乐民之乐_忧民之忧.ppt

庄暴见孟子 学习目标 1 了解选文的思想内容 掌握文中重要的实词 虚词和特殊的文言句式 2 理清选文的行文思路 学习古今对比的说理方法 3 把握孟子 乐民之乐 忧民之忧 的思想及其现代意义 导入新课北宋著名政治家 文学家范仲淹曾发出 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 的宣言 让我们看到了一个胸怀天下的政治家 鲁迅曾在诗中写道 横横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛 表达了他全心全意为人民服务的思想感情 汶川地震后的废墟上 温总理苍老 忧心 疲惫的面容让我们看到一个与老百姓心连心的国家领导人形象 他们这些人以百姓的忧愁为忧愁 以百姓的快乐为快乐 那么这种忧乐思想的源头在哪里 他就在两千多年前的孟子那儿 今天我们学习 乐民之乐忧民之忧 这篇课文 来了解孟子 与民同乐 的民本思想 诵读 王语暴以好乐庶几有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄则王矣 y p sh j zh yu l l w il yu c m o w ng 梳理文意 庄暴见孟子 曰 暴见于王 王语暴以好乐 暴未有以对也 曰 好乐何如 孟子曰 王之好乐甚 则齐国其庶几乎 他日 见于王曰 王尝语庄子以好乐 有诸 王变乎色 曰 寡人非能好先王之乐也 直好世俗之乐耳 齐国大臣庄暴来见孟子说 我庄暴被王召见 王告诉我说他喜欢音乐 我庄暴没有话回答 不知道怎么说才好 接着问 喜欢音乐怎么样呢 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 过了些时候 孟子进见齐王说 王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴 有这件事吗 齐王变了脸色 说 寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐 只不过喜欢世俗的音乐罢了 曰 王之好乐甚 则齐其庶几乎 今之乐犹古之乐也 曰 可得闻与 曰 独乐乐 与人乐乐 孰乐 曰 不若与人 曰 与少乐乐 与众乐乐 孰乐 曰 不若与众 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 现在的音乐跟古代的音乐是一样的 齐王说 这道理可以说给我听听吗 孟子说 独自娱乐的快乐 和人一起娱乐的快乐 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟众人一起娱乐 孟子说 跟少数人娱乐的快乐 跟多数人一起娱乐的快乐 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟多数人一起娱乐 臣请为王言乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举疾首蹙頞而相告曰 吾王之好鼓乐 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举疾首蹙頞相告曰 吾王之好田猎 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 此无他 不与民同乐也 孟子说 请让我给王谈谈娱乐的道理 假使王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢奏乐 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到王这里军旗仪仗的美丽 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢打猎 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 这没有别的原因 就是因为王不跟百姓同乐 所谓同乐 即王以百姓之乐为乐 百姓以王之乐为乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何以能鼓乐也 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何能田猎也 此无他 与民国同乐也 今王与百姓同乐 则王矣 