赋予人性化的罗汉.doc

赋予人性化的罗汉赏析连环画十八罗汉神奇故事丛书连环画以其题材表现广泛、脚本语言通俗、画面简洁明快而深受人们的喜爱。笔者在欣赏连环画中，意识到介绍宗教哲学内容的连环画非常少。究其原因有二：一则该题材难以用太通俗文字去解释深奥的宗教哲理，脚本不好写；再则，画面设计不好掌握，或是脱离现实生活太远而让读者不感兴起，或混同于其他题材而无新意。但笔者最近欣赏完广西知名画家何汉秋的系列连环画十八罗汉神奇故事丛书，对该题材连环画有了新的认识。笔者现对从佛教常识、传说故事、经典图片等三方面来欣赏该套连环画。佛教常识：佛教兴起于古印度，其创始人是释迦牟尼。他所提出的基本教理视现实生活为“苦”和“无常”，认为“苦”是由人自身内在的“惑”、“业”即人之欲念和身心两方面活动而来的。以“或”、“业”为因，造成生死不息之果；据善恶行为，导致流转轮回报应。释迦牟尼的说教在其死后被弟子们汇集成书，总称经、律、论，泛谓“三藏”。在现实生活中，我们称为那些达到一定资格的佛教徒为“和尚”，他们到寺庙修行，就是为了修行罗汉果的最高果等级。果位分为四等，第一为“初果”；第二为“二果”者，轮回时只转生一次；“三果”者，可超出“天界”；修得“四果”者为最高，已达到圆满一切功德，永远不会再投胎转世受轮回之苦，永远得到供养。罗汉是佛教中的果位，系修行得道的高僧，在佛教中的地位仅次于佛与菩萨，属于第三档规格。在寺庙的造像中，他们往往在大雄宝殿内，作为陪衬人物环护在佛的两旁。人们习惯称的“十八罗汉”怎么来的哪？佛教传入时仅有十六尊罗汉，据唐玄奘西行取经时带回的大阿罗汉难提密多落所说法住记一书说，该书作者庆友尊者即“难提密罗落”在涅盘时将十六位罗汉的名号告诉大众，十六罗汉即广为弘传。世人为十六罗汉造像时，出于尊敬，将庆友尊者和玄奘大师加了进去，于是十六罗汉就演变成十八罗汉。传说故事：套书里每册均系统讲述与主人公的相关的故事，情节环环相扣、引人入胜。如笑狮罗汉卷，该册写了如来佛雷音寺山门前的白狮和黑狮，总聆听如来诵经，它们便有了灵通和知觉运动，常化作公子哥儿偷偷溜下凡间，沾花惹草，戏弄民间美女。一次他们化为妖精掠走妙庄王的二个女儿供他们作乐，然后又捉走妙庄王并将其关押在万花谷中。观音菩萨也是妙庄王的女儿，她得知父亲被两狮关押一事后，便求玉皇大帝派天兵去围剿这二个妖狮，此次围剿未成功。最后，如来佛请笑狮罗汉帮忙，结果罗汉仅三声笑就收复了二狮。故事虽写罗汉，但整个故事是在影射我们人间，书中的一切都是有形的，读者都可以触摸得到的。再如伏虎罗汉卷，该册写越山中一老和尚收一小乞丐为徒，小和尚感念师傅救命之恩，抢着做寺里所有活，生怕师傅累着，更是虔诚信佛。一天，小和尚给师傅化缘路上遇一只猛虎，虎要吃掉他。此刻小和尚说，他待给师傅化缘回来治好师傅的病后，再供虎哥饱餐。老虎深为其言行所动，打消吃他的念头，放其下山。如来知道小和尚的所作所为，便收其为徒，叫“伏虎罗汉”，法名叫宾头卢。他常下山为民除害。后来，四个老妖精要与罗汉斗法。宾头卢与它们展开激烈大战，最终战胜四个妖精，为民除害。写罗汉的故事时，作者不是把他们举得高高在上，而把他们写成有血有肉、赋予人性的普通人，因此读者欣赏时，便与主人公同时喜怒哀乐，彼此间没有距离感。画家通过如此表现方法，其效果是“沉寂的深山高僧十八罗汉立时纷纷走向世俗社会，成为人们谈资的话题。”经典画面：上九册的封面人物设计均由何老师自己完成的，这样确保每册中心人物的总体形象设计统一。