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高考作文训练之佳构文章顺理成写作训练：名句指津+理论导向+典例引路+典题出港+试水起航+文海拾贝系列之第九专题 佳构文章顺理成引言：培养学生写作思路的清晰连贯。思路清晰了，文章的结构才能顺畅。在本单元的学习中，要锻炼学生的思路，养成写提纲的习作习惯。通过编写提纲、审视提纲、修改提纲的方法，训练学生在写作中的思路。要求培养学生能围绕中心选取材料，合理安排结构。写作议论文更是要求在行文中要有严密的逻辑性，结构的安排要符合客观事物、客观事理本身的内部规律，这就要求平时培养学生能够留心观察思考问题，不断培养学生对客观事物、客观事理的观察能力、分析能力、判断能力。【名句指津】朱熹：朱子全书：“文者，顺理而成章之谓也”。 释义这个理，就是“起承转合”的赋形思维，就是“分析”与“综合”的路径思维！确反映客观事物的发展规律及其内部联系。文章是客观事物的反映，因此，文章的结构形式，必须符合客观事物的发展规律及其内部联系。这是安排文章结构形式的一个基本原则。安排材料要有逻辑性，要能揭示出客观事物的本质，使人感到真实可信。各种文体的结构如何才能准确反映客观事物的发展规律及其内部联系呢？一般说来，记叙文写人状物，应以时间、空间以及人物思想感情的发展变化为线索，描述事件则应按照其发生、发展、高潮、结局的过程来安排结构；议论文、科技论文等，一般应按照对事物的认识规律（提出问题分析问题解决问题），根据论点和论据之间的内在联系来确定结构的方式，把观点和材料有机地统一起来。这样，文章才能顺“理”成“章”，有去不紊，从而准确地反映出客观事物的本来面貌。 刘勰曾说过：“凡大体文章，类多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体：此附会之术也。”释义这就是说，文章的内容和格局不管多么复杂，都必须以纲统目，尊卑就序，紧密围绕中心思想来安排结构，文章才会严谨统一，条理井然。服从并服务于表达主题的需要。文章结构的根本目的在于更好地表现主题。因此，哪些内容先说，哪些内容后说；哪些内容为主，哪些内容为宾；哪些内容只作概括的叙述，哪些内容要有具体的描写；哪些地方叙述，哪些地方议论；怎样安排层次和段落，怎样开头和结尾，怎样过渡和照应等，都要服从并服务于主题的需要。 李渔说：“才人所撰诗、赋、古文，与佳人所制锦绣花样，无不随时变更。变则新、不变则板。”释义我们要反对公式化、八股调，反对在内容和形式上陈陈相因，落前人窠臼；而应“以意运法”，标新立异，使每篇文章结构样式都有自己的特点，有曲折，有变化，有创造，有鲜明的个性，从而更好地反映丰富多彩的客观世界。结构要富于变化。大千世界，变化无穷。千姿百态，林林总总。文章是客观事物的反映，其结构形式也应多姿多彩，变化万千。为了使主题变得生动，我们从日常生活中取来的某一题材，它本身常常是一种“没有顺序”、“没有秩序”的东西。我们把它拿来拆散，一如孩童堆砌积木那样，把它试验着堆砌起来，再拆开，再试用另一种方法堆砌起来。小林多喜二 为了写得好，必须充分地掌握题材，必须对题材有足够的思索，以便清楚地看出思想的层次，把思想构成一个联贯体，一个连续不断的链条。布封【理论导向】议论文是一种运用概念、判断和推理等思维形式反映客观现实、表达认识成果的说理论证的文体。议论文既然要论说对某一客观事物的见解，表示作者的态度，使读者信服，那么，不仅要提出作者的见解和态度，而且要阐明为什么要提出这种见解，为什么持这种态度。这个阐述“为什么”的过程，就是论证的过程。一个完整的证明，必须由论点、论据、论证三个部分组成。这三个部分也就是构成议论文特点的三个要素，它们各自担负着不同的任务。 论点。所谓论点，即作者在文章中提出的观点或主张。它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务，明确地表示着作者赞成什么，反对什么。 论据。所谓论据，是用来证明论点的根据。在证明中，它担负着回答“为什么”的任务。依据论据本身的性质和特征，可分为事实性论据和理论性论据两类。事实性论据是对客观事物的真实描述或概括，这是证明论点的最有说服力的论据，理论性论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过的断定为正确的观点。它包括哲学的基本原理、名人、格言以及成语、谚语等。 论证。所谓论证，就是运用论据证明论点的逻辑过程和方法，也就是指材料和观点之间的逻辑联系，如论据和论点之间呈演绎推理或归纳推理的联系等。