假如王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到王这里军旗仪仗的美丽 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能打猎呢 这没有别的原因 就是因为王跟百姓同乐 如果王跟百姓同乐 那么就能成就王业了 孟子所谓同乐 不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎 而是说王以百姓之乐为乐 而百姓亦以王之乐为乐 通假字 可得闻与今王田猎于此今之乐由古之乐直好世俗之乐耳 与 通 欤 田 通 畋 打猎 由 通 犹 如同 直 通 只 只是 一词多义 1 暴见于王 2 今王鼓乐于此 于 以 庶几 其 1 王语暴以好乐 2 暴未有以对也 3 何以能田猎 1 则齐国其庶几乎 2 吾王庶几无疾病与 1 人不得 则非其上矣 2 则齐国其庶几乎 一词多义 1 暴见于王 2 今王鼓乐于此 于 以 庶几其 1 王语暴以好乐 2 暴未有以对也 3 何以能田猎 1 则齐国其庶几乎 2 吾王庶几无疾病与 1 人不得 则非其上矣 2 则齐国其庶几乎 表示被动 介词 在 介词 把 介词 用 介词 凭借 副词 差不多 副词 也许 大概 代词 他们的 语气副词 也许 王之好乐甚 则齐国其庶几乎臣请为大王言乐举疾首蹙额而相告曰举欣欣然有喜色而相告曰 连词 表假设 介词 替 给 连词 表修饰 王语暴以好乐独乐乐 与人乐乐与少乐乐 与众乐乐则王矣 名词作动词 告诉 名词作动词 欣赏音乐 形容词作名词 少数人 多数人 名词作动词 成就王业 取得天下 鼓乐 名词用作动词 演奏 词类活用 文言句式 暴见于王他日 见于王 不若与人不若与众 好乐何如 何以能鼓乐也 何以能田猎也 被动句 省略句 宾语前置句 王欲暴以好乐今王鼓乐于此 状语后置句 见羽旄之美 定语后置句 暴见于王 王语暴以好乐 何以能鼓乐也 辨析下列句子的句式特点 并把它们译成现代汉语 我被齐王召见 被动句 于 表示被动 齐王把 他 爱好音乐的事告诉我 状语后置 凭什么 为什么 能奏乐呢 宾语前置 问题探讨1 读第一段 庄暴见齐王 王语暴以好乐 暴为何未有以对也 这样写有什么好处 引出一段庄暴与孟子的对话 至少有这样几个作用 首先正面提出论题 其次是以庄暴无言以对齐王 制造议论悬念 再次以庄暴无言以对齐王 说明此论题的难度 反衬孟子论辩术的高明 问题探讨2 齐宣王 变乎色 说明什么 齐王变了脸色 并称自己喜好的不是先王之乐 只是世俗之乐 齐王变了脸色 固然是 惭其好之不正 朱熹 孟子集注 为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧 但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的 他正面承认自己爱好世俗之乐 也就把自己和孟子的立场对立起来了 表明这时的谈话气氛并不融洽 儒家学者把乐分为两类 一类是先王之乐 也就是古代圣贤之君的音乐 一类是世俗之乐 宣王喜欢的只不过是当时的世俗音乐 并且他也知道一般儒家学者极力宣扬先王之乐 而贬斥世俗之乐 先王之乐有 韶 武 雅 颂 等等 其中 韶 是虞舜时代的音乐 武 是周武王时候的音乐 孔子等儒家学者认为 这一类音乐有助于克己复礼 修身养性或协和社群关系 俗乐的种类异常繁多 其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的 儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节 甚至流于淫滥 所以他们对俗乐的批评不绝于耳 或者一言以蔽之曰 淫 或谓之 乱世之音 等等 但是 上层统治者却往往喜欢俗乐 在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前 魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡 听俗乐却不知疲倦 问题探讨3 王之好乐甚 则齐国庶几乎 今之乐犹古之乐也 在整个论辩过程中起到什么作用 王之好乐甚 则齐国庶几乎 不仅迎合了齐王 引起了齐王的兴趣 改变了谈话的气氛 而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域 然后再补充一句 今之乐犹古之乐也 既是承接齐王 先王之乐 世俗之乐 