《温州方言》终期报告(成果报告).doc

温州方言的历史与现状终期报告指导师：洪潜高一（6）班组长：徐晨昱课题组成员：沙超，徐晨昱，蔡园园，倪洁婷，黄淼，徐雯雯，徐惠，陈益洁，梁艳，应慧，张鹏，李鹏海，谢敏，夏小清，陈雄壮，戴晓晓研究背景2004年9月,温州第二高级中学一批新生开始了一项充满挑战的课程-研究性学习.事实上,研究性学习是一个全新的领域.不同于以往的任何一门科目,它具有高度的灵活性，在研究性学习中,同学们可以根据自己的兴趣,爱好,以及对自我的正确认识,选择适合自己的研究课题，通过与大家的一同努力，共同学习，达到扩大知识面，乃至丰富人生的目的.同时，也让生活在校园的我们,碰触到了社会生活,使自己对人生把握的精确度大大提高.与大家一样,我们组经过一系列的准备,开始了历时一年的研究性学习.我们组在集体会议上通过投票选择了较为冷门却真实贴近生活的研究课题-温州方言.作为80年代末，土生土长的温州孩子，我们这一代经历了禁止在校园内使用温州话的时期,也看到了现在的年代，曾经没落文化的强烈悲伤感，深深刺痛过我们,我们深刻地体会到温州地方文化的重要性，而温州语言做为温州文化的重要表现，成为了我们最终的研究课题-.作为一名温州人,了解温州文化,继承温州文化,发扬温州文化是我们不可推卸的责任。我们所做的,肯定不能在一瞬间改变社会,但是,我们希望,我们所做的,能够带动更多的人,为温州文化奉献,努力。 分工任务采访组：沙超，徐晨昱，蔡园园，倪洁婷问卷调查组：黄淼，徐雯雯，徐惠材料整理组：陈益洁，梁艳，应慧，张鹏，李鹏海总结组：谢敏，夏小清，陈雄壮，戴晓晓研究过程与成果为了能够更好地适应将来社会,我们决定在团队合作的基础上,展开分组调查研究。用最敏锐的眼睛来洞悉社会,用最真实的双手来触摸社会。在分配小组的过程中，由于同学之间性格上的差异，出现了对小组分配不满的情况，但是，好在以集体为重的思想迅速地团结起了大家，不满情绪被团队精神和高涨的学习积极性赶得无影无踪。我们组认为，只有让全组人员在最短的时间内用最快的速度对温州方言有一个全方位的概况了解，所有人才能够开始正常工作，所以最快开展工作的，是资料搜集小组。在组长戴晓晓的带领下，资料搜集小组通过百度和GOOGLE等有关网站进行搜索，使大家初步了解到温州方言主要分为瓯语、闽语、蛮话和蛮讲、畲客话、金乡话和蒲门话五种。此外还有大荆放和罗阳话等。以下是搜集小组整理出的几类主要语言简介：一、 瓯语瓯语是温州方言里最重要的一种方言，分布在瓯江下游、飞云江和鳖江流域。其中以温州市区和永嘉县最纯，瑞安和文成基本上讲瓯语，乐清清江以南海积平原、平阳鳌江下游、苍南小部、泰顺的百丈也讲瓯语。洞头县说瓯语的有大门、麓西、三盘、元觉、霓屿等，泰顺县只有百丈口镇说文成瓯语此外还有青田的温溪、万山和玉环的陈岙、李岙一角说温州话的人口约500万。瓯语县有吴语的共同特点，1987出版的中国语言地图集（中国社科学和澳大利亚人文科学院合编）将其列为吴语瓯江片。瓯语内部一致性比较强，各地能相互通语，但也有一些差异，大致上可以以瓯海和瑞安为界分为南北两区。二、 闽语说闽南话的人口大抵是明清之交的泉漳移民，他们主要分布在温州南部，此外还向浙北长兴、安吉、临安及江苏宜兴移民，并一直分布到皖南广德、宁国、郎溪、芜湖东部、江西的上饶、玉山、广丰等县境内及福建浦城北部边境。他们常自称“温州人”，实际不说温州话而说浙南闽语。这些移民中有的是跟浙江的官话移民一样，是太平军战后清政府招垦被兵燹抛荒的土地时迁移去的。