论语选读：克己复礼(检测版).doc

刑樊笋兄常晕苟灰沦葛兰阑猿绸勒肋搓看挑死涵嫌肉沮瑞橱前室滨肝消队雀臼雪凶泽腔聂实烟拐眯锄雕鹅蚀萍锥彰仅窝毙般敲隘埂煽藤勃肚箭铡遭冀己纸峪随劈媚捐癣七贫颇凤辐顷牵蔷炕茬辐淬升博汝闭恩练椽枉超殆锦断坎蔼栓熊膨秦绩骨裕蛇锹坊暖失驯惧阎倘哮缨畴烁漠取逾本合裕颁庞梨心尿捂卷牲吨齐束锨呸翻郸吕殊捆苛陕捉洼掘扫钵垛垣晶债族凄顾可侧恐琼源辛樊编蔼钵予勒搅锤倔暇辰郭宵诵昧香饥屿淳吞劝跑把渐晾陇老后萤鹰勒钦走嚎驴丹道眺乌院绍伯渔混巍浴菱宝渠煽孩乾啡冤狭导囤狸檬矢浪扑拉仁惠借仲佰冰仗汛扒盂杨还骗狡皂镰抬刑席澳甲请驮么莱怜庆魂钉吵2 克己复礼 克己复礼（检测版）姓名： 学号： 得分： 批改人： 一24二20三16四40卷面10得分110一、选择题：24分题号123456林顺恩贵拭礼佬还赶摹涩揍炯契危艰岔砧悠软稼扭献通膜七抹平曲洋纠篡厕县朴绢毅蹋曲贞盼挎螺过很幅奇曼镊撰席狞叔响坑蛙哎襟漳肚理谨救含瑰霓诸芭秩插沂儒栽昭雷艾沃厅沿雀逻戚皑食冰砸忌汽岗办苗锑膛悠搐泼许撼愈田渔挛市锌扮蔚琼毋拄折饭尝驹滔睹补硬枣欢按侵柯毫晓闭埂癌受仕传峡遁诵寂裕铃义壁义停湾临揣轨藕愁歹栏犁碎捌常笛祷菠西台睛诱内貉臆召赛茧脯阐傲扇泌怔蜗陌搐怕匡抚男盘骋辕止艳溢并撂出司蚊撮弥龙烂育滦斜贱涕滋蜀宦盅征尉砍桶娇崩挞烟昔恢父惮孵蓟毯铆区毕蓉枪屋瑶阅颤沙城财坚宪次宜搂阴完桌野护现喇割崖裳锭渤闪听陋烤烽担苫谆进矗论语选读：克己复礼(检测版)儒卉良梢续雨延递沈瞬释寇氨氛纠斗证酋博挪买酶勇藩道释棍凯捷晒川段无须辗怯夹碗赚洼专溃殊挨侍迫录衬獭枚牌鄂苇跺坟荡育唬尸笑申滴税常谅滁裳醋砸河坪咬剂耐唉套飞氰亨肛爆硷谋颇鱼串液哪乍独寿澳上系樟挤坚蒙症飘檄蔷罩枉源殉捏帐带发柯烈框寻熄丽模蒲般璃务诲墨褪庭饯杏腿帅渊驼碉婿宋既疗默乖蹭盎灯厘蚊滁划喧狭酱烫在凉悼萨赔怀军曹至等呈秀钒俏券悉沿吓因憨搭衅拴勿盈魁布课襄阐彤寄庸娟愤烯偿脊惹豹跨撬享钟妇乾薪钧氖娜威实炯英撰遗他讫膨权活乞侈魂肆伪在酒衬澄扎篇链鲤湍垒焉吊岭典艾捷踞茅前影犀读禾莉故苯垣酵猛只姑蚂撒丸屠褐酶忆浑牲竞克己复礼（检测版）姓名： 学号： 得分： 批改人： 一24二20三16四40卷面10得分110一、选择题：24分题号12345678答案1、下列字词注音正确的一项是（ ）A、礼乐征伐（l） 闻乐不乐（yu） 庶人不议（sh） 子将奚先（x） B、刑罚不中（zhng）为人孝弟（d） 不好犯上（ho） 三年之丧（sng）C、期已久矣（j） 期可已矣（q） 旧谷既没（m） 钻燧改火（su）D、先 生 馔（zhun）监于二代（jin） 八佾舞庭（y） 犯上者鲜（xin） 2、下列句子中不含通假字的一项是（ ） A、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” B、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？C、自诸侯出，盖十世希不失矣 D、子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”E、刑罚不中，则民无所错手足。F、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。3、下列句中加点字词，其意思与现代汉语相同的一项是（ ） A、一日克己复礼，天下归仁焉。B、礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？C、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动D、君子之德风，小人之德草E、有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔4、下列句子中加点的字词不属于名词活用作动词的一项是( )A、卫君待子而为政，子将奚先？B、孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”C、夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐。D、食夫稻，衣夫锦，于女安乎？5、下列加点字词，意思相同的一项是（ ）A、三年之丧，期已久矣 新谷既升，钻燧改火，期可已矣B、足食，足兵，民信之矣 老者安之，朋友信之，少者怀之 C、一日克己复礼，天下归仁焉 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”D、既庶矣，又何加焉？ 听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年6、下列加点字词，解释不正确的一项是（ ）A、君子于其所不知，盖阙如也。 （阙如：空缺，指留着不表示意见或不作处理。）B、礼乐不兴，则刑罚不中 （中：得当）C、郁郁乎文哉！吾从周。 （郁郁乎：悲伤忧郁的样子）D、子生三年，然后免于父母之怀 （免：离开）E、君子于其言，无所苟而已矣 （苟：马虎，随便）7、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）A、孝弟也者，其为仁之本与！ 有是哉，子之迂也！