之言而来 又改变了原来的概念 进一步转换话题 先王之乐 世俗之乐和 古之乐 今之乐 既相同又不同 两者雅俗的区分明显 无论今乐古乐 都有雅有俗 在偷换概念中 孟子巧妙地转换了话题 其实 今乐古乐何可同也 但与民同乐之意 则无古今之异耳 朱熹 孟子集注 避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题 借题发挥 巧妙地把音乐话题转为政治话题 既不丧失自己对音乐的一贯立场 又把谈话引入了自己想说的领域 问题探讨 4 孟子描绘了人民个个 疾首蹙頞 父子不相见 兄弟妻子离散 的悲惨图景和人人都 欣欣然有喜色 祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面 其作用是什么 两幅生动形象的画面对比 揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果 避免直接的 枯燥的说教 鼓乐 田猎疾首蹙颚 悲惨图景反面对比鼓乐 田猎欣欣然有喜色 太平景象正面两幅生动形象的画面对比 揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果 作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色 能够关心自己爱戴自己 那么王应与民同乐 齐王在不知不觉中理解了孟子的主张 也家一起欣赏才好 那么自然就是与民同乐 两幅画面的对比更加没法驳斥 难道你喜欢百姓们看见你就头痛 通过对比手法展示了两幅画面 悲景图 举疾首蹙頞而相告乐景图 举欣欣然而相告 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 针对春秋战国朝代连年战争 生民涂炭的现实 孟子继承并发展了孔子的 仁政 思想 使之成为一种政治思想体系 它对两千年来的中国封建社会的历史 产生了异乎寻常的影响 孟子的 仁政 学说虽然以维护封建制度为出发点 但是对于稳定经济 发展生产 减轻人民负担 减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦 却有一定的进步意义 但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的 又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢 这种思想不过是空想而已 思考 孟子 与民同乐 的思想有什么意义 在当时能否实现 为什么 联系现实 29 1962年4月 周恩来在云南西双版纳和傣族群众欢度泼水节 十里长街送总理 1976年1月8日周恩来在京病逝 与民同乐 是治国之本与人同乐 是立人之本学会分享 分担人爱为情 慈悲为怀人生即修行 学会分享就学会了生活 结束语 孟子见梁惠王 孟子见梁惠王 检测预习 经始勿亟 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 於牣鱼跃 j y u y u y u zhu w r n 时日害丧 予及女偕亡 害 通 曷 何日 何时 女 通 汝 亟 同 急 孟子见梁惠王 王立于沼上 顾鸿雁麋鹿 曰 贤者亦乐此乎 孟子进见梁惠王 梁惠王站在曲池边 环视着鸿雁麋鹿 说 有才有德的人也以此为乐吗 孟子对曰 贤者而后乐此 不贤者虽有此 不乐也 孟子回答说 只有有才有德的人才能够以此为乐 无才无德的人即便有这些也不能乐 诗云 经始灵台 经之营之 庶民攻之 不日成之 经始勿亟 庶民子来 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鸟鹤鹤 王在灵沼 於牣鱼跃 诗经 大雅 灵台 说 开始营建灵台 于是反复地量度 百姓筑作 不到一天就把它筑成了 开始营建的时候文王说不要着急 可是百姓十分踊跃 就好像儿子为父亲做事一样跑来 文王在那饲养禽兽的灵囿当中 看到母鹿趴在那里 看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽 鸟儿则长着洁白的羽毛 文王在那灵沼旁边 满池子里的鱼儿在欢喜跳越 文王以民力为台为沼 而民欢乐之 谓其台曰 灵台 谓其沼曰 灵沼 乐其有麋鹿鱼鳖 文王虽然靠百姓的力量建了高台深池 可是百姓却非常高兴 把他的台子叫做灵台 把他的池沼叫做灵沼 对它有禽兽鱼鳖感到高兴 探究文本 1 