高中语文论语复习之10学以致其道.ppt

名列世界十大文化名人之首的孔子 是我国古代著名教育家 他创办了我国第一所 私学 传授弟子3000人 其中学有所成的贤人72人 孔子对教育所做的卓越贡献 很大程度上得益于他对学习的重视和实践 对于学习有自己独到又经典的看法 而且他的这种学习观对后来的教育和礼法都产生了很重要的影响 学以致其道 原文 子夏曰 百工居肆以成其事 君子学以致其道 评析 子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊 来说明君子要想领悟道理就离不开学习 这里 子夏把孔子鲜活的 学 变成了手工作坊一般有着具体目的 程式 规范的子夏之 学 这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的 逻格斯 变成 逻辑 从此 一切都被结构着 程式着 基础着 而这一切都对应着一切意识形态的把戏 后世的所谓儒学 在这种意识形态化中沉沦 子夏之流 其祸大矣 对这种危险的苗头 孔子有着特别的预见 因此就有了这一章 子谓子夏曰 女为君子儒 无为小人儒 原文 子曰 古之学者为己 今之学者为人 评析 这里说的为己不是为自己的名利 是说学习修养完全是自己内心的要求 是为了自己知识的增长 是为了自己的心安 而为人并不是指为人民服务 大公无私的奉献精神 是为了迎合时下人的品味 希望别人注重自己 指在名望上 利益上有所求 从而赢得明闻利养 孔子提倡为己 所以儒学也称作为己之学 所以 孔子所说的 学 是指我们心性上的一种修为 这个是根本 围绕着心性修为的其他学问都是枝叶 而离开了心性修养的其他学问 那就是枝叶的枝叶了 可以说用不着提 他提倡 学 必须归己 要在心性上有所提升 为提高自己的修为 提高自己的德行而学 原文 子曰 君子谋道不谋食 耕也 馁在其中矣 学也 禄在其中矣 君子忧道不忧贫 评析 君子型的人 必定是个 志于道 乐道 行道的人 看重在道心的有无 而不在身分的贫富 贫困的生活 能砥砺人向上进取的雄心 不为物欲所围困 可免堕落腐化而迷失了自己 生活清苦一点 对一个立志向上进取的人 是有助益的 孔子说 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 又说 士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也 因为不安于贫 就不会乐于道 只有乐于道者 才能安于贫 如果一个人立志于道了 却由于吃得不好 穿得不好 而自惭形秽 自怨自艾 怨天尤人 把现实 个人 享受摆到理想的前面 像这样 还能和他谈什么天下大事吗 孔子之所以喜欢颜渊 从孔子赞叹他的话中可以得知 譬如 回也 三月不违仁 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉 回也 像颜回这种乐道不厌贫的贤者 不独孔子喜欢他 在此人欲横流的社会里 缅怀古人的风骨时 提起颜回 谁不衷心地敬佩他呢 追求真善美 是人类进化的理想 也是人类共同的天性 富有和尊荣是人们所向往的 但是为了得到 却不得不出之以不道德 违背良心或出卖人格的话 那我们宁可不去改善它 因为把自己的利益建筑在别人的损害上 那就是良知上所不能宽恕的罪恶 原文 樊迟请学稼 子曰 吾不如老农 请学为圃 曰 吾不如老圃 樊迟出 子曰 小人哉 樊须也 上好礼 则民莫敢不敬 上好义 则民莫敢不服 上好信 则民莫敢不用情 夫如是 则四方之民襁负其子而至矣 焉用稼 评析 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人 可以清楚地看出他的教育思想 他认为 在上位的人哪里需要学习种庄稼 种菜之类的知识 只要重视礼 义 信也就足够了 他培养学生 不是为了以后去种庄稼种菜 而是为了从政为官 