它担负着回答“怎样证明”的任务。 总之，议论文不分长短，皆须具有论点，论据、论证三要素：这三要素紧密地结合在一起，缺一不可，共同完成一个完整的证明任务。 议论文的基本结构议论文不同于记叙文，它是按照事理的逻辑联系进行结构的。议论文的结构形式较常见的是所谓“三段式”：引论、本论、结论，即提出问题，分析问题，解决问题。引论。又叫“绪论”，是文章的开头。这部分担负着提出中心论点的任务。提出问题的方法是多种多样的，我们将做专题讲解。 本论。也叫正论，是议论文的最主要部分。这部分担负着论证中心论点的任务，即运用各种论据和相当的证明方法来证明论点。就本论部分来说。其构架形式主要有三种。 并列式：用来证明论点的几个层次是并列关系，特点是用几个并列的分论点来阐述中心论点。如义理、考据和辞章一文，在引论部分提出论点后，下设三个小标题（分论点）：A. 观点和材料的统一。B. 材料的准确性。C. 要有好的形式。这种论证的构架就是并列式。 递进式：用来证明观点的几个层次之间是逐层推进、逐步深入的关系，特点是提出问题分析问题解决问题，即“是什么为什么怎样做”的构架。如改造我们的学习一文，在开篇提出总论点后，一、二、三节是谈“为什么要改造”，四节是谈“怎样改造”。 对照式：用来证明论点的层次是两相对照的关系。如六国论，先谈“赂者丧”，再谈“不赂者以赂者丧”，这种论证的构架就是对照式。 结论。一般是综合归纳本论的内容大意或指出解决问题的方法，鼓动号召读者行动或接受正确的主张。它是分析问题的必然结果。它的作用在于把全篇的主要思想观点重提一下，使读者得到一个具体的总的认识。议论文结构的创新议论文在结构除了以上一些传统模式以外，还有一些创新的模式，在我们的写作实践中可以大胆尝试，写出新意来，这里给大家介绍的就是一种一般人不大常用的结构模式推迭式，供参考。 推迭式作文的基本模式为：“立论入据结承迭据归纳”。下面分别加以解说。 第一步：立论。即在文章开篇首先明确提出论点，给人以论点鲜明的印象。当然，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。 第二步：入据。即在上面提出论点后，第一次进入用论据阐述。这一步定位的论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据。有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人轶闻轶事等。 第三步：结承。即在第二步阐述论据的基础上，进行简要分析，指出其具有的一般意义，进行小结。在此基础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。 第四步：迭据。即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。选用的事例要新，最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系，故称之为“迭据”。这样，一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的证明事例。 第五步：归纳。在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。 几种常用的便于展开论证的结构模式总分式结构:文章层次之间是总说和分说的关系。这种关系，有三种基本形式：1先总后分，文章开头部分总括提出所要叙述事件的整体面貌、基本特征或中心观点；以下分别从若干方面列举事例具体详细地加以描写或从不同的角度提出分论点具体加以阐述。2先分后总；3先总说，后分说，再总说。无论使用哪一种形式，都应注意，分总之间必须有紧密的内在联系，分述部分要围绕总述的中心进行，总述部分应是分述的总纲或水到渠成的总结。并列式结构：是从若干方面入笔，不分主次、并列平行地叙述事件、说明事物，或以几个并列的层次论证中心论点的结构方式。其特点是将事件、事物或论题分成几个方面来叙写、说明和议论，每个部分都是独立完整的部分，与其他部分是并列平行关系。运用并列式结构注意点：1并列的几个内容各自独立，又紧紧围绕一个中心。2.并列的各个部分必须是平行的，要防止各个方面交叉或从属。层进式结构：提出问题（由材料提出，存在什么问题即是什么）；分析问题（分析产生问题的原因即为什么）；问题的严重性（危害即怎样，其实属于分析问题）；解决问题（联系材料从不同角度说明如何解决问题）；说明方法的意义（会怎么样）。