想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散心 那个劝他不要谈利的 叟 孟老头又去拜见他了 他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽 一边漫不经心的问 你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光 这珍禽异兽怎样啊 你们也会以此为乐吗 语辞间满含奚落的味道 想不到孟老先生聪明人装糊涂 就像没有觉察出什么来似的 反而将话就话 接过他的话头来就亮出了自己的主题 贤者而后乐此 不贤者虽有此不乐也 2 孟子是如何提出自己的政治主张的 该主张的具体内涵是什么 正反对比 以周文王和夏桀的典型例证作为论据 提出了当政者应 与民同乐 的思想主张 从而又一次教育了梁惠王 孟子的基本思想是 仁慈的政治领导人与民同乐 所以能享受到真正的快乐 残暴专制独裁者穷奢极欲 不顾老百姓的死活 其结果是自己也得不到真正的快乐 3 请结合历史和现实谈谈你对 贤者而后乐此 不贤者虽有此不乐也 的理解 从历史的情况看 夏桀王固然没有好下场 后世的殷纣王造酒池肉林 秦始皇建阿房宫 隋炀帝修迷楼 宋徽宗筑艮岳 慈禧太后建颐和园等 大兴土木 原本都是为了享受快乐 但由于贪婪残暴 不顾人民死活 结果是民怨鼎沸 几乎没有一个有好结局 也没有一个享受到了真正的舒心的快乐 这些都证实了孟子 与民同乐 思想的正确性 其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要 比如说 作为一个单位的领导人 是一心想中饱私囊 捞它一把 还是想致力于改善广大职工的福利 走大家共同富裕的道路 这的确是一块试金石 而实际情况是 往往那些只顾自己 不惜铤而走险的人 虽然也可能在短时间内满足自己的欲望 真的捞上了一把 但是 欲壑难填 其最终结果多半是以身试法 并不能获得真正的快乐 只有行为方式对了 人才能获得快乐 行为方式不对 那么永远得不到快乐 俗话说 一步错 步步错 又说 一步走错 全盘皆输 齐宣王见孟子 齐宣王见孟子于雪宫 王曰 贤者亦有此乐乎 孟子对曰 有 人不得 则非其上矣 不得而非其上者 非也 为民上而不与民同乐者 亦非也 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 乐以天下 忧以天下 然而不王者 未之有也 齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子 齐宣王说 有才德的人也有这种快乐吗 孟子回答说 有 百姓得不到 这种快乐 就会责怪 非难他们的君王 得不到这种快乐而责怪 非难他们的君王 是不对的 做一国之君却不跟百姓同乐 也是不对的 以百姓的快乐为快乐的人 百姓也会以他的快乐为快乐 以百姓的忧苦为忧苦的人 百姓也会以他的忧苦为忧苦 以天下人之乐为乐 以天下人之忧为忧 像这样却不能成就王业的 还不曾有过 昔者齐景公问于晏子曰 吾欲观于转附 朝舞 遵海而南 放于琅邪 吾何修而可以比于先王观也 从前齐景公问晏子说 我想去转附山 朝儛山游览 沿着海岸南行 一直到琅邪 或以为邑名 或以为山名 实际上可能并不矛盾 我做点什么才可以比得上先王的游览呢 晏子对曰 善哉问也 天子适诸侯曰巡狩 巡狩者巡所守也 诸侯朝于天子曰述职 述职者述所职也 无非事者 春省耕而补不足 秋省敛而助不给 夏谚曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 为诸侯度 晏子回答 问得好啊 天子到诸侯的国家去叫巡狩 所谓巡狩 就是巡查诸侯驻守 掌管的疆土 诸侯朝见天子叫述职 所谓述职 就是向天子陈述自己履行职守的情况 这些活动没有不是国家大事的 没有不和政事关联的 春天视察耕种的情况 见百姓缺粮就补助他们 秋天视察收获的情况 见百姓歉收就救济他们 夏朝的谚语说 我们的王不巡游 我们如何能够休息 我们的王不游乐 我们如何能够得到救助 一巡游一游乐 都可以做诸侯的榜样 今也不然 师行而粮食 饥者弗食 劳者弗息 睊睊胥谗 民乃作慝 方命虐民 饮食若流 现在可不是这样 兴师动众而行 并且征集粮食 运转粮食而食 饥饿的人得不到食物 劳苦的人得不到休息 百姓侧目而视 都发出批评埋怨 于是他们就为非作歹了 违背王应当遵循的政教而残害百姓 大吃大喝仿佛水流一样 没有穷尽 流连荒亡 为诸侯忧 从流下而忘反谓之流 