在孔子时代 接受教育的人毕竟是少数 劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产 而教育的目的 就是为了培养实行统治的知识分子 所以 孔子的教育目的并不是为了培养劳动者 这在当时的历史条件下有其相对的合理性 原文 子谓子夏曰 女为君子儒 无为小人儒 评析 在本章中 孔子提出了 君子儒 和 小人儒 的区别 要求子夏做君子儒 不要做小人儒 在孔子看来 当时包括老子在内的一切所谓 儒 都不过在小人范围内 都是 小人儒 但当时的 儒 各种的术士在社会上有广泛的影响 孔子对应着造了一个新词 君子儒 以彰显自己主张的不同 君子儒 是指地位高贵 通晓礼法 具有理想人格的人 小人儒 则指地位低贱 不通礼仪 品格平庸的人 孔子已经看出子夏之流不堪承担 闻见学行 圣人之道 所以便直接警示 原文 子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 可谓好学也已 评析 本章重点提到对于君子的道德要求 孔子认为 一个有道德的人 不应当过多地讲究自己的饮食与居处 他在工作方面应当勤劳敏捷 谨慎小心 而且能经常检讨自己 请有道德的人对自己的言行加以匡正 作为君子应该克制追求物质享受的欲望 把注意力放在塑造自己道德品质方面 这是值得借鉴的 原文 子夏曰 贤贤易色 事父母能竭其力 事君 能致其身 与朋友交 言而有信 虽曰未学 吾必谓之学矣 评析 本章中子夏所说的这段话 实际是对上章 行有余力 则以学文 的进一步发挥 子夏认为 一个人有没有学问 他的学问的好坏 主要不是看他的文化知识 而是要看他能不能实行 孝 忠 信 等传统伦理道德 只要做到了后面几点 即使他说自己没有学习过 但他已经是有道德修养的人了 可以看到孔子教育重在德行的基本特点 原文 哀公问 弟子孰为好学 孔子对曰 有颜回者好学 不迁怒 不贰过 不幸短命死矣 今也则亡 未闻好学者也 评析 这里 孔子极为称赞他的得意门生颜回 认为他好学上进 自颜回死后 已经没有如此好学的人了 在孔子对颜回的评价中 他特别谈到不迁怒 不贰过这两点 也从中可以看出孔子教育学生 重在培养他们的道德情操 这其中包含有深刻的哲理 孔子明确表示 除了颜回 其他人都达不到他的好学标准 这一点是无疑的 这也证明了 上面说子夏之学非孔子之学 确实没有冤枉他 原文 子曰 攻乎异端 斯害也已 练习四 三家对 攻乎异端 斯害也已 的解释可排比如下 评析 孔子的这句话并没有多少 微言大义 他无非是告诫人们不要选错方向 至于什么是错误方向 很难判定 但第一 凡事总有个大致标准 有一个同时代人所共同承认的底线 异端 则是违背了这个底线 第二 朱熹注云 异端 非圣人之道 而别为一端 孔子有所坚持 也就有所批评和反对 他自然认为致力于非圣人之道是有害的 第三 孔子到底是谨慎 踏实 宽容的 他不会固执地宣称自己那一套才是圣人之道 强求天下一律 所以他说到 斯害也已 便罢 并未说要消灭 危险思想 攻乎异端或许一时能满足时代的需要及个人的好恶 然而因为偏离中道 终究会衍生流弊而被人摒弃 例如战国时期有名的法家商鞅 很受当时秦国国君的赏识 在他担任宰相期间 实行 变法 主张严刑峻罚 结果秦国很快就强盛起来 但由于政令过于严苛 所以百姓总是提心吊胆 人人自危 比如实行 连坐法 只要有一家犯罪 其余九家一定要举发 如果不提出纠举 十家就要一起判罪 后来史家评论商鞅 都说他不肯推行仁义教化 只用权谋霸术来取悦君王 一意孤行的结果 终致丧失了百姓真诚的信任 秦国的凝聚力也因此受到严重的伤害 评析 对于 异端 二字也不必过分敏感 当时没有诸子百家 更远非欧洲后来面临的 异端的权利 对此做过多解释是不必的 我看还是清代焦循的注解精准 盖异端者 各为一端 彼此互异 惟执持不能通则悖 悖则害矣 说到这里 我以为钱穆先生的翻译很贴切 先生说 专向反对的一方用力 