通行在温州地区的闽语，当地人多叫“福建话”属于闽语的闽南话系统。主要分布在苍南中、西、南部，平阳的鳌江中上游山谷地区和东南沿海地区，泰顺县境的东南部，洞头本岛与南角的部分乡村。此外，玉环、景宁也有讲闽语的。为了区别于福建南部的闽南语，我们把上述地区的闽语统称为“浙南闽语”。据统计，温州地区说闽语的共128.7万人，其中说闽南话的84.8万，说闽东语43.9万。其中泰顺讲闽南话的有1.4万，平阳讲闽地话的有24.3万，苍南讲闽南话的有48.4万，洞头讲闽南话的有5.2万。三、蛮话和蛮讲蛮话是苍商的一种土话，蛮讲是泰顺的一种土话。蛮话和蛮讲被认为是土著语，很可能是吴语与古越语融合后产生的一种特殊吴语。蛮话主要分布在苍商的东部沿海地区，蛮讲分布在泰顺的中、南、西部地区。蛮讲和福建寿宁话连成一片，属于闽东话系统，保留着闽语的许多特点。蛮话和蛮讲的主要区别在于蛮话受瓯语影响较大，特别是语音系统基本上向瓯语靠拢，因此，有人误以为蛮话应同瓯语一样属于吴语系统。其实，不论从来源上看，还是从特点上看，蛮话和蛮讲一样属于闽东话系统。蛮话和蛮讲虽有不同之处，但相互能通话，据统计，泰顺讲蛮话的有18万，苍南讲蛮话的有25.4万。四、 畲客话畲客话也叫畲语，是畲族使用的汉语方言。畲客话分布在苍南、泰顺、文成、平阳等畲族居住区，说畲话的共有15万人。畲族的居住方式具有“小集中、大分散”的特点。由于周围大多说浙南闽语或瓯语、蛮语，因此，外出时多用邻近方言，但回到家里或本族人聚居的地方，一定要用畲话。从前畲族还禁止与外族人通婚，畲话因而保持着许多原始的特点。畲客话属于畲家话系统，共有六个声调，与客家话近似。除了声调以外，在韵母方面，畲客话话也有和客家话相同或相似的地方。五、 金乡话和蒲门话苍南县闽语区中有两个吴语方言岛；一是金乡镇，一是蒲门城。金乡为浙南沿海的军事重镇，称之为“瓯郡之边疆，昆阳之要隘”。相传远古时代今金乡地域还没在海水里，大约在唐朝末年这里才出现滨海半岛。明洪武十七年（1384），明太祖为抵御倭寇侵扰，诏令信国公汤和筑沿海城寨，二十年（1387）二月，设立金乡卫，辖蒲门、壮士、沙园等千户所，迄今已近六百年。金乡话就是当时驻城御倭官兵流传下来和话。由于当时驻城御倭官兵主要来自浙江北部和苏皖江淮，他们长期留守，并且繁衍后代，金乡话成为一个北部吴语夹杂官话成分的混合型的方言岛。它既具有北部吴语的一些特点，也在某些方面接近北方话，是官话与吴语的混合语。但他们长期处在吴语的包围之中。到了明末清初，由于大量的福建移民进入浙南地区，他们又处于闽旅顺的包围之中，介于蛮话区与闽南话区之间。对温州方言有了一些概念上的了解之后，各个组开始制定各自的研究计划。刚开始的一段时间，集体会议和小组会议接连不断。各种提议不断地被提出，也不断地被否决。社会调查小组单是准备问卷调查内容就花了尽一个月.为了能够更好的了解到人们对温州方言过去，现在以及将来的态度，小组分别为本地老年人,本地中年人,本地学生以及外来青年准备了不同的问卷。小组认为,本地老年人是温州方言最好的历史记录者，原汁原味的文化气息从他们身上浓浓地散发出来；本地中年人作为社会的中流砥柱，发挥出的舆论力量不可轻视，他们对温州方言的态度，最直接的反映出了温州方言的使用现况，而他们对孩子的影响，基本上决定了温州方言的未来；本地学生作为社会的未来,对温州方言的了解和态度很大程度上反映出了温州方言即将面对的命运；外来青年们，则成为了温州方言发展最冷静的旁观者，也许，他们才能给出最中肯，最理智的回答。