从流上而忘反谓之连 从兽无厌谓之荒 乐酒无厌谓之亡 先王无流连之乐 荒亡之行 惟君所行也 流 连 荒 亡 成为诸侯的担忧 顺流而下忘记返回叫做流 溯流而上忘记返回叫做连 追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒 喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡 过去的圣贤之君没有流 连的欢乐 没有荒 亡的行为 一方面是当今君王流 连 荒 亡 一方面是古代贤王无流连之乐 无荒亡之行 勤勤恳恳地省视春耕秋收 补助贫困的百姓 就看您何去何从了 景公说 大戒于国 出舍于郊 于是始兴发补不足 召大师曰 为我作君臣相说之乐 盖 徴招 角招 是也 其诗曰 畜君何尤 畜君者 好君也 景公听了很高兴 在国都内大力做准备 出去住在都城之郊 在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓 景公又召见乐官说 给我创作君臣同乐的乐曲 这乐曲大概就是 徵招 角招 歌词说 畜君有什么过错 畜君就是喜欢国君 1 给加点字注音 朝儛 放于琅邪 秋省敛而助不给 睊睊胥馋 民乃作慝 徵招 2 找出通假字 并进行解释 从流下而忘谓之流 景公 大戒于国 君何尤 返 返回 悦 高兴 慉 喜欢 检查预习 反 说 畜 诵读正音 3 词类活用 民之乐者 民亦其乐 民之忧者 民亦其忧 遵海而 酒无厌谓之亡 出于郊 名作动 向南行 乐 忧 意动 以 为乐 忧 意动 以 为乐 名作动 居住 乐乐忧 忧 南 乐 舍 4 解释下列常见实词 遵海而南 天子适诸侯曰巡狩 秋省敛而助不给 为诸侯度 民乃作慝 师行而粮食 惟君所行也 人不得 则非其上矣 为民上而不与民同乐者 亦非也 非无非事者 登高而招 臂非加长也 非刘豫州莫可以当曹操者 吾何修而可以比于先王观也 邹忌修八尺有余 修不期修古 不法常可 内立法度 务耕织 修守战之具 臣修身洁行数十年 沿着 到 去 视察 不足 法度 准则 就 邪恶 众人 希望 责怪 非难 不对 错误 不是 没有 不 除了 从事某种活动 高 长 遵循 修理 修养 5 特殊句式齐宣王见孟子于雪宫 然而不王者 未之有也 吾何修而可以比于先王观也 善哉问也 天子适诸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 吾王不游 吾何以休 状语后置 宾语前置 宾前 状后 主谓倒装 判断句 宾语前置 简要概括本则的主旨 孟子引用齐景公想出去游玩 晏子劝谏的故事 阐明了君王应 乐以天下 忧以天下 的道理 1 翻译下列语句 试着揣测各句的得分点 民之乐者 民亦其乐 民之忧者 民亦其忧 乐以天下 忧以天下 然而不王者 未之有也 天子诸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 为我作君臣相之乐 译 以百姓的快乐为快乐的 百姓也会以君主的快乐为快乐 以百姓的忧虑为忧虑的 百姓也会以君主的忧虑为忧虑 跟天下一起快乐 跟天下一起忧愁 这样却不能称王的 还不曾有过 译 天子到诸侯国视察叫做巡狩 所谓巡狩 就是巡视诸侯守卫的疆土 译 替我创作出君臣同乐的歌曲 乐乐忧 适 忧 说 2 本文的中心论点是什么 孟子是如何委婉劝谏的 中心论点 乐以天下 忧以天下 孟子引用晏婴劝齐景公的故事来委婉劝谏的 3 孟子在叙述故事的时候 通过什么表现手法来启发齐宣王 这样写有什么好处 运用古今对比来启发齐宣王 先说古时候 天子诸侯或者巡游或者述职 都是国家大事 他们出游是为了百姓 急百姓之急 因此百姓殷切盼望他们出游 再说眼下 君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧 通过正反两方面对比来启发齐宣王要 乐以天下 忧以天下 使主旨更加鲜明有力 下面对文章内容的分析和概括 不正确的一项是 A 文中孟子先承齐宣王 贤者亦有此乐乎 之问 借题发挥 提出了为上者应与民同乐 与民同忧的中心论点 B 文中的晏子借夏谚 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 来肯定君主外出巡游的正确 为下文写君主应关心民生与民同乐张本 C 晏子在对话中 运用了对比论证的方法 指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要 