对照式结构:结构形式上是一正一反，一阴一阳、一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。古希腊哲学家赫拉克利特说： “互相排斥的东西结合在起，不同的音调造成最美的和谐”。对比的优点正在于此。使用这种结构应注意：1对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。2在字里行间要渗透作者的褒贬、爱憎之情。设问式结构:文章常用结构法之一。篇章前后部分之间是提问和回答的关系。其优点是设问开头，引入注意，而且文章围绕问题展开，思路清晰，脉络分明。使用提问式结构应注意：1主体部分要围绕问题展开，不能旁逸斜出：2必须用生动的叙写、具体的说明、雄辩的论述来解答问题，不能简化为做阐述题。【范文欣赏】 生命如风在风、雨、雷、电中，我偏爱风。喜爱风，是因为风的来无影、去无踪；喜爱风，是因为风的温馨，风的热烈，风的潇洒，风的狂暴。有人问我：“四季之风，你最偏爱哪种?”对我来说，这个问题的答案又怎能惟一?春、夏、秋、冬，每一个季节的风都有一种人生境界。春风，太温柔太温柔，宛如婴儿的小手，亲抚你的脸。她默默送来梅的清香，捎来春的绿意。“吹面不寒杨柳风”，不寒是假的，微寒总有吧?正是这丝丝微寒，使人不至于在这阳光灿烂的春日陶然睡去，而忘了“一年之计在于春”。哦，春风，你拂去冬的寒意，吹来了满眼的勃勃生机。这样美好的春风，教我怎能不爱?夏天亮丽而生动的色彩造就了夏风的热烈。这热烈的夏风使人觉得胸襟开阔，使人想起遥远的海边踏浪，想去险峻的高峰歌唱，想在月明风清的夏夜里乘风揽月。朋友，闭上双眼，静静地感受夏风赠给你的这份清爽吧!“一叶落而知天下秋”。叶落的时候，秋风早来了。 “秋风秋雨愁煞人”，可见秋风并不为人们所青睐，况且它还曾大胆地吹破过杜甫的茅屋，怎能不叫人记恨?但不管怎样，我爱秋风，而且偏偏是爱了那伤人而人避犹不及的萧瑟。萧瑟之于我，竟然是一种生命的绝荚。我喜欢在秋日的黄昏，看秋风吹落满枝的枯叶，感受那份叶落归根的留恋。也喜欢在静静的秋夜独自爱步，自由地呼吸凉爽的空气。让秋风拂去我一身的疲惫，还我原来的靖醒。白天难得有放松的时候，但这寂寂黑夜瑟瑟秋风，却让我的心胸开阔而澄清。我爱秋风!我曾担心过冬风，担心刺骨的冬风会残酷地扼杀一切生命的绿色，担心狂暴的冬风会无情地吹熄萌发生命的灯。可我现在才知道，这种担心是多余的，冬风只是在履行它应尽的责任。试想，如果没有经过刺骨、狂暴的冬风的考验，如果没有经过冬天的洗礼，那生机勃勃的春风又何以出生?四季之风，给了我太多对生命的感情：春风带给我生命的希冀；夏风告诉我生命的美好；秋风教会我冷静；冬风促使我拼搏。所以，要问我最喜欢哪一种风，我的答案有四种，随便哪一种，都是我的喜爱。正是因为四季之风，我才懂得了生活的道理，得到了生命的许多启示。生命如风，我爱生命!我爱风！点评：总一分一总：本文结构明晰，呈总一分一总式。开篇总写“我”偏爱风的类型，主体部分依次分别写春风的温馨、夏风的热烈、秋风的潇洒、冬风的狂暴，结尾又总束全文，水到渠成。沉稳赢天下梁山智有吴用，道有公孙，武更是好汉如云。英雄如雨，却以宋江为首。蜀国谋赖孔明，勇让关张，却以刘备为王，东木西金，南水北火，却以戍土居中。何也？宋公明为人沉稳，刘备做事敦厚，戍土谦稳厚实，终脱颖而出，施展风采，各得其所，故曰：为人沉稳，稳中求胜，吉。沉稳从志而来。一个人若没有远大的志向，只沉迷于现实的花花世界之中，自然无法拥有沉稳的性格。班超投笔从戎，志在报国，在对匈奴一战中从容不迫，沉稳冷静，终弘扬国威，不教胡马度阴山。林则徐斩钉截铁，志在禁烟，在与洋人交涉中不卑不亢，稳中含刚，终虎门销烟，让洋人胆战心寒。有远大的志向，眼光便放得远，心胸便沉稳下来，故曰：非有志者不能稳也。沉稳从难而来。一个人若没有经历无数的挫折与磨难，身陷蜜水与襁褓之中，自然无法拥有沉稳的性格，一遇困境，便心浮气躁，岂能成所谓大事者哉。君不见文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有国语，孙子膑脚兵法修列。没有经历磨难，便无法形成沉稳的性格，也就无法取得辉煌的成就。始皇建秦以来，不居安思危，身陷声色犬马，终心浮气躁，毫无沉稳。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。倘若秦王不念纷奢，经历磨难，以求沉稳，则可递三世以至万世而为君。沉稳从无欲而来。孟子曰：“无欲者，可王矣。”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最终的胜利。