那就有害了 这中间包含了内省的意味 他提醒人们 正因为选定方向如此重要 治学时须 如临深渊 如履薄冰 时常反躬自省 审查自己选择的道路是否正确 是否偏离轨道 这绝非不自信 而是杜绝盲目自信造成的危害 做学问要钻进得去 也须出得来 有所守 而不囿于狭小的圈中 即所谓 君子不器 现代社会非常重视专业 若想在三百六十五行中成为状元 必得在自己的领域里不断深造才行 只是 在钻研 用功的同时 也应该常常反问 自己是否因为过于投入 而出现偏差的想法和行为 若有 应立即检讨修正 让思想回归正轨 如此一来 才能成为出类拔萃的人才 原文 子曰 我非生而知之者 好古 敏以求之者也 评析 在孔子的观念当中 上智 就是 生而知之者 但他却否认自己是生而知之者 他之所以成为学识渊博的人 在于他爱好古代的典章制度和文献图书 而且勤奋刻苦 思维敏捷 这是他总结自己学习与修养的主要特点 他这么说 是为了鼓励他的学生发愤努力 成为各方面的有用人才 原文 卫公孙朝问于子贡曰 仲尼焉学 子贡曰 文武之道 未坠于地 在人 贤者识其大者 不贤者识其小者 莫不有文武之道焉 夫子焉不学 而亦何常师之有 评析 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题 子贡说 孔子承袭了周文王 周武王之道 并没有固定的老师给他传授 这实际是说 孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道 并把它发扬光大的责任 这不需要什么人讲授给孔子 表明了孔子 不耻下问 学无常师 的学习过程 原文 子禽问于子贡曰 夫子至于是邦也 必闻其政 求之与 抑与之与 子贡曰 夫子温 良 恭 俭 让以得之 夫子之求之也 其诸异乎人之求之与 评析 本章通过子禽与子贡两人的对话 把孔子的为人处世品格勾划出来 孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重 就在于孔子具备有温和 善良 恭敬 俭朴 谦让的道德品格 例如 这五种道德品质中的 让 在人格的塑造过程中 就起着十分重要的作用 让 是在功名利权上先人后己 在职责义务上先己后人 让 用之于外交如国事访问 也是合乎客观需要的一个重要条件 孔子就是因具有这种品格 所以受到各国国君的礼遇 孔子认为 好胜 争取名声 夸功 争取名利 争不到便怨恨别人 以及在名利上贪心不足 都不符合让的原则 据此可知 让 这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是 就人情而言 长谦让名利地位之风 人们就多学别人所长而鉴人所短 前者可以导人于团结 亲睦 向善 后者则诱人嫉贤妒能 二者的社会效果截然相反 原文 子夏曰 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣 注释 1 笃志 志 意为 识 此为强记之义 2 切问 问与切身有关的问题 译文 子夏说 博览群书广泛学习而已记得牢固 就与切身有关的问题提出疑问并且去思考 仁就在其中了 评析 这里提到孔子的教育方法问题 博学而笃志 即 博学而强记 再一次谈到它的重要性的问题 原文 子入太庙 每事问 或曰 孰谓鄹人之子知礼乎 入太庙 每事问 子闻之 曰 是礼也 评析 孔子对周礼十分熟悉 他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人 所以 有人就对他是否真的懂礼表示怀疑 这一段说明孔子并不以 礼 学专家自居 而是虚心向人请教的品格 同时也说明孔子对周礼的恭敬态度 原文 子曰 由 诲女 知之乎 知之为知之 不知为不知 是知也 评析 本章里孔子说出了一个深刻的道理 知之为知之 不知为不知 是知也 对于文化知识和其他社会知识 人们应当虚心学习 刻苦学习 尽可能多地加以掌握 