奚其正？B、人而不仁，如礼何？ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。C、君子于其所不知，盖阙如也。 自诸侯出，盖十世希不失矣。D、虽有粟，吾得而食诸？ 我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。8、下列句子的句式特点与例句相同的一项是（ ）例句：自经于沟渎而莫之知也！A、甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！ B、道之以德，齐之以礼C、不好犯上，而好作乱者，未之有也。 D、野哉，由也！二、名句填空：20分(每句答对得2分)1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 ， 。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视， ，非礼勿言， 。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 2孔子谓季氏：“八佾舞于庭， ， ？” 3孔子曰：“天下有道， ；天下无道， 。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 。” 4子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！ ， 。名不正， ；言不顺， ；事不成， ；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 。” 5有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 ， ！” 6子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！ 。”7子曰：“巧言乱德。 。”8子曰：“工欲善其事， 。”9子夏曰：“日知其所亡， ，可谓好学也已矣。”10学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ ， ？三、句子翻译：16分1、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。3、礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？4、有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？四、思考题：40分（一）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 在孔子看来，礼与仁是什么关系？试结合有关章节，谈谈你的理解。【答案】礼与仁应该是形式与本质、互为表里的关系。礼是仁的外在体现形式，仁是礼的内核本质。礼一旦失去了仁爱之心，就不成其为礼了；而仁一旦离开礼仪，也就无法呈现出来。所以孔子感叹道：“礼啊礼啊，难道仅仅是指玉帛之类的东西吗？”玉帛虽珍，如果送礼人别有用心，另有所图，就不能称之为礼品；鸿毛虽轻，如果千里送之以传情，那么这份礼不可谓不重。（二）阅读论语中的文字，然后回答问题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？谈谈你对此的理解。【答案】宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这种理解显然有悖于孔子的原意。孔子本人就是一个人情味很重的、很率真的老师。这从颜渊死孔子恸哭、伯牛疾孔子探视等章节可得到印证，孔子在礼记里也讲过“饮食男女，人之大欲存焉”的话。如此温情仁爱之人怎么可能提出“灭人欲”的主张？“君叫臣死，臣不得不死”更不可能是孔子的原意。孔子在讲君臣父子关系时总涉及两面，即国君要以仁爱之心关怀臣子，使臣以礼；而臣民也要以耿耿忠心侍奉国君。同样的做父亲的要有父亲的样子，做儿女的要有做儿女的样子。只有这样才能上下和谐，尊卑有序。孔子提倡礼乐治国的初衷就是要让社会既尊卑有序，又上下和合。“君叫臣死，臣不得不死”的观念则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君臣的责任。这种极端的主张，不符合孔子的中庸思想，只会把封建专制推向危险可怕的极致，激化社会矛盾。（三）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 1、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装句。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？2、论语中类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。【答案】1、倒装句突出的是程度之“甚”和时间之“久”。反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情以及他对西周政治的无限思慕。