问卷的准备完成后，调查小组在利用周末时间开始了工程浩大的调查工作。在老人们聚集的山上，经常会发现身穿二高校服的学生站在一位老人身旁。值得一提的是，在山上接受调查的老人们，多数无法看清我们的问卷并且不能够听懂普通话，于是问卷调查小组的每一位成员就将所有的问题译为方言，通过与老人的交谈，达到调查的目的。老人的每一个回答都被认真地记录下来。从老人质朴、真诚的语气中，同学们深深地感受方言并不仅仅只是一种沟通手段，更是强大地方凝聚力的有效渠道。小组成员们还特地到不同的学校为不同的学生群体做问卷调查，牺牲了大量的私人时间。但也正是这种牺牲，体现出了同学们积极的学习态度，也反映出了研究性学习的强大魅力。而同学们细心的态度，温馨的笑容，则令所有接受调查的人们很是感动。有人当即表示要支持并且愿意加入到重建温州文化的行列中来。现在让我们来看四份问卷的基础问卷：1.您会唱温州童谣吗？ A.会 B.不会2.您认为您的孩子是否有学习温州方言的必要？ A.有 B.没有3.您习惯用什么语言交流？ A.温州方言 B.普通话 C.英语 D.其他4.您有看百晓说新闻吗？ A.经常看 B.偶尔看 C.不看5.您会用温州话说粗口吗？ A.经常会 B.偶尔会 C.不会6.您听得懂温州鼓词吗？ A.全懂 B.一点 C.不懂7.您认为是否有必要振兴温州话？ A.是 B.否8.您会用温州话念“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不需归”吗？ A.会 B.不会这是我们的统计结果：第一题第二题第三题第四题第五题第六题第七题第八题A55.0%100.0%64.7%23.8%5.8%4.0%70.6%19.1%B45.0%0.0%17.8%53.8%35.3%34.129.4%80.9%C5.8%22.4%58.9%61.9%D10.6%统计显示,在接受调查的21名中年人中,55%的人认为自己会唱温州童谣。温州童谣流伟于明清时代，是温州方言文化中一朵绚丽的奇葩，曾经凭着自身难以抗拒的魅力给予一代又一代温州儿童独特而有效的地方文化教育。但是，令调查小组颇为惊讶的是，当邀请接受调查的人员清唱童谣时，听到的都是叮叮噹，也就是我们熟知的：“叮叮当 咯勒 叮叮当 咯勒 山脚门外 孤老堂 松台山上仙人井 妙果寺里猪头钟。”从这样高度的一致性不难看出，大量优秀的温州童谣正在外来文化和现代文艺的冲击波中逐渐覆没。为此，资料搜集小组借用网络的搜索功能找来另外几首我们父母的童年时期耳熟能详的温州童谣和温州民谣，以及相关的音像资料，因为条件限制，我们只能为大家展示几首温州歌谣的歌词大意：温州童谣：正月初一头 （歌词大意）正月初一头捉张单个头走拉县前头买只酱菜头煮起一锅一樽头阿一夹一夹阿二想汤喝阿三拔双箸阿四流眼泪 阿五跟阿妈讲阿六头打肿阿七端起抿阿八挟箸添阿九走拉到阿十看看樽头非能燥 XXXX，你真早（歌词大意）妹妹你真早半夜割晚稻晚稻未开花我要吃黄瓜黄瓜味太淡我要吃橄榄橄榄太清味我要吃甘蔗甘蔗都是筝我要吃金罂 金罂满肚子我要吃灿柿灿柿都是核我要吃大蒜大蒜味太辣我要吃江蟹江蟹十只脚我要吃喜鹊喜鹊尾巴长看见亲娘叫阿爷 问姓谣（歌词大意）xxxx ,你姓阿尼我姓金阿尼金,黄金阿尼黄,草头黄阿尼草,青草阿尼青,万年青阿尼万,糯米饭阿尼糯,果老糯阿尼果,山果阿尼山,高山阿尼高,年糕 阿尼年,1943年 造起飞机场登起高台炮把日本打爻一大堂你看日本急勿急手榴弹往天上甩甩起半天高掉下一把刀刀里有个额把日本鬼子捕出杀 