但人的知识再丰富 总有不懂的问题 那么 就应当有实事求是的态度 只有这样 才能学到更多的知识 1 孔子及其弟子主张 学以致其道 古之学者为己 今之学者为人 把实行政治理想和政治原则 道 修养自身作为学习目的 他们所称赏的好学 也主要表现在致力于道德修养方面 如 有颜回者好学 不迁怒 不贰过 贤贤易色 事父母能竭其力 事君能致其身 与朋友交言而有信 虽曰未学 吾必谓之学矣 在 道 和具体的文化知识及实用技艺方面 他们总是把道放在首位 主张 行有余力 则以学文 1 6章见教材第五课 孔子告诫子夏 女为君子儒 无为小人儒 子夏自己也说过 虽小道 必有可观者焉 致远恐泥 是以君子不为也 19 4章 注释 1 小道 指各种农工商医卜之类的技能 2 泥 阻滞 不通 妨碍 译文 子夏说 虽然都是些小的技艺 也一定有可取的地方 但用它来达到远大目标就行不通了 从这些论述可以清楚看到 孔子是把进德 即道德修养 视为学习的首要任务的 练习一 练习一 2 孔子批评樊须 是因为樊须的要求不但违背了孔子以进德为学习目的的主张 也与儒家修业思想不合 儒家的修业指建功立业或研习学问 如修习诗书礼乐 而不是学习劳动技能 孔子一贯轻视劳动人民 轻视体力劳动 他曾说过 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也 14 6章 译文 孔子说 君子中没有仁德的人是有的 而小人中有仁德的人是没有的 唯女子与小人为难养也 17 25章 译文 只有女子和小人是难以教养的 这些话 孔子本人在当时就受到 四体不勤 五谷不分 18 7章 见教材第四课 的指责 现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事 无怪乎招来孔子的严厉批评 这反映了孔子思想保守落后的一面 体会虚词运用所表现的灵活多变而又亲切自然的口语风格 如孔子称呼学生 一般在名字后加 也 字 相当于今天招呼人时在名字后加 呀 表现了师生之间的亲密无间 再如孔子好发感叹 如 君子哉若人 14 5章 一课 贤哉 回也 6 11章 六课 弗如也 吾与女 弗如也 5 9章 十一课 等等 反映了孔子丰富的内心情感 据李运益主编 论语词典 论语 中主要语气词出现的次数如下 也496矣138乎103哉47焉34与33 练习三 本章 是知也 有两个含义 1 具有自知之明 这是智慧的表现 2 知自身所不知 是将此不知变为知的起点 通过努力就可以将不知变为知 从哲学上看 本章至少包含两个哲学原则 一是实事求是 二是矛盾双方的对立与转化 练习二 探究 孔子的学习观 探究1 学习目的 探究2 学习内容 探究3 学习态度 探究4 学习方法 探究5 学习观点 探究 孔子的学习观 探究1 学习目的 子曰 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲不逾矩 学习不是一件很容易做到的事情 孔子十五才懂得了学习的重要性 才有了学习的志向 从那时开始直到三十岁才感到能在社会上站得住脚 达到了人生的独立 而这才是踏进社会这个大环境的刚刚开始 要想真正懂得人生的意义 不被五色缤纷的社会世像所迷惑 不在五色缤纷的大千世界中迷失自己 还需要进行长期的 艰苦的 持之以恒的磨练和修养 四十 五十 六十 七十 活到老学到老 学到老 才达到能够在规矩中对人生人世的自由发挥和自由伸展 才真正找到人生的挥洒自如 随心所欲的感觉和境界 从自身的角度 也是从每个人自身发展的角度 进行了由浅入深 由远及里 由基础 基本到根本 本质这样一个逐步深化的阐释 孔子有非常明确的终生学习的思想 孔子把学习跟自我的成长与发展相联系 他还说 吾尝终日不食 以思 无益 不如学也 探究2 学习内容 孔子在学习内容上的观点 应该是以德为主 他曾提出 吾道一以贯之 的观点 也就是说他的学说贯穿着一个基本原则 