现在的君主出游却是为了自己享乐 文章记叙生动 形象鲜明 人物对话很有个性 逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能 D 文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话 以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王 C 小试身手 资料 灵台经始灵台 经之营之 庶民攻之 不日成之 经始勿亟 庶民子来 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鸟翯翯 王在灵沼 於牣鱼跃 虡业维枞 贲鼓维镛 於论鼓钟 於乐辟雍 於论鼓钟 於乐辟廱 鼍鼓逢逢 蒙瞍奏公 1 注释 经始 开始计划营建 灵台 古台名 故址在今陕西西安西北 攻 建造 亟 同 急 子来 像儿子似的一起赶来 灵囿 古代帝王畜养禽兽的园林名 麀 y u 鹿 母鹿 濯濯 肥壮貌 翯 h 翯 洁白貌 灵沼 池沼名 於 w 叹美声 牣 r n 满 虡 j 悬钟的木架 业 装在虡上的横板 枞 c ng 崇牙 即虡上的载钉 用以悬钟 贲 f n 借为 鼖 大鼓 论 通 伦 有次序 辟廱 b y ng 离宫名 与作学校解的 辟廱 不同 见戴震 毛郑诗考证 鼍 tu 即扬子鳄 一种爬行动物 其皮制鼓甚佳 逢 p ng 逢 鼓声 蒙瞍 古代对盲人的两种称呼 当时乐官乐工常由盲人担任 公 读为 颂 歌 或谓通 功 奏功 成功 译文 开始规划筑灵台 经营设计善安排 百姓出力共兴建 没花几天成功快 开始规划莫着急 百姓如子都会来 君王在那大园林 母鹿懒懒伏树荫 母鹿肥壮毛皮好 白鸟羽翼真洁净 君王在那大池沼 啊呀满池鱼窜蹦 钟架横板崇牙配 大鼓大钟都齐备 啊呀钟鼓节奏美 啊呀离宫乐不归 啊呀钟鼓节奏美 啊呀离宫乐不归 敲起鼍鼓声蓬蓬 瞽师奏歌有乐队 1 古之人与民偕乐 故能乐也 汤誓 曰 时日害丧 予及女偕亡 民欲与之偕亡 虽有台池鸟兽 岂能独乐哉 古代贤君与民同乐 所以他能真正的快乐 汤誓 说 这太阳什么时候消失呢 我们宁愿跟你一起灭亡 暗示他们对桀痛恨到了极点 盼望他早些死掉 即便跟他一同死去也在所不惜 老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡 他纵然有高台深池飞禽走兽 难道能独自快乐吗 鉴赏本文写作手法 1 正反对比论证第1则正面 与民同乐 反面 不与民同乐 第2则正面 周文王 反面 夏桀第3则反面 今王 正面 先王2 引用事例论证第2则 诗经 中记载的周文王贤明而受百姓拥戴 尚书 中 汤誓 一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例第3则齐景公问晏子的故事 课后二 孟子理想中的君主和臣民的关系是怎样的 君上与民 同乐 即 乐民之乐 忧民之忧 要做到这一点 所欲与之聚之 所恶勿施 是一个根本点 做到这点 就能够赢得民心 成就王业 否则 就失掉民心 失掉天下 1 民归之 由水之就下孟子见梁襄王 出 语人曰 望之不似人君 就之而不见所畏焉 卒然问曰 天下恶乎定 吾对曰 定于一 孰能一之 对曰 不嗜杀人者 则天下之民皆引领而望之矣 诚如是也 民归之 由水之就下 沛然谁能御之 梁惠王上 孟子的民本思想 2 与民同乐不得而非其上者 非也 为民上而不与民同乐者 亦非也 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 乐以天下 然而不王者 未之有也 梁惠王下 3 仁者无敌地方百里而可以王 王如施仁政于民 省刑罚 薄税敛 深耕耨 壮者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其长上 可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 彼夺其民时 使不得耕耨以养其父母 父母冻饿 兄弟妻子离散 彼陷溺其民 王往而征之 夫谁与王敌 故曰 仁者无敌 王请勿疑 梁惠王上 4 为民父母左右皆曰贤 未可也 诸大夫皆曰贤 未可也 国人皆曰贤 然后察之 见贤焉 然后用之 左右皆曰不可 勿听 诸大夫皆曰不可 勿听 国人皆曰不可 然后察之 见不可焉 然后去之 左右皆曰可杀 勿听 诸大夫皆曰可杀 勿听 国人皆曰可杀 然后察之 见可杀焉 然后杀之 故曰国人杀之也 如此 然后可以为民父