送松糕（歌词大意）松糕,松糕,高又高我请阿叔吃松糕松糕厚,送娘舅松糕薄,没棱角松糕实,迎大佛松糕松,送舅公松糕烫,勿好藏松糕冷,勿好打松糕澜,送阿大松糕燥,拜镬灶松糕粉,送阿婶松糕末,勿好端阿叔越吃越口渴燕儿（歌词大意）燕儿，燕儿，飞过殿儿殿门关，飞过山山也平，地也平飞过山下打虎铃虎铃打到鲤鱼滩鲤鱼取亲，蛤蟆拜经田鸡送人情姜太公公做媒人苍蝇打锣嘭嘭响虎蚁抬轿头皮胀 抬到雀儿桥雀儿呐喊叫抬到络麻园络麻踏爻完 点指板板（歌词大意）点指板板，脚踏南山南山畚斗，点到路口伲人做官，伲人做贼做官不清，不如烂铁钉铁钉好回炉，赃官害人精害人精，就是你大脚娘大脚娘一步跨过九排墙踏死十猪九头羊前屋叫赔猪后屋叫赔羊大脚娘真心伤双双眼泪落地上扭晓得水满田秧成灾殃 大脚娘真悲伤大脚跳进海中央心想这下会浸死扭晓得海水只满到脚跟上一脚踢倒了海龙王的外婆娘 学习解放军（歌词大意）解放军，思想通走前线，打冲锋思想通，学雷锋不怕痛，学习邱少云不怕脏，学习黄继光不怕吓，学习刘文学不怕黑，学习张思德不怕难，学习刘胡兰不怕死，学习董存瑞温州民谣：吃馄饨妹妹你显能阿妈教你吃馄饨馄饨汤，喝眼光馄饨肉，配白粥馄饨皮，配番薯馄饨碗，吃爻倒端转 十二令正月灯二月鹞三月麦杆作吹箫四月四做做戏五月五过重天六月六晒霉臭七月七巧食喜鹊啄 八月八月饼馅芝麻九月九登高送娘舅十月末水冰骨十一月吃汤圆十二月塘糕印壮元 懒汉歌天光露水白洋洋甚讲日昼晒太阳日昼太阳上晒落甚讲黄昏夹暗摸黄昏较出叫标标甚讲明朝天先起五更 这些耳熟能详的经典歌谣，曾伴随着一代又一代的温州人从豆蔻年华直至花样年华。那些老一辈的海外侨胞们，那种心被温柔牵动的感受是他们在外的精神依赖。对他们来说，每一首歌谣都将勾起心中难以挥散的浓浓乡愁，每一首歌谣都在时时刻刻提醒他们，瓯江岸上，有一片他们曾撒下血汗的土壤在召唤着自己。作为年轻一辈的温州人，怎么能够遗弃这些代表着温州根的灿烂文化？怎么能够看着本土文化的没落而视若无睹？怎么能够毫无血性地嘲笑那些愿意接受歌谣的孩子？我们从父母手中继承的，不应该单单只是那些企业、事业，更需要继承的，是那份对故乡的不可割舍的眷恋，和那颗热爱温州文化的心。我们很希望，在以后接受调查的所有人中，有100%的人都能对温州歌谣脱口而出。更让人痛心的是，在接受调查的人中，61.9%的人完全听不懂温州鼓词，仅仅4.0%的人听得明白，而在休闲时间选择听鼓词的人更是凤毛麟角。在过去，温州曾是中国戏剧南戏的发源地。温州鼓词是温州独具一格，以温州方言来表现的艺术形式。根据搜集小组的资料，我们了解到，解放前，温州鼓词的艺人，大多是盲人，为了谋生而演唱。那时所见到唱鼓词的艺人，大都是戴着墨晶眼镜的盲人。盲人肩上背着一个大布袋，袋里放着一把扬琴，两片竹板与一个圆竹鼓。由一个小孩子领着，走到哪里唱到哪里。唱鼓词的盲人，人们都尊称为“唱词先生”。 唱词先生端坐在由两张八仙桌合并拢来的桌面上的一张木器太师椅上，把扬琴放在特制地颠倒过来的小方凳上，将圆竹鼓放在颠倒过来的小圆凳上。唱词不达意人右手拿着敲琴的棒儿，在由牛筋拉成的九弦琴上敲打发音。音律变化能奏出宫、商、角、徵、羽五种浑厚、柔美、响亮清脆的声音，具有音韵悠远的旋律。跟左手腕上挂着由细绳连成的两片自相敲打的竹板，敲出音乐的节奏。温州鼓词的语言，快捷温柔，保持了唐朝以前的语法和称呼；语言的表达，像温州山水清溪，缓缓潺潺，节奏柔缓宛转，高雅优美，惠和清致，抒情动人。