现在与大陆相连的旧石器时代，体型小而纤细群体和具有结实的身体的群体是并存的。接下来我们知道在绳纹时代有数千人的遗骨，而初期的绳纹人一般来说是小而纤细的。但是中期以后逐渐拥有了结实的身体。有关这一变化，有两种看法，一种是说这是由于营养的差别所造成的，另一种说旧石器时代那结实的体型的群体取得了优势，也就是说人种不同。其次，日本人形体上表现出很大变化的是在开始农耕的弥生时代。弥生人同绳纹人相比较身高变高，下颚变得不突出，面部平平，脸长。其特征在接近大陆的西日本海岸尤其明显。而东日本以及山间也有同样的倾向。有关这一变化，有人认为是来自大陆的大量移民的人中经过混合后造成的，还有人强调是接受了水稻生产技术，导致了粮食的安定以及营养的提高的一种贡献。我们明白从弥生时代末期到七世纪是一个与大陆交流激烈的时期，不断有新人移居到日本，混血成为一种事实。与日本文化相同，日本人也在长时间里集合了多种要素而形成。日本列岛在住的人种群中尤其引人注目的是阿依努族。阿依努从皮肤白，多毛，眉目清晰等身体特征而有白色人种以及“和任何一个人种都不同的古代人种”等种种说法，被看做是一个有很多迷的人种。但是最近不断有人发现了许多新的事实，如牙齿的特征、白人特有的标识遗传因子这些完全没有。再有使用头骨的测定值利用计算机进行多变量解析的结果，明白阿依努还是黄种人的一派。其结果是，他们逐渐被看作是日本北部的绳纹人地理性地在北海道处于孤立的状态，并继续处于狩猎采集，由此重复着独自的小进化，而成为与现在的日本人咋一看有很相近的人种特征的一种存在。 二、日语日语基本上是仅在日本国内所使用的一种语言，据说是在世界的语言中没有亲族的语言。日语正好就像把日本列岛分成两部分一样有重音以及词语的差别，而且其中还有很多细小的方言圈。除此之外，在阶级、职业等方面的差别近代以前也很明显。现在由于电视、收音机、报纸媒体的发达，出现了均衡化的状态，但男女的语言差异还是比较强的保留了下来。日语是怎样产生的呢？围绕日语的语言分布除了在大陆北部与日语相同而系统不明的朝鲜语之外，还有通古斯、蒙古等的阿尔泰语，其南面有以汉语为中心的汉藏语系。再有在南太平洋有马来波利尼西亚语系。而且在这些语言之中没有几乎可以断定与日语亲近的有亲族关系的相似性较强的存在。在日本国内，有琉球语和阿依努语，人们知道琉球语与日语在音韵上对应清晰，存在着较近的亲族关系，两者的分离可以推定为大约在2000年至1500年前。但是阿依努语和日语的差异很大，而且其系统也不明了。但是在最近的研究上，我们知道了在结构上的特征很相似，与考古学、体质人类学的成果相吻合，推定阿伊努语在非常古老的时间点上同日语的成立相关联。在北海道阿伊努语的地名很多，我们知道在本州北部也有很多类似的东西被留了下来。文化关系很深的朝鲜半岛的朝鲜语，其语言顺序、语法大致属于同一结构。而且具有母音调和，没有以R和I开始的词语等共同特点。但是尽管有其相似性，但因为对应单词少无法证明两者是完全等同的体系的语言。根据语言年代学的推算，尽管可以确定日语和朝鲜语从相同的祖语分离出来，但据说那也是五千年前的事情。因而尽管日语和满洲语等的通古斯各语系存在关系，但它的分离时期必须要从更古老的时期来求证。也有很多学者主张，扩展于南太平洋的南岛诸岛的语言和日语关系很深。南岛诸岛的语言一般具有简单的子音，母音终了的倾向很强就是其证据。但是语法、单词的对应很少。从亚洲大陆中部到南部有汉藏语系，但作为其中心的中国语和日语在语言学上的联系几乎没有。相通的大部分是借用语，在现代日语单词中有近四层是源自汉语。汉藏语系的小群藏缅语在语干的构成法上有共同之处，动词、助词一致，人称代名词对应等，从这些特点上有人主张说与日语属于同系。