如来佛祖抛除私欲，性格沉稳，终修成正果，普渡众生，诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，终运筹帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。霸王之败，后人哀之。后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。宋公明以沉稳之心赢得了好汉的拥护，刘备以沉稳之心赢得了半壁江山，而自然界的大山以沉稳的性格也在四季中变化出不同的色彩。让我们拥有一颗和大山一样沉稳的心吧，在我们的人生中也变化出不同的色彩来。点评：这是一篇“规范”的议论文。文章在亮出中心论点“为人沉稳，稳中求胜”之后，便从三个方面展开了充分的论述：“沉稳从志而来，沉稳从难而来，沉稳从无欲而来”。令人可喜的是，这三个分论点，并非在同一平面上展开，而是“层层深入”。再者，文中所用例证，均采自高中语文课本。文中提到的人物如宋江、刘备、孔明、班超、林则徐、秦始皇、楚霸王等，均为人所熟知。更为难能可贵的是，作者将古典诗文如出塞、过秦论、阿房宫赋及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈来”，且运用得十分熨帖。孤独的美丽刘乐哲人说过：“孤独是一种美”。我喜欢孤独，于我而言，孤独也是人生的一种美。孤独是一种超脱。我喜欢在万籁俱寂、灯火阑珊的午夜，将一杯淡绿清香我银针茶置于案头，焚香捧书，或感受诗词中的儿女情长、胸襟抱负之千古绝唱；或揣摩传记中的真真假假、飞短流长；或感叹小说中的命运造化、人生无常。于心驰神往之间，游离于现实之外。暂且忘却“天下熙熙，皆为利来”的人世喧闹，抛开柴米油盐、锅碗瓢盆的琐碎人生，悠悠于南山东篱之下。 孤独是一种悠然。通过阅读，我可以追随金庸笔下的刀光剑影纵横驰骋于险恶江湖；或是跟从徐志摩尽情领略风吹雨打之乱世情缘；抑或逆溯千年，细细品味屈子报国无门的苍凉悲楚。时而“老夫聊发少年狂”，时而“八千里路云和月”此时此刻，这种精神上的飘飘欲仙是多么悠然惬意啊！ 孤独是一种享受。我可以关起门窗，吼上一段荡气回肠的笑傲江湖给自己捧场；披一件大氅，做一个蔑视的表情于镜前孤傲自赏；我还可以随心所随地烹一锅美味然后风卷残云，放一碟百看不厌的经典爱情片喜泣无常；或许我还会悄然于窗前窥视外面匆匆过客与人世沧桑此时此刻，我忽略众人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的伤害，沉醉于自我的意境之中是多么的轻松快意啊！ 孤独是一种自省。独处给了我审视自我的空间。当我穿梭于茫茫人海之中，当我孑然一身于潺潺流水的岸边；或是端详着水墨淋漓间纯真的笑意时，我仿佛是一缕青烟悬浮于人间的枪林弹雨之上，不再为鸡毛蒜皮之事而耿耿于怀；不再为不足挂齿之利而郁郁寡欢。孤独给了我一面铜镜，让我的卑劣自私狭隘无知统统溢出体外，让我自负好强、偏执顽固的虚荣心里清醒过来，让我在纷繁复杂的人世变迁中习惯挫折，让我在一片繁花似锦的明媚蓝天下心平气和，让我尝尽孤独后宽恕他人，笑面人生此时此刻，我的心胸是多么地宽阔和纯净，我的步伐是多么的稳健和自然。 孤独是一种美丽。不再有“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向檐儿底下，听人笑语”的凄凉，这种美丽体现在思考上，“如今向渔村水驿，夜如岁、焚香独自语。”静静地独思冥想，这就是永远的美丽。“只闻风竹里，犹有凤笙音。”我庆幸，我拥有了孤独的美丽。点评：孤独不是繁华落尽后的寂寞失意，不是人生失败后的颓废无奈，更不是故命清高的偏执自傲。真正的孤独是当心情跳出人世的纷扰之后，真我被释放的自由自在。独处时，可以不必理会别人的眼光，做任何自己想做的事。如作者所言，可以阅诗书，品佳作；可以癫狂痴笑，纵情吟唱；更可以直面人生，审视撕下面具后的内心。这才是真正的高境界的美丽孤独。 爱，走向未来每当我们翻开厚厚的历史年册，不难发现，人类社会已经走过了漫长的岁月。历史的车轮越转越快，但终究是由我们来推动。人永远是未来世界的主宰。不知从哪本杂志上看过这么一篇文章，说是未来世界的人才所应具备的能力是会使用计算机，至少精通一门外语，会开车。在我看来，其实这只是人才的一种外在的肤浅的表现。有一种特长，可以更专注地为社会的前进注入动力，但仅此而已吗？答案是否定的。人才最根本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力。