柔和的琴声，清脆的节板融和在一起，跟温州方言的唱腔协和起来，显得宛如温州人的温柔灵活，干脆利索的性格。在演唱中，唱词人把戏剧中老生、老旦、小生、花旦、花脸等行当声腔运用其中，把词中人物个个演唱得惟妙惟肖，栩栩如生。唱到节骨眼上的关键处，唱词先生狠地敲打一下竹鼓，发出脆响的音律，使听者精神为之一振。 这种组合的简易乐器，构成了一组丰富多变的音响旋律，恰到好处地表达玫中与词境相协调的艺术形象。惊险处急促敲打，和详处温情轻弹，有春风夏雨的自然之声，有鸟语兽吼的动物叫音，有飞马奔腾，风吹雪飘，狂笑泣咽，热闹静平的声调。温州鼓词的唱腔温柔流畅，轻盈婉转，似流水行云，正是体现温州人的温情活泼，聪明智乐的文化风采。这曲词音调旋律，似瓯江潮候，涨涨落落，落落涨涨，天风海涛，鼓帆驶行的韵律。 听鼓词曾是温州人酷爱的文艺娱乐。温州地方，过去几乎每个地方都有二、三个唱鼓词的人。温州人很尊敬鼓词先生的。瑞安有个叫阮世池的民间艺人与温州城里词人小麟童，都是家喻户晓的人物。地方上如果有人跟阮世池与小麟童是朋友，能够请到他们到地方上唱鼓词，那么这个人在地方上也能赢得十分尊重的威信。因为凡是逢年过节请鼓词先生到地方上唱词的时候，人们都要请隔地的亲朋好友来他们的地方上听鼓词。请到阮世池与小麟童，也成为地方上一大光采！ 温州鼓词唱的内容，大多数跟中国戏剧内容相结合。传播的伦理道德、审美情趣，人生价值观念跟传统文化精神是相一致的。唱的具有温州人文特色的鼓词有高机与吴三春、王十朋中状元、陈十四收妖等，还有九美图、粉妆楼、二度梅、岳传、七侠五义、封神榜等。温州鼓词是以听觉思维去联想、想象、再现历史事件与人物的图景。成为传播中国历史文化的重要途径，成为不识字老百姓所喜闻乐见的艺术表现形式。 过去，温州鼓词唱台大都搭在大户人家的正堂屋檐下，听众都坐在正堂前面由晒谷竹席搭成大棚的草坦上。每当逢年过节，农闲时间，乡村的男女老少都围着唱词台，坐在台下的凳子上，有的闭着眼睛凝神谛听；有的瞪着圆眼睛抬着头看着唱词人的一举一动，听得津津有味，嘴角边滴下几滴口水也不知道，猛地发觉，又丝地一声抽回到嘴里。偶尔有几句笑话，逗得全堂听众哄动大笑；听到紧张处，可以听到人群的怦怦心跳。 夜静的乡村，只听到唱词人的琴板声音和语调声韵，偶尔有一、二声轻微的咳嗽声。在人群里，吸烟者吐出股股的浓烟，腾绕起一层透明轻纱般的烟雾。这神奇的鼓词，就给人们染上了向往、憧憬的神秘色彩。海外侨胞回到故乡，听一听温州鼓词，才算是真正的回到了家乡。乡情的艺术情趣，深深地流入了人们美好怀念的记忆里去。而现在，能听得懂温州鼓词的温州人只剩下4.0%。4.0%，一个让人多么难以接受的数字！我很想知道，作为一名温州人，你曾认认真真地听过鼓词吗？哪怕一段，甚至一句？是不是要300多岁的温州鼓词毁在我们手中我们才会明白失去的东西是多么美好？还是要像端午节一样差点成为他国的民族遗产，成为我们的民族耻辱才会意识到抢救温州方言的重要性？虽然我们不可能要求学校增加方言课程来带动方言发展，但是我们希望能够让所有人都重视起这种象征着地域文化的宝贵遗产。有人也许觉得奇怪，为什么我们的最后一道问题，会是要求念一段词，事实上，普通话曾受到元明清时期北方古游牧民族入侵的影响。而北宋时期，大批官僚因政治避难，逃到当时交通闭塞的温州，并把正统的汉文化带了过来。因此，用温州方言念唐诗宋词其实比普通话更顺畅，也更加蜿约、动听。遗憾的是，接受调查的人中，80.9%的人表示不会，并且完全不曾注意到用温州方言来朗诵的效果。