孔子的学生曾参认为孔子的这一学说应该是 忠和恕 孔子的这一 道 确实贯穿到了做人的道理和学习的内容中 子谓子夏曰 女为君子儒 无为小人儒 子曰 君子博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫 由此可见 孔子对道德学习很重视 学生仅仅只是学习书面知识 而不重视道德和礼仪的修养的是 小人儒 论语 中 子以四教 文 行 忠 信 其中 文 是指 典籍文献 行 处事德行 忠 对人忠诚 信 讲究信用 这四教中有三教都是针对为人的道德而言的 子曰 攻乎异端 斯害也已 由此可以看出孔子在学习内容方面的观点应该是 以德为主 把做人的要旨放在首位 学习是修身成人的重要途径 他在 论语 卷八 季氏篇第十六 说 君子有九 视思明 听思聪 色思温 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思问 忿思难 见得思义 其主张就是 要学习清醒地观察人和事物 做到视思明 听别人的话要进行分析 不能因人废言或因言废人 做到听思聪 于人相处要平易近人 做到色思温 貌思恭 讲话要言而信 做事要勇于负责 做到言思忠 事思敬 在生活和学习中如遇到自已的思想感情相违的事情时不要冲动 要控制自已的情绪 做到疑思问 忿思难 在这些内容中 最重要的是见得思义 在遇到好处 利益时 要审视获取之举是否符全 义 的规范 坚持正确的义利观 探究3 学习态度 1 实事求是 子曰 古之学者为己 今之学者为人 反对做样子给别人看的学习态度 要求学习要真正能提高自己 子曰 知之为知之 不知为不知 是知也 如果不知道就不要假装 这才是真正的智者 子绝四 毋意 毋必 毋固 毋我 不妄为 不独断 不死板 不任意 他的这种实事求是的态度能够教导他的学生及后人学习不能虚伪 不要滥竽充数 不要主观臆断 要根据实际情况脚踏实地去学习 同时 以孔子为代表的儒家思想很重实践 子曰 君子欲讷于言而敏于行 子曰 吾尝终日不食 终夜不寝以思 无益 不如学也 这些都是要求要谨慎做事 反对巧言的学习观点 2 要 乐学 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐知者 做学问仅仅停留在 懂 得基础上 并不是学习的最高境界 做学问的最高境界是乐学 以研究学问为快乐才是学习的最高境界 因为只有这样 学习才会成为你的爱好而不是负担 3 要 好学 子曰 敏而好学 不耻下问 是以谓之 文 也 贯穿好学的学习重心是要 不耻下问 他的弟子曾子曰 以能问于不能 以多问于寡 有若无 实若虚 犯而不校 昔者吾友尝从事于斯矣 真正热爱学习的人应该是不顾一切的去追求真理 不会被虚荣等因素牵绊 只有这样 才体现出对学问的追求执著 子曰 朝闻道 昔死可矣 可见追求真理的坚决 同时 孔子也提出 泛学 的学习态度 子曰 君子不器 认为君子不能像器具一样 只具有一技一艺 儒家思想是要求全面发展的人 探究4 学习方法 1 子曰 学而时习之 不亦说乎 子曰 温故而知新 可以为师矣 这些都说明了学习要不断的温习 才能有新的发现 2 思和学的关系应该是相辅相成的 子曰 学而不思则罔 思而不学则殆 认为要不断的思考不断的学习 才能够取得进步 3 学习要举一反三 融会贯通 孔子的学生子贡对孔子说 赐也何敢望回 回也闻一以知十 赐也闻一以知二 其实要达到举一反三的学习境地 与温故而知新是统一的 经常思考 温习 学习才能把很多事物联系起来 找到相互的联系点 孔子的这一系列的学习观 对后世的学习和教学都产生了很大的影响 并且成为教学方面的指导思想和核心观点 探究5 学习观点 1 主张人最重要的是在实践中进行具体的学习 他又说 三人行 必在我师 择其善者而从之 其不善者而改之 述而 这即是说 学习可以在人群中得以实现 2 六言六蔽 他在 论语 卷九 阳货篇第十七 中说 好仁不好学 