希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我所相信他们所崇拜的只是这二位的政治才华和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他们没有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来实现，他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？他们可以躲回内陆，任那洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古稀的老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿，本来不富裕的家更艰苦了，但他们的生活依然过得有滋有味。一颗慈母的心改变了十几个人的一生。或许有人要问，她也是人才吗？是。虽然她不是科技能手，也不是商业奇才，但她能够拯救灵魂；虽不是老师，但她和老师一样教他们做人的道理；虽不是医生，但她能治疗心灵的创伤。她的存在有着十几个人才的意义。正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你所做的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。未来的世界很精采，未来的世界不冷酷。我们彼此是竞争对手，但我们不是敌人，彼此心中有爱，只看谁能为历史填上耀眼的一笔。未来，有你有我；未来是你的，也是我的。让我们这些真正的人才去推动历史的车轮，更快更平稳。点评：在作者看来，人才不仅仅要有一技之长，更重要的是“要有爱心”，因为“有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。观点新颖独到。野蛮残忍的希特勒、墨索里尼，虽然具有相当的“政治才华和军事指挥能力”，但因为“他们带来的战争给人类留下的伤害”，所以得到的是人类对他们的“鄙弃与否定”。面对肆虐的洪水，人民子弟兵劳动人民生命财产的安全，他们用爱心，用生命去征服洪水，于是，“洪水终于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了”。两相对照，孰是孰非，何等鲜明！何等透辟！幸福幸福一个多么温馨的名字，人人都渴望得到它。有的人倾其一生去找寻，有的人倾其所有去交换，有的人总是羡慕别人的幸福而抱怨自己没有幸福。难道幸福对我们来说就真的那么可望而不可即吗？其实不然，只要我们仔细留心一下被我们认为是幸福的幸福，便可以发现那些在别人眼里幸福的人并非是那些最有钱的、最有势的、最有名的，而他们所经历的幸福也并非都是久别又重逢的激动或是大旱逢甘霖般的喜悦，只是家人的一次团聚、朋友的一次祝福，仅此而已。可见真正的幸福时刻都在我们的身边，要用心去感受。我们为什么感受不到幸福？也许是因为我们有的时候期望值太高了，我们的内心世界不时地受到电视、电影、文学作品及一些传奇故事的影响，在被感动的同时也不由地萌发出希望那种与亲人分别三十年后再次相见，同朋友在大灾大难后余生的经历降临在自己的身上，而这才是真正的幸福。但艺术终究是艺术，现实总是现实，当我们一心一意在现实的世界中寻找只有在虚幻世界中才存在的“幸福”时，又怎会去留心那些稍纵即逝的真正的幸福呢？又也许是许多有幸福意义的事情由于我们经历得太过平凡了，便不觉有什么幸福，而结果大家都明白失去了才觉得它们的可贵。人生的幸福在很多时候是自己看起来无甚意义的事，例如有人给了我们一杯清茶；例如在小路上突然听见了水果店里传来一段欢快的乐曲；例如在书上读到一首动人的诗歌；例如听见桑间濮上的老妇说了一段充满启示的话语；例如平日里亲人朋友的一声祝福有时，一杯烫的咽不下口的咖啡、一块冒油的大肥肉、一两滴杯底的清水并没有什么特别的地方，但当我们孤独的时候、寒冷的时候、饥饿的时候、口渴的时候，才会感受到它们给我们带来的幸福。从某种程度上说，幸福是主观的，对于幸福的界定并没有什么国家标准、国际认证，所以你可以按照自己的方式为自己、为他人创造幸福。“使他人幸福的人是世界上最幸福的人”。如果说，为自己创造的幸福是平面的，那么为他人创造的幸福就是立体的。平面不包含立体，但是立体中一定包含着平面，有了立体的，就有平面的。两者在包含和被包含的过程中便体现出了人生的意义和价值所在。平凡之中见幸福，这是幸福的基本属性。因此，朋友们，在你们放眼未来的同时，用心去体验一下你身边的幸福吧，无数点滴的幸福组成的将是你幸福的一生。点评：文章从理性的角度提出应用心体验身边的幸福，如同去发现身边的美一样。