这九幅封面设计简洁，主题突出。如卷一长眉罗汉，人物设计即尊重传统，用古意夸张画法，又融入目前深受人们喜爱的卡通创作成分，使得设计出来的人物形象古朴中渗透现代的因素。看后，我们会把封面形象烙在脑海里，过目不忘。其他八册封面设计同样遵循这样的创作理念。画家绘制人物抓住人物的主要特征，如长眉的慈祥、伏虎的凶野、笑狮的无畏、聪耳的聪慧、布袋的胆识、降龙的嫉恶、度厄的神通、弥勒的乐观、长手的行善，都能通过欣赏封面设计去直观领悟得到。封面设计色彩明快、画面一目了然，不拖泥带水。以此看出，画家对连环画内图都成竹在胸，信手拈来，更表现画家高超的绘画功底。下面选择九册中的几幅内图与大家共赏。如笑狮罗汉卷之86图，画面突出罗汉必胜的神态，尤其放大吐白的“哈哈哈”，这些都突显主人特有的精妙法术笑的功力。如该卷之94图。画面上笑狮罗汉身旁二狮寸步不离其左右，主人彪悍勇猛，黑白二狮威武，以此展现他们身上为民避邪驱妖的无穷力量。如长眉罗汉卷之42图，背景图案设计简单明了，房屋、草木具有地域特色，显示画家广博的知识面和对印度风俗习惯的透彻把握。画面里的长眉罗汉手托从高大木柱子上取下的钵盂，面露微笑，显示一幅悠然自在的神态，而另两个家丁弯腰屈膝，或眼露鄙视的表情都给活灵活现的展示出来，这样形成鲜明对照，使主人公形象更为突出。如该卷之43图，长眉罗汉施展法术，把头道门轻易打开时令两家丁瞠目结舌的表情显露无余，表现画家对画面次要人物刻画同样重视，形成强烈对比的绘画效果。如布袋罗汉卷之14图，画家把画面重心放在背景渲染上，所以整幅画以背景刻画为主，精细绘制阴森的树木、巨大的坟墓、高大的门楼、枯败的杂草，让人看后毛骨悚然。但从布袋罗汉的吐白中体会到他此时已无先前的恐惧，很好表现他那替民分忧、英勇无畏的性格。如该卷之50图，由于布袋罗汉已知真相，再无丝毫恐惧。所以该画面景色亦如此美好，茂密的树木、盛开的鲜花、堂皇的屋舍，两个人物刻画恰到好处，屋主人热情好客、不辞辛苦地往罗汉布袋里倒入一袋又一袋的粮食，罗汉此时心里只有感激，吐白里多次重复“多谢！多谢”的话。画家为了每幅内页脚本和主题的需要，绘画时常利用画面空间达到对比的视觉效果。如伏虎罗汉卷之54、55、56图都以赤炼蛇为突出描写对象，以此衬托伏虎罗汉超凡本领。画家在每册最后一图总给读者一种经过惊涛骇浪后归于宁静的心境。欣赏完每册后，读者感觉在享受一次丰盛的精神大餐。通过以上几幅画作的欣赏，我们会看到，在整套书的绘画风格上，何老师始终坚持在古朴古典线描基础揉合当代一些卡通创作成分来表现罗汉的诙谐趣味、大度乐观的处世精神。通过欣赏内图，读者也深感用这种手法更能体会罗汉的风趣，若太严肃、太写实反倒不好处理宗教哲学类的题材。画家针对每幅图，总是依据画面主题的需要，科学、巧妙地调整画面的布局结构，这些都说明画家对脚本文字的透彻领会和对佛教教义的全面了解。上九册里的每幅都是图文并茂的精美绘画作品。在这里要附带提一下脚本，语言清晰明快，时常在画面里添加人物的吐白，以补充文字解释的不足之处，也进一步增强读者对画面所表现主题的准确把握。在物欲横流的经济大潮中，人们更需要精神上的一片净土，他们可以在介绍佛教故事的图文资料去寻找。为满足人们迫切需求，画家何老师乐于向自己挑战，且自己通过调查，了解到国内系统绘制罗汉题材的画册没有，便试探性地在1989年出版第一部共六册处女作十八罗汉斗悟空。该套书发行后一炮打响，而后何老师创作激情一发不可收，历时近两年时间集中精力去完