通过调查我们了解到，温州电视台推出的百晓说新闻栏目评价很高，绝大多数的人都表示支持该栏目，有23.8%的人百晓说新闻期期必看，53.8%的人表示有空的时候就会收看。根据搜集小组搜集来的资料，我们得知百晓说新闻的创立，是因为中央下达了相关指令，要求每个地域都必须有一个类似百晓说新闻的栏目。这又让我们不得不反思，为什么连中央对地方文化的关注都会远远高与本地对本地文化的关注？这次调查，唯一值得欣慰的，恐怕只有100%的人都认为现在的孩子是绝对有必要学习温州方言的。至少，这说明在一项又一项的文化遗产被遗失后，温州方言还能再继续支撑着走下来，但是，对温州方言是不是真的能像本来我们所坚信地那样走到永远，我们找不到信心面对这样的调查结果，全组人员，实在不知道是应该愤怒还是应该悔恨。怪不得有人曾讲温州成为文化的沙漠，怪不得真正钻研文化艺术的高水平人才多数拒绝留在温州，我们叹息，我们哀愁但是我们更要崛起！我们要让所有暗淡的文化遗产重新灿烂，我们要让世人重新为温州深厚的文化底韵所折服！每一个人都行动起来，哪怕只是一小步！在实际的调查工作中，我们发现，很多温州人对温州方言中的称谓并没有清晰、详细的概念。事实上，大多数的温州孩子对温州称谓的区分并不是很清晰，不同的家族之间，也有着不同的叫法。于是，资料搜集小组与分析特地整理出了温州方言中的主要称谓：父亲-阿爸、爸爸。亦称阿叔、阿伯、阿大。母亲-阿妈、妈妈、阿妳、妳。亦称阿婶。父亲的哥哥及其配偶-伯父、伯伯、大爸。伯母、阿姥、大姥。父亲的弟弟及其配偶-叔父、叔叔、阿叔、大大、阿大、琐大、琐叔。叔母、婶婶、阿婶、大婶、琐婶。父亲的姐妹及其配偶-阿娘、大娘、琐娘。姑爷、大姑爷、琐姑爷。母亲的兄弟及其配偶-舅舅、娘舅、舅父。舅母、妗娘儿。母亲的姐妹及其配偶-阿娘、大娘、琐娘。夫爷、大夫爷、琐夫爷。兄弟及其配偶-阿哥、哥哥、阿大。阿弟、弟弟。兄嫂、大嫂、琐嫂。弟新妇。姐妹及其配偶-阿姐、阿姹、大姹、琐姹、阿妹。姊夫、妹夫、姊妹夫。父系的兄弟姐妹-堂房兄弟、叔伯兄弟、房份兄弟。堂房姊妹、叔伯姊妹、房份姊妹。母系的兄弟姐妹-表兄弟、表哥、表弟。表姊妹、表姹、表妹。丈夫-老公、男子、男子客、先生、孩子他爸或直呼名。年老者称老老头。妻子-老婆、老安、老人客、屋里、孩子他妈或直呼名。年老称老老娘（儿）。丈夫之父母-大（地）官爷，阿爹，现统称阿爸。大（地）家娘，现统称阿妈。丈夫之兄弟及其配偶-兄叔、兄婶。叔伯母。丈夫之姐妹及其配偶-姑娘、大姑娘、琐姑娘。妻子之父母-丈老，通称阿爸。丈母娘、亲娘，通称阿妈。妻子之兄弟及其配偶-阿舅、老婆舅。妗娘儿。妻子之姐妹及其配偶-姨娘、大姨娘、琐姨娘。姨夫。祖父-阿爷、爷爷、祖公、祖公爷。祖母-阿娘、娘娘、奶奶、阿婆、底婆、祖婆、祖婆娘。外祖父-外公、阿爷、爷爷、外公爷。外祖母-外婆、阿娘、娘娘、外婆娘。祖父之父母-阿太、太公。儿子、媳妇-儿、细儿、当大儿、单个儿、老儿、亲儿、授儿。新妇、阿媛。女儿、女婿-奶儿、奶儿宝、当大奶儿、单个奶儿、琐奶儿、老奶儿、亲奶儿、授奶儿。奶儿婿、半子。子侄辈-阿侄、内侄、侄女、侄妇、侄女婿、内侄女。外甥辈-外甥儿、外甥女、外甥妇、外甥女婿孙辈-孙、长子孙、孙女、奶儿孙、底孙、外孙、孙新妇、孙女婿、侄孙、侄孙女、外甥孙、玄孙、玄孙女。养子-授儿。养女-授奶儿。相信这些能给人们带来有效的帮助。在问卷小组开展工作的同时，人物访问小组也在紧张地工作着。搜集小组为访问小组找到了对本次研究性学习起着重大作用的关键人物现任温州里仁电脑公司董事长、温州里仁信息职业学校名誉校长、温州震旦外语学校名誉校长。