其蔽也愚 好知不好学 其蔽也荡 好信不好学 其蔽也贼 好直不好学 其蔽也绞 好勇不好学 其蔽也乱 好刚不好学 其蔽也狂 并强调 性相近也 习相远也 阳货 仁 知 信 直 勇 刚 是我国古代社会人群所颂扬的6种优秀品质 仁即仁爱 知指智慧 信是诚信 直是耿直 勇是勇敢 刚是刚正 愚 荡 贼 绞 乱 狂 则为当时正人君子所不齿 是应该改正和戒除的6种不良品质 愚指愚顽 荡指好高骛远 贼指被人伤害 绞指不通情达理 乱指头脑混乱不理智 狂指妄狂自大 孔子指出了人的6种本性与6种性格特征的关系 天性仁爱但不学习就会狭隘愚昧 其弊病是会受人愚弄 天性机智而不学习就会浅尝辄止 其弊病是好高骛远而没有基础 天性诚信而不学习就会目光短浅 其弊病是容易受到欺骗和伤害 天性耿直而不学习就会思路混乱 其弊病是说话办事没有条理 在混乱中伤害别人 天性勇敢而不学习就会胡作非为 其弊病是会滋事生乱 天性刚正而不学习就不能控制自已 其弊病是易狂妄自大 由此可见 孔子肯定了人的天性的不同 而改变的力量则来自于学习 探究5 孔子学习观的现代意义 当今社会正在构建一个学习型社会 终身教育必然伴随人的一生 终身教育既是人的知识和技能不断构建的能力源 又是人学会生存 发展和主动适应并积极推动社会 经济发展的推动器 终身教育把正规学习与非正规学习融合在一起 把发展潜在的能力与获得新的技能结合在一起 也把学习 劳动与发现新知识结合在一起 社会所有成员都必须通过终身教育才能保证和促进自身的持续发展 进而保证和促进信息社会和经济的持续发展 传统观念一般把人的一生分为3个时期 即 成长与受教育时期 工作与作贡献时期 退休与养老时期 但是 这种划分已不符合现代社会的实际情况 更不能适应21世纪的要求 实际上 这3个时期无论是在校的学生 抑或是在职人员 都必须转变学习观念 树立 终身教育 的思想 联合国教科文组织曾提出教育的4个支柱 即 学会认识 学会做事 学会共同生活 学会生存 1 学会做人是立身之本所谓立身 是指培养高尚的思想道德品质 树立正确的人生观 确定做人的价值标准 我国最早的儒家经典 大学 中曾训诲道 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 2000多年以来 这些箴言已成为中华民族优秀传统文化的遗产 一直是文人学士们进行道德修养的理论基础 2 学会学习是成才之要学习与成才的关系是因果关系 诸葛亮在 诫子书 中所说 夫学须静也 才须学也 非学无以广才 非志无以成学 学习是成才的基础 那么 什么叫学习呢 从本质上看 学习是由学和习两个词组成的 代表两层意思 孔子说 学而时习之 不亦说乎 显而易见 他是把学与习分开的 学与习代表着人们在获取知识过程中的两种活动 在这里 所谓学就是模仿 无论是学习间接知识或是学习直接知识 实际上都是模仿 所不同的是 学习间接知识模仿的是表示各门学科的符号 而学习直接知识则是模仿某种实践活动 习就是温习 即重复之谓也 因此 我们认为 学习就是不断的模仿与重复 直至达到 融合贯通 和 学以致用 的目的 在学习过程中 学会与会学表达的却是两种不同的学习的思想境界 学会是指从不知到知 表示的是学习的结果 而会学反映的是学习过程 包含有积极主动的意思 因此 学会只是学习的基本目标 而会学才是学习的高级阶段 是科学的学习方法 是成才的关键步骤 1 学会自主学习自主学习是基于学生自学的 由学生自我组织 自我评价 自我安排学习内容和学习活动的一种学习方式 它具有以下几个特点 其一 自我学习 自主学习的根本在于自我学习 学生对自己的学习负责 它是由学习者通过自身与信息 环境的相互用来获得知识 技能和形成态度的一种新型学习方式 通过学习者自身与教育媒体 设施以及教师对学习者的指导和帮助来传递教学信息 其二 自主学习 自主学习能突破传统教育中固定学习内容和程序化学习步骤的限制 使学习者与学习内容 方式 