汉代儒学 测试题.doc

汉代儒学 测试题一、单选题(本大题共25小题，共25.0分)1.汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝在此强调的是 A.无为而治B.轻徭薄赋C.崇尚节俭D.民贵君轻 2.先秦有“百家争鸣”，秦始皇曾“焚书坑儒”，汉代前期几位颇有作为的皇帝多信奉道家的无为而治，汉武帝之后偏偏是儒家学说成为中国传统文化的主导力量，其主要原因是 A.儒家文化是中国传统文化的最佳代表B.儒家文化是不断发展和完善的文化 C.封建统治者的支持D.中国儒家文化在本质上反映了中国农耕文明的要求 3.史记儒林列传记载，汉初窦太后好读老子书，辕固说：“此是家人言耳。”窦太后说，这怎么能比得上你们管制犯人似的儒家诗书呢!随后惩罚辕固“入圈刺豕(猪)”。汉景帝派人往猪圈里递进一把刀让辕固得以杀猪自存。“太后默然，无以复罪，罢之”。这反映了汉景帝时期（ ） A.采用儒家思想治国B.放弃休养生息政策C.维持无为而治思想 D.存在无为、有为之争 4.西汉武帝之前，帝王纪元并无年号，只有年数。武帝时有大臣提出，年号应以具有祥瑞意义的称号命名，不应只有数字，武帝接受了该大臣的建议，相继采用了“建元”“元朔”“元狩”等年号。汉武帝此举的主要目的是() A.宣扬开拓疆土的功业B.强化儒学的独尊地位C.重塑皇权的至尊地位 D.期盼国家的国泰民安 5.某书以“崩溃与重建”为题，阐述中国古代思想学术发展变化，结合下面书影分析，这里的“崩溃”是指( ) A.孔孟儒学B.汉代经学C.程朱理学D.陆王心学 6.周代以“天圆地方”的传统认知为基础，在理论上将天下看成九块，寓意王在中央，八方来效。这种观念推动了（） A.专制主义的发展趋向B.大一统观念的形成C.宗法等级观念的形成D.神权与王权的结合 7.“雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想成熟于 A.春秋B.西汉C.北宋D.明朝 8.西汉董仲舒说：“天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒这一主张的历史作用是 A.实现了对君主执政行为一定的约束B.确定了儒学独尊的历史地位 C.强化了儒家伦理对社会的控制D.建立起“天人合一”的哲学思想 9.“雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。在中国明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于( ) A.先秦儒学B.佛教传入C.宋明理学D.汉代儒学 10. 董钟舒新儒学的内容包括：( ) “罢黜百家，独尊儒术” “天人感应”与“君权神授” “无为而治”，与民休息 “三纲五常”A.B.C.D. 11.鲍宣上书汉哀帝：“天下，乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子、夫妇不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎！”材料反映的思想主张主要是 A.君权神授B.三纲五常C.天人感应D.大一统 12.秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即（ ） A.文化氛围由生动活泼转为死气沉沉B.文化内容由综合宽容转向专制 C.文化成为政治权力的附庸D.为不同思想留下适度发展的空间 13.董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”其主要目的是 A.倡导儒学，推行教化B.宣扬君权神授思想C.利用天人感应服务皇权D.罢黜百家，独尊儒术 14.西汉武帝时期，儒家“学而优则仕”的理想逐渐实现，然而随之出现的儒生与文吏的对立又使这一理想遭遇波折。为此，汉武帝可能采取的措施是 A.以吏为师，以法为教 B.罢黜百家，独尊儒术C.儒吏分工，各司其职D.崇儒尚法，儒表法里 15.有学者指出：“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”对“文化上结束战国”理解正确的是 A.以法为教 焚书坑儒 B.崇尚黄老 无为而治 C.独尊儒术 定于一统 D.批判继承 焕发生机 16.“改变了先秦儒家凄凄惶惶奔走各国兜售伦理政治的窘迫，变而为皇室一种利用伦理政治理论透入政治实践的氛围中，使其有机会以自己的论说影响政治操作。”导致这一变化的主要原因是 A.封建王朝的更替B.儒学内部的改造C.社会环境的变化D.阶级矛盾很尖锐 17.李英华、武玉鹏在董学特性新论中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是（ ） A.应该肯定董仲舒的“大一统”思想B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想 C.汉武帝是一个很有作为的皇帝D.要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用 18.董仲舒上书：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这被汉武帝采纳。汉武帝采纳这一建议的根本目的是 A.彻底抛弃法家思想B.加强君主专制中央集权C.向西域传播儒家思想D.使儒生成为官僚队伍的主体 19. 有学者认为，中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度而展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”。这四根“支柱”对于中央集权的作用不包括( A.郡县制度：实现了中央对地方政权直接有效的控制B.尊儒制度：使儒家思想上升为官方哲学 C.科举制度：把选拔人才和任命官吏的权力收归中央D.国有专营制度：有效控制国家重要资源，保证中央财政收入 20.对关羽的崇拜，官方信仰和民间信仰相互影响，相互渗透。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽 为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。这表明 A.信仰具有社会教化功能 B.儒道佛在民间传播逐渐合流C.市民阶层神话了英雄形象 D.信仰是加强专制统治的工具 21.秦代始创传国玉玺。东汉学者蔡邕说：“玺者，印也。印者，信也。”东晋皇帝南渡时，几代皇帝没有传国玉玺，被嘲讽为“白板天子”。这反映出 A.秦代传国玉玺的价值贵重B.儒家的正统观念影响深远C.宗法观念强调嫡长子继承D.君权神授的观念深入人心 22.董仲舒以春秋中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成唐律疏议，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明 A.独尊儒术已成定势B.仁政思想等同法律C.文官阶层主导立法D.独尊儒术已成定势 23.汉代太学的建立，以公元前124年汉武帝置博士弟子员为标志，从数十人增加到汉成帝时的3千人，东汉太学生最多时达3万人。太学教育的发展( ) A.宣扬了黄老“无为”学说B.有利于儒学正统地位的巩固C.提高了官员执政能力D.缓和了西汉以来的阶级矛盾 24.命名习惯很大重读上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”、“孝”、“仁”、“贤”、“圣”、“信”、“德”等字广泛地成为民间的命名资源。这种情况表明( )A.儒家思想已经成为官方的正统思想B.民间以儒家思想作为命名的唯一参考 C.儒家思想日益深入人心D.儒家思想束缚人们的思想 25.某学者在点评君主们执政心法时说到“摆起面孔说教，满口仁义道德：放开手脚行事，一派杂霸之术”。君主“得其心法”始于 A.东周B.西汉C.北魏D.南宋 二、材料解析题(本大题共1小题，共5.0分)26.（12分）在中国现代化进程中，如何确立儒家的身份？学术