文章没有纠缠于幸福的孰大孰小、孰轻孰重，而是解释了艺术世界里渲染的幸福与生活中实实在在的幸福之间的距离，列举了生活中点点滴滴的幸福，平凡、贴切，又阐述了平时可能不屑一顾甚至不能接受的生活细节，在某些特殊的场合也是幸福，层层深入、清晰简洁地论述了观点。 谈择友 俗话说：“朋友如手足，知音胜兄弟。”又说：“独学而无友，孤陋而寡闻。” 一个人生活在社会上，不能没有知心朋友。但是“近朱者赤，近墨者黑”，纵有“红荷出污泥，一尘不染”者，而青年人阅历尚浅，思想单纯，要求慎择友，并非无足轻重。 那么，我们应该交什么样的朋友呢？明代学者苏浚在他的鸡鸣偶记里讲到有四种朋友，他说： “道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”此话重提，对我们如何择友，是很有启示的。 所谓 “畏友”，就是志同道合，铁面无私，敢于直言规劝，能够开展批评的朋友。这种朋友，表面上叫人有点害怕，其实正是朋友之俊杰。陈毅同志有“难得是诤友”的句句，就是对“畏友”的赞许。琳蘅德穆特，是马克思的女佣人，也可以说是马克思的“畏友”。据威廉李卜克内西的回忆，当马克思一日烦躁得暴跳如雷的时候，别人吓得销声匿迹，她竟能“直入狮穴”，“狠狠地教训了他一顿，于是狮子就变得比羊还驯服”。她是与马克思一家风雨同舟的战友，她一生对马克思的帮助不是用文字所能表达出来的，而马克思在“畏友”面前，顿改弊病，从善如流。所谓 “密友”，就是不但在平日友好往来，而且于危难之际，也能相互依托，生死与共。能交上“密友”将是莫大的幸福。马克思和恩格斯在共同的事业中结成了举世无双的“密友”。列宁曾评价说：“他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”他们的终生合作，不但为无产阶级带来了光明，而是使他们度过了平生一段苦卓绝的岁月。真挚的友谊有着迷人的魔力。马克思被疾病纠缠的时候，只要收到恩格斯的一封信，或者恩格斯陪他走走逛逛，他的疾病即会十去八九。正如马克思的女儿燕妮所说：“他在卡尔身上所起的作用，比任何药物都大得多。”所谓 “昵友”，就是那些互相奉承、互相吹捧、吃喝玩乐的酒肉朋友。“昵友”除了他们自己欢心得意、乐于口腹外，对人类和国家毫无益处。亲昵的面孔，最容易掩藏祸心；郁烈的醇酒，最容易使人陶醉。社会上的盗窃集团多是以“昵友”的面孔拉人下水的。“昵友”不“昵”，是可信的真谛。所谓 “贼友”就是那些利害倾轧、两面三刀的人。当你一帆风顺时，他以朋友的面孔出现，阿谀奉承，亲热异常；当你有个三灾六难时，他又会为了自己的得失，出卖灵魂，落井下石。与这种人交朋友，正如纸娃子玩火，不难自焚！马克思在赞扬工人阶级之间的关系时说：“人类的兄弟情谊在他们的心中不是词句，而是真实，而人类的高贵从那被劳动锻炼得刚强的形象中向我们发出光辉来。”这“真实”二字，对交友来说，是极有分量的。俗话说：“浇树要浇根，交友要交心。”待人不诚，言而无信，怎么会找到知己的朋友呢？我们所提倡的这种“交心”，就是一颗纯纯净净的同志之心。交朋友首先要注重于政治上的考虑。在日常生活中，我们有时会见到有的人交了朋友，后来关系又破裂了。出现这种情况并不奇怪。同其他事物一样，人的思想是不断发展变化的，朋友之交绝不是一成不变的。真正的友谊，在斗争中得到巩固和发展，虚伪的友情，在斗争中将会以断交而告终。在前进的征途上，当同路的伴侣倒行逆施而又可救药时，一刀两断、各奔前程是很自然的事情。卢格是马克思的朋友，但当他站在资产阶级立场上，大肆攻击和诬蔑西里西亚纺织工人起义时，马克思便毅然地同这位曾一度“志同道合”的朋友彻底决裂了。在马克思看来，政治上的敌对与个人之间的友谊是不可并存的。交朋友不是为了满足私欲，不是搞交易。有的青年人把交朋友当成谋求个人利益的一种手段。比如，有的人在开学就业、入党入团或者购置什么缺货时，自鸣得意地说什么：“没问题，我有知心朋友，好办”如若目的达不到，私欲落空，就转而牢骚满腹，甚至骂出声来：“真他*的不够朋友！”这种友谊价值究竟如何，大家可以想像得到。可见，私欲是侵蚀纯真友谊的蛀虫。要慎择友，交诤友。真正的友谊，其力量是无穷的！点评：本题提供的材料，实际上已经暗寓了文章的结构方式。比较简便的方法就是根据材料所示的“畏友”、“密友”、“昵友”、“贼友”，逐层展开分析论述。本文采用的就是这样一种结构方式。在展开每一个层次的论述时，作者都是先对概念作出具体的解释，然后用典型的事例或引用有关的材料进行论述。这样，文章的条理就显得比较清楚。尽享每一束阳光沐浴一束阳光，你就能接收到全世界的能量。吹拂一阵凉风，你就能享受到人间所有的清爽。