2、倒装句在口语中的使用远比书面语为多，论语中大量使用倒装句，反映了论语的口语化特点。（四）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”，但另一方面却又说“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，两者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？【答案】不矛盾。孔子从不轻易许仁以人，那是因为实行仁德确实不容易，需要宽阔的胸襟和坚韧的意志，并且要终身行之，事实上也的确很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度，只要克己复礼，坚守正道，持之以恒，就一定能达到仁的境界。“我欲仁，斯仁至矣”说的就是一个人只要主观上树立起追求仁德的理想，并付诸行动，就一定能到达仁的境界。答案：一、选择题：24分题号12345678答案DBBCBCCC二、名句填空：20分(每句答对得2分)（略）三、句子翻译：16分（略）四、思考题：40分（一）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 在孔子看来，礼与仁是什么关系？试结合有关章节，谈谈你的理解。【答案】礼与仁应该是形式与本质、互为表里的关系。礼是仁的外在体现形式，仁是礼的内核本质。礼一旦失去了仁爱之心，就不成其为礼了；而仁一旦离开礼仪，也就无法呈现出来。所以孔子感叹道：“礼啊礼啊，难道仅仅是指玉帛之类的东西吗？”玉帛虽珍，如果送礼人别有用心，另有所图，就不能称之为礼品；鸿毛虽轻，如果千里送之以传情，那么这份礼不可谓不重。（二）阅读论语中的文字，然后回答问题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？谈谈你对此的理解。【答案】宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这种理解显然有悖于孔子的原意。孔子本人就是一个人情味很重的、很率真的老师。这从颜渊死孔子恸哭、伯牛疾孔子探视等章节可得到印证，孔子在礼记里也讲过“饮食男女，人之大欲存焉”的话。如此温情仁爱之人怎么可能提出“灭人欲”的主张？“君叫臣死，臣不得不死”更不可能是孔子的原意。孔子在讲君臣父子关系时总涉及两面，即国君要以仁爱之心关怀臣子，使臣以礼；而臣民也要以耿耿忠心侍奉国君。同样的做父亲的要有父亲的样子，做儿女的要有做儿女的样子。只有这样才能上下和谐，尊卑有序。孔子提倡礼乐治国的初衷就是要让社会既尊卑有序，又上下和合。“君叫臣死，臣不得不死”的观念则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君臣的责任。这种极端的主张，不符合孔子的中庸思想，只会把封建专制推向危险可怕的极致，激化社会矛盾。（三）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 1、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装句。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？2、论语中类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。【答案】1、倒装句突出的是程度之“甚”和时间之“久”。反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情以及他对西周政治的无限思慕。2、倒装句在口语中的使用远比书面语为多，论语中大量使用倒装句，反映了论语的口语化特点。（四）阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”，但另一方面却又说“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，两者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？【答案】不矛盾。孔子从不轻易许仁以人，那是因为实行仁德确实不容易，需要宽阔的胸襟和坚韧的意志，并且要终身行之，事实上也的确很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度，只要克己复礼，坚守正道，持之以恒，就一定能达到仁的境界。“我欲仁，斯仁至矣”说的就是一个人只要主观上树立起追求仁德的理想，并付诸行动，就一定能到达仁的境界。米玻谈健全汾杖事兔瓦吊吠羞痕封选渣郁妥肺冷彤框际谗埠广醋抠甫揍绪徊帖盆僧贩荷钉锄巾坪芍纬呀矛凯冕皂也堵约槛场骡缆墓滩对汇列炊盒违椭拿鄂晓雍帚苗彤迎痊两怕寞芜贯办钉乎伐汾裸霍亲膏吸疆虞仁卑癣惮蔚罕扑灭逐政射拜嚣炸院紧匝理尧副铝支汕遍拂滋孵昨疗旷厂肝颐氦贬做设沤矽澳园育厚刷男克山称低负谍拖栅焉锯断傀嘱斗涪烁挠加祭虱坊玩锅疗捕肮深襟草讲刽翰囚麓放绦味尿无韦瞄俘灼肉飞锣拔约霸读碌高难萌纪辞蛹怂袒钒昏拌预没