尽管日语像这样和周边地区的语言暗示着有某种关系，但是却是孤立的存在。最近在国立民族学博物馆所举办的日本文化源流的国际学术研讨会上，不是把日语从单纯的起源论、系谱论，而是从语言反复接触形成的这一视角来探讨日语起源问题。在这一研讨会上，有人提出这一学说，即来自于旧石器时代的古亚洲型的语言，是在绳文时代前期，从原大洋洲各语言中接受了单纯的词汇上的语法的要素，再进一步受到随着两千年前的弥生时代的稻作文化而加入进来的西南岛语系的语言强烈影响克里奥尔语化的结果。进而提出了日语在一边反复着中国词语的影响、时代变化和地方分化而成为现在的日语的见解。第六课 语言和自我规定 像“watasi”、”boku”一样，说话的人指自己而使用的语言，如果我们思考一下，可以说是说话的人在语言这一坐标的内部明确自身位置的一种行为。也就是说是基于语言的自我规定。如欧美的语言以及土耳其语、阿拉伯语等，说话的人说到自己的语言即自称词，作为实际问题几乎是被限定为第一人称代词。在这类语言中，所谓这一第一人称代名词的功能，简单来说可以把自己是讲话的人说成是以语言来明示机能。通过语言表示现在我所讲的不是别人就是这个我。而且除此以外的信息没有一个和讲话的人有关系的，如用英语说是I，拉丁语说EGO的行为意义什么的。这一类型的自称行为特征是，说话人的言语性自我规定和对方以及周围的状况无关，处于一种自发的独立的状态。也就是说对方即便不存在也没有关系。何止是这些，在认识对方存在之前，可以说自我认识是根据语言所进行的。为什么会这样说，这是由说话的人把自己作为如此能动的语言行为者，作为言语性的确认的结果的I来决定的，作为初次与这个I对立的对象的说话的对方，是作为受动性语言行为者，作为言语性的YOU而实现被把握的缘故。从认识的顺序来说是从I到YOU的过程。不过在日语中不能不考虑这个顺序正好是相反的。例如，我们来考虑一下在家庭内将自己称之为爸爸的人。他为了把自己从言语性上能够规定为爸爸，首先他要有孩子，其次必须要有所面对的孩子就是那个孩子的认识。因为从面对自己的这个孩子的立场，来将他的立场协调之后才可能把自己规定为爸爸。他对于别的一般人既不是爸爸也不是什么。所以在这种情形下他就从特定的对方把自己进行了语言性规定。所说的与欧美的语言等情形不同，对象的规定（规范）是先于自我规定（规范）就是指的这一情形。例如，小学老师只是对学生时能够把自己称之为老师也完全是同一结构。再有就是虚构性的被称呼用法，与不认识的孩子搭话时，我们把自己称之为“姐姐”、“叔叔”等也是从如果对方看自己，那么自己相当于他的什么的这一考虑之后的一个举动。同“不管对方是谁，不管对方是否在场，首先把自己作为说话者即能动的语言的使用者而规定（规范）的英语等的绝对的自我规定（规范）相比较，日本人的基于日语的自我规定（规范）具有相对性的对象依存型的性格”，我所主张的根据就在这里。这个事情甚至在日本人把作为自称词，所谓第一人称代词而使用的情形上也出现了吻合。例如日本成年男子根据场面、对手来区分使用“WATASI”和“BOKU”，“ BOKU” 和“ORE”。这被看作是反应了自己和对方之间的权力之差、亲疏程度的一种区分，这个当然是看了特定的对手之后而决定的，也不会改变对象依赖型语言的自我规定（规范）。这样一考虑，日本人的自我到特定的对象、具体的对方出现，说话者决定其谈话的本来面目为止，也就是说可以考虑他们是处于一种坐标未定的开放的不安定状态。（体现了变的可能）在日语中所看到的这个自我规定（规范）的对象依存性的结构,被认为是我们日本人与不喜欢与未知的他人轻松地交流这一行为方式不无关系。意味着不了解对方的出身就无法决定对方与自己的关系。因而说话的人自己被处于一种不安定的未决状态，很难组成安定的人际关系。对