倾听溪流的轻唱，你就能发出生命奔腾的欢歌。也许，你摇摇头，会说“不信”。那么，请你俯下身来，认真地观察一下路旁那待放的一颗花苞。看它经受了怎样的风雨，怎样陶醉在阳光下怎样吸收着营养。它最终慢慢地绽开，舒展着柔嫩的新生的花瓣，自信地向世界露出欣喜的笑靥。如果你仍旧怀疑，那就再耐心地瞧瞧那春雨过后的土地，看它如何冒出尖尖的笋芽；那就再细心地看看那秋风中的橘果，看它如何醉红了小脸，不胜自持这时，我想你定会恍然，禁不住感叹，自然界的奥秘原来全都收藏在这一枝一叶之中。不错，有人看见“一滴水包含着整个海洋”，还有人说“一叶落而天下知秋”，更有人“借一芽萌而绘春光似海”自然界的枝枝叶叶渗透着哲理玄机，同样，生活中的点点滴滴不也饱含着世间真情吗？一个暖人的微笑，一句贴心的问候，一个含蓄的眼神，一个细微的动作都传达着无尽的内涵。出门前从母亲手中接过一杯温热的牛奶时，我们所品尝到的不仅仅是牛奶的香醇可口。路过熟悉的母校，无意间听到朗朗书声时，我们内心涌动的是对童年的怀想和往事的追忆。身陷困境而意外地受到陌生人的热心帮助时，我们深切体会到的不正是对人间温情给予的由衷感动吗？那么，让我们把更多的目光投注在一桩桩一件件的小事上吧，用更多的心意去体会那点点滴滴中蕴涵的人间挚爱吧。世间不缺少美，缺少的是发现。不要说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”吧；不要说“我忙于追逐，无暇驻足”吧。停下匆忙的脚步，流连一下身边的风景，体味一下琐事中的真情，你会发现，你已经在享受你所追求的东西了。赞叹每一朵鲜花发出的淡淡幽香。感受每一阵清风吹来的丝丝凉爽。享受每一束阳光带来的缕缕温暖。点评:这是一篇隽永深刻的抒情散文。作者笔触细腻，见解深刻，从自然界的枝枝叶叶说到生活中的点点滴滴，枝枝叶叶可以引人感悟世界的种种奥秘，点点滴滴可以引人感悟人世间的真挚爱意。文章的结构安排真是独巨匠心：每一个主体都由“小”而感知“大”，由现象而推究精神内质，每一个主体都可以独立阐释“一枝一叶一世界”，而两个主体组合在一起由自然界的枝枝叶叶而谈到人类的情感世界的点点滴滴，恰恰又形成一层由“小”到“大”的递进关系，恰恰由阐释了“一枝一叶一世界”。还是淡泊宁静些好“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的诫子书中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。此为第一步：立论。是直接提出抽象认识的过程。在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。 今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。以上两段是第三步：结承。对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是由具体到抽象的过程。 大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台东方之子的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！第四步：迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。 当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好！第五步：归纳全文。这是由具体再到抽象的过程。点评：这篇议论文，是典型的运用“推迭式”结构的作文。文章先是略加说明论证背景、缘由等前提后，通过引述，亮明观点。然后列举历史人物的事例，进行第一次阐述。接着，对论据加以简要分析，小结。再结合生活实际，第二次列举事例（现实生活中的论据），紧扣中心论点论证。最后，总结全文。文章思路清晰，层次分明，有论据，有分析，论证充分合理，克服了常见的议论文“观点+事例=议论”的毛病。值得借鉴。 【典题出港】请以“缺”为话题写一篇作文。要求：题目自拟，立意自定，文体自选，不少于800字。思路点拨：无材料提示的话题作文是这两年出现的新类型，如上海高考卷去年的作文题为“杂”，今年的作文题为“忙”。因为无任何提示材料，乍一看让人感到茫然不知从何着手。不要慌，这类题目实际上给了我们很大的发挥空间，同学们不妨按照下面的方法拓展思路，构思行文。一、就其本身进行探讨，如“缺”的存在的确令人遗憾，但它的积极意义更不能忽视：正是因为存在着“缺”，这个社会才需要我们进一步去完善。