并应聘担任浙江大学中文系兼职教授、浙江大学沈码研究所名誉所长、浙江大学华文文学研究中心特约研究员、浙江大学语言艺术研究所特邀研究员。系中国计算机学会会员、中国中文信息学会会员、中国语文现代化学会会员，国家汉字编码专业委员会委员沈克成教授。沈教授从上中学的时候就爱好研究温州方言，在初期创业到一直到步入晚年的今天，他都不曾放弃，算到现在已经有半个多世纪了。由于温州话蕴藏着许多古音成分和古瓯越语言的底层成分，为了弄清这些现象，他又奋力进入了汉语古音韵和汉藏语言比较的领域。经过多年的潜心研究，沈教授终于写出了古越语和吴语的历史交替、温州话特点与其他方言关系、温州话方言历史研究等方面的一系列论著。在他的著作中，为我们详细地为我们介绍了温州方言，系统地记录了温州方言的读法与写法，并搜集了大量的温州方言中的歇后语、俗语，为保护温州方言事业作出了巨大贡献。我们通过里任书店与沈教授取得了联系，并约定时间做上门采访。经过与沈教授近两个小时的交流，采伐小组成员纷纷感叹，如果每一个温州人都能够有沈教授的一分为温州文化的积极与努力，那么温州的文化沙漠即将不复存在。以下便是整理后的简要访问记录。采（采访小组）：沈教授您好，非常感谢您能在白忙之中抽出时间来接受我们的访问！沈（沈克成教授）：呵呵，中学生能够有这样的热情致力于温州方言的研究，我们是应该鼓舞支持的。采：那我们就开始了。沈老师，其实您的专业并不是温州方言，您发明的“沈码”可以说是震撼了汉字输入界，那您为什么会想到研究温州方言呢？沈：一个呢，研究温州方言是我的一个不能割舍的爱好；再一个，我们这一辈，可以说已经老了，能够为温州做的贡献，也不多了，所以，对一切发扬温州文化的事情，我都是积极去参加。采：哎，如果温州能够多几个沈老师就好了。我们做问卷调查了解到，有一半以上的人根本听不懂温州鼓词，大多数的歌谣也在逐渐被人忘记。沈教授，您是怎么看待这种现象的呢？沈：现在时代发展了，很多新鲜的事物通过各种途径传到温州，冲击温州本地文化，着不单单体现在语言上，食品，服装，甚至企业管理，都受到了这种影响。我们肯定不能纯粹地说这种现象是好，还是坏。关键是看哪一面更占主导，还有就是，人们怎么去面对这样的冲击。采：那沈老师您认为我们应该怎样去面对这样的冲击呢？沈：现在这个时代，需要不断的创新，进取，否则，就算是没有冲击，也是会被淘汰下来。所以，我认为，鼓词也好，童谣也好，都可以跟着时代一起做进一步的发展。比如说，新编温州鼓词青春情结就取材于现代年轻人的爱情趣事，常识用用方言唱，用普通话道白，新鲜有趣。自身有了发展，才能跟上这个社会。采：的确很有道理。相信沈教授一定听过，现在很多家长都不教子女温州话，很多孩子说着一口流利的普通话，但是作为一名温州孩子却不会讲方言，您又是怎么看带这个问题的呢？沈：这个问题，确实存在着。有很多家长，有这么一种误区，认为小地方的语言都是不正式，不能够上大雅之堂的，只有一口漂亮的普通话，或者纯正的英语才能够体现出孩子的高素质。其实不然，一个彻底的家乡人都做不到的人，又怎么谈得上高素质呢？其实，学习温州话，并不会影响普通话与英语的教育，孩子语言天赋方面，是相当有潜力的。采：那我们应该怎样让大家走出这个误区，重新光耀温州话呢？沈：呵呵，这个问题，可就不是我们坐在这里聊聊就能解决得开了。它需要全社会的动员，也需要政府的帮忙。我们所能做的，首先就是尽自己的本份，其次，就力所能及地做一些宣传。比如我，可以适时开一些讲座，而你们