学习鲁教版八年级下册第四单元文言文.doc

21.公输公输盘为楚造云梯之械,成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用来攻打宋国。老师墨子听到这个消息，从鲁国出发，走了十天十夜，到达楚国都城郢，去会见公输盘。输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不悦。公输盘说：“先生有什么见教呢？” 墨子说：“北方有个欺侮我的人，希望借助您杀了他。”公输盘不高兴了。子墨子曰:“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北墨子说：“请允许我献给您十金。”公输盘说：“我善良坚持道义本来不杀人。”墨子站起来，再拜了拜，说：“请允许我解说这件事。方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民。杀所不足而争所有余，我从北方听说您制造云梯，将要用来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有剩余，在百姓方面不足。损失不足的而争夺有余的。不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不能说是聪明；宋国没有罪而攻打它，不能说是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚。力争论没有达到目的，不能说是强大。不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，坚持道义不杀少量人而杀杀众多的人，不能说是明白事理。”公输盘被说服了。墨子说：“但是为什么不停止呢？”公输盘说：“不行，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 我已经向楚王说了这件事了。”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“好吧。”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而墨子拜见楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车却想去偷；舍弃自己华美的衣服，欲窃之:舍其粱肉，邻有穅糟而欲窃之此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：邻居有粗布短衣却想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有糠糟却想去偷这是什么样的人呢？”楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。”“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这好像华美的车子同破车相比。楚国有洞庭湖，犀兕麋鹿到处都是，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、长江汉水里的鱼鳖鼋鼍是天下最丰富，宋国就是所说的没有野鸡兔子鲋鱼的地方，这好像好饭好菜同糠糟相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，楩、枬、豫章，宋元长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。” 宋国没有多余的木材，这好像华美的衣服同粗布短衣相比。我认为大王派的官吏攻打宋国，是和上面所说的行为一样。王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 楚王说：“好呀!虽然如此，但公输盘给我制造云梯，我一定要攻打宋国。”于是见公输盘,子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输于是会见公输盘。墨子解下衣带当作城，用木片当作器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡住他。盘之攻械尽,子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。公输盘屈服了，但是说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”墨子也说：曰:“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。”楚王问他原因。墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。臣,宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇杀了我，宋国不能守住，就可以攻下了。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守卫的器械，在宋城上等待楚国入侵了。矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” 即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”楚王说：“好吧。我不攻打宋国了。”22.孟子二章一、得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚必定有得到天时的有利条件了，这样却不能取胜的原因，这是天时不如地利。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不粮食不是不多，但是放弃并且离开它，这是因为地利不如人和。 所以说：限制人民不靠着划定边疆的界限，以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多巩固国防不靠着山河的险要，威慑天下不靠武器装备的精良。施行仁政的人，很多人帮助他，不施行仁政的人很少人帮助他。帮助他的人少到了极点，亲戚都背叛他。助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。用天下人都归顺他的条件，攻打亲戚都背叛他的条件，所以施行仁政的人不战则已，作战就一定胜利。二、生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，舜从田地中被任用，傅说从夹版筑墙中被任用，胶鬲从贩卖鱼盐中被任用，管夷吾从狱官手中获释被任用，孙叔敖从海边隐居被任用，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，百里奚从奴隶市场赎回被任用。所以，上天将要降下重大责任到这个人，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他身体饥饿，使他自身贫困，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而使他做事不顺。用这样的方法来使他内心惊动，使性格坚韧，增加他所不能的。 一个人经常犯错误，这样以后才能改正，内心困扰，思绪梗塞，后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知然后才能奋起。从脸上表现出来，从声音上发出来然后才了解他。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家外来祸患，国家常常会面临灭亡。生于 忧患而死于安乐也。”这样以后，才会知道因为忧愁患害而生存发展，因为安逸享乐而衰败灭亡。 23.鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，鱼，是我想要的，熊掌也是我想要的，如果二者不能同时得到的话，就舍弃鱼而取得熊掌。生命，也是我想要的，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不道义，也是我想要的，如果二者不能同时得到的话，就舍弃生命就取得道义。生命也是我想要的，但想要的还有比生命更重要的东西，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以遭受祸患也不躲避。假使人想要的没有比生命更重要的，凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而那么凡是能够用来求得生存的什么手段不可以采用呢？假使人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的什么手段不可以做呢？按照这样就能生存却有不采用的，有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤按照这样就可以躲避祸患却有不去做的。这因为想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而不仅贤能的人有这种本性，人人都有，贤能的人能不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他， 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加过路的饥民也不接受；用脚踢着给他，乞丐也不肯接受。对高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，高位厚禄对我有什么益处呢？焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；为了房屋的华美、妻妾的侍奉和认识的贫穷的人感激我吗？从前为了道义宁死也不愿接受，现在为了房屋的华美的华丽却接受了；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是从前为了道义宁死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了道义宁死也不愿接受，现在为了认识的贫穷的人感激自己却接受了。亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。24.庄子两则一、惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日惠施做了梁国的宰相，庄子去会见他。有人告诉惠施说：“庄子来，想取代你做宰相。”于是惠施害怕，在国都搜捕了三天三夜。三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，庄子去会见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞飞到北海去，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从上面飞过，猫头鹰仰头看着它，发出吓的怒斥声。今子欲以子之梁国而吓我邪？ 现在你也想用你的梁国来恐吓我吗？”二、庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰子非鱼，安庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼游来游去悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰我非子，固不知子矣；子固怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐是肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪里知道鱼的快乐等等，知之而问我。我知之濠上也。说明你已经知道我知道鱼快乐而再来问我。我是在濠水的桥上知道的。”25.扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“你有病在皮肤的纹理，不治恐怕要加深。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治扁鹊推出，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，把治好了病当做自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次拜见，说：“您的病在肌肉里，不治将更深。”将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不桓侯不理睬。扁鹊退出，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见，说：“您的病在肠胃中，治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人不治将更深”桓侯又不理睬。扁鹊退出，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