如科学家对未知领域的探寻，哲学家对社会与人生的思考，不都是出于此吗？ 社会文明发展到今天的程度，不正是人们不满足于“缺”的结果吗？二、展开相关联想。由“缺”字我们很容易能够想到“缺点”、“缺憾”、“缺失”等等，我们生活中“缺”的东西实在太多了。写作时可以选择其中某一点，落脚到某人某事上，完成一篇记叙文。三、展开对比联想。我们可以由“缺”联想到“圆”，它们就好像黑与白，是缺憾与完美的对比，是生活的两极。在现实社会中，“圆”是相对的，“缺”是绝对的；“圆”是暂时的，“缺”是永恒的，“圆”是最终的梦想，“缺”是无法逃避的过程世界永远充满缺憾，完美不可能永恒，因为当它变得完美的时候，就是它停滞不前的时候，此时也正是新的“缺”产生的时候。佳作示例： 生命原本残缺站在青春的末尾，无奈。生命原本残缺，生命怎会完美？它是上帝给人类最宝贵的馈赠。对于如此宝贵的东西，涉世未深的我们怎会明白如何使用？其实，无论我们如何度过宝贵的青春，都只能是浪掷。是愿意用闪亮明媚的青春为自己原本渺茫的前途加上一枚可有可无的筹码吗？还是特立独行“唯心”地抛洒掉黯淡忧伤的花季雨季呢？告诉你吧，你面对的只是霍伯森的选择。选择与否，其实无关紧要。因为，选与不选的结果都一样。自称是万物之灵的人类，其实生命注定与其它动物不同，因为它们注定残缺不全。古代的哲人便对出世还是入世犹豫不定。出世便注定要抛弃功名利禄，一生穷困潦倒；入世便注定要舍弃自由本性，被世俗的樊笼困得严严实实，事事如履薄冰，畏首畏尾。生命在物质与精神之间彷徨，因为它只能走向一侧。且不说富可敌国的陶朱公无奈地放弃了自己的理想，为本应完美的生命缔造了缺憾，也需看“圣人”被自己的政治主张缚得无所适从。既成了物质世界的骄子，那八成是精神世界的弃儿。富人如孑孓般多如牛毛，真正称得上快乐一生的又有几个？敢说生命完满无憾的更有几人呢？可怜的浮士德，学究天人，却不知道生命是一桩太好的东西，好到你无论选择什么方式过，都像一种浪费。生命有如一枚神话世界里的珍珠，出于沙砾，归于沙砾，晶莹光润的只是中间的一段。理想和现实的生命如双曲线的两支，他们不可能相交，所以注定残缺。面对原本就残缺的生命，我们该如何选择？十七岁的我不可能会知道，因为在世的大师们也不知道。余秋雨看过了迷城小藏走过了霜冰长河发过了千年一叹却还在苦苦地求索着文明的源头、生命的支点。米兰昆德拉，精神世界的漂泊者，比较了灵与肉领略了生命不能承受之轻同样还在无垠的精神世界里无助地流浪。既然在世的大师并未找到答案，那么我们就求助于已故的先哲吧。布莱尼兹说：“存在即是合理的。”福楼拜却说：“人类是愚昧的。”爱因斯坦答道：“宇宙是和谐的。”雷诺阿却领悟到：“只要有点进步，那就是进一步接近死亡。”同样的米开朗基罗认为：“事情好不容易如愿表现出来的时候也就是死亡。”梵高用生命证明的却是：“生活对于我来说是一次艰难的前行。我不知道潮水会不会上涨及至没过嘴唇，甚至涨得更高。但我要前行。”终于，我在车尔尼雪夫斯基那儿找到了答案：“在生活的任何领域里，寻求十足的完美都不过是抽象的、病态的或无聊的幻想而已。”是啊，生命原本残缺，何必苛求完美。正如经济学中的“二八原则”，起作用的不是全部，甚至不是那“八”，真正关键的是“二”！只要把握好了生命中的“二”便能为生命中的自己撑起一片永恒晴朗的蓝天。点评：“生命原本残缺”是一个沉重的话题。作者高屋建瓴，凭借丰富的文史知识给我们展示了先哲们探寻完美生命的历程。是的，“完美”只是一种理想状态。那么，怎样面对这生命中的残缺？作者也给出了很好的回答：把握好生命中的“二”，“为生命中的自己撑起一片永恒晴朗的蓝天”。深刻的哲理思辨、翔实的文史知识、严谨的论证思路使这篇文章显得超凡脱俗。 善待生命中的缺陷如果月无阴晴圆缺，我不知道还有没有中秋之夜的温馨醉人。如果当初米洛斯保留了美人如玉的双臂，我不知道还有没有今天维纳斯的风情万种。如果我们不费吹灰之力便能蟾宫折桂，我不知道还有没有风雨途中披荆斩棘的大快人心。因为缺月的多见，方有了圆月惊鸿一瞥的难忘。因为断臂残缺处的辉光，方有了维纳斯千古永存的风采。那么人生呢？它也会因为苦难的波折而显得壮美吗？那就让我们来看看那些巨人们的回答吧。面对宫刑这一飞来横祸，司马迁并没有因为这人为的缺陷而沉沦。他顶着身心的屈辱，顽强地活了下去。于是也才有了“史家之绝唱，无韵之离骚”史记的诞生。面对聋、哑、瞎这一系列上帝的恶意馈赠，海伦凯勒并没有屈服，而是选择以意志来战胜不幸。于是也才有了假如给我三天光明情真意切的呼唤。面对突然的耳聋眼瞎，作为酷爱音乐的人，这无异于灭顶之灾。然而贝多芬并没有被压垮，而是坚韧地抗争着。于是也才有了第九交响