步骤的确定性 统一性得以消除 自主学习 就在于学习者可以根据自身的水平 寻找到适合自己行为的起点 学习的材料 学习的任务和学习的目标 拓展自己学习活动的自由空间 使学习能真正在知识的海洋中 航行 其三 主动学习 在信息社会 知识老化和更新的速度加快 一个人若不注重学习 就有被淘汰的可能 正因加此 学习者为弥补自身的不足 不断完善自我 从而主动进行 充电 积极学习新知识 新技术 吸收新信息 2 注重发现式学习面向21世纪 教育改革的一个重要课题就是如何培养创新人才 如何培养学生探索知识 发现知识的能力 在学校教育中 不仅要让学生学习一定的学科知识 更重国的是让学生能够自己去探索知识 发现知识 具有自我教育的能力 这对我国21世纪的发展具有十分重要的战略意义 发现式学习是以培养学生知识 发现知识为主要目标的一种教学模式 在学校教学中广泛研究 推广和应用这种教学模式 对于创新人才的培养和学校的教育改革具有十分重要的意义 发现式学习的教学与接受式学习的教学是两种不同的教学模式 前者不是以定论的形式向学习者提示学习内容 而是需要学习者进行包括心理活动在内的系列活动 重新安排 组织或转换给予的材料 然后将最后的结果纳入到自己的认知结构之中 学习是通过自己的努力去探索 去发现知识的 而在传统的接受式学习的教学模式中 学生是教师那里获取定论形式的知识 发现式学习的教学模式主要用于培养学习者探究式的思维方法 使学习者在知识的再发现过程中进行学习 它是基于教育的理念和学习者的认知特点对知识的再构建 是对知识加以结构化的再生成 再发现的过程 在这个过程中 教师着力于让学习者主动参与其中 并通过这种再生成 再发现的过程 使学习者学习结构化的学科内容 更为重要的是 在这个过程中 学习者不只是学习现有的知识 而是注重探索 发现知识的过程及其思维的飞跃 在此过程中 学习者需要不断尝试 不断探索 不断犯错误以及不断修正其错误 3 学会生存是立足之策我们通常所说的要有 立足之地 寓意为要有生存的空间 要有 英雄用武之地 人的生存不仅涉及到与自然界的关系 而且还需具有在社会中生存的能力 并承担社会赋予的各种责任 当今的青少年只有掌握生存的本领 才能适应21世纪社会 经济发展的需要 学而时习之 曾琦云 论语 微言大义溯源 子曰 学而时习之 不亦说乎 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎 这是 论语 开篇第一章 要理解这一章 最重要的是要理解第一句话 首先要知道 学 的意思是什么 论语正义 引 说文 学 觉悟也 又引 白虎通 辟雍篇 学之为言觉也 以觉悟所未知也 朱熹说 学主为言效也 人性皆善 而觉有先后 后觉者必效先觉之所为 乃可以明善而复其初 他的话很明显是受佛教禅宗的影响 他虽然辟佛 可他注释 论语 又确确实实是在说禅语 佛 译为中文就是 觉悟 的意思 所以佛是先觉 佛通过教育学习 让学生们再觉悟 以回归本有的佛性 正是朱熹所说的 觉有先后 后觉者必效先觉之所为 乃可以明善而复其初 朱熹是一代理学家 他的理学有很高的道德境界 实来源于禅宗的启悟 但他以继承孔孟之道为己任 有排除佛老的言论 实则另立一派 其理论自然有矛盾之处 朱熹 四书集注 中 所论心性 大致近似于禅意 他晚年住小竹轩中 常诵佛经 必然已经忏悔平生辟佛不对 可是来日不多 也不可能重新写作新著来纠正过去辟佛的言论了 我认为 刘注和朱注将 学 理解为 觉悟 这是符合孔子思想的原意的 虽然朱熹来自于禅的启悟 但是他的理解本来就是孔子的原意 白虎通 辟雍篇 学之为言觉也 以觉悟所未知也 说明前人早就理解了原意 而这个时候佛教还没有广泛流行于中国 并非受了佛教的影响而诠释儒家经典的 第二个问题是要理解 习 论语通译 译为 学习了时常温习 论语人生 将 学而时习之 译为 学习而又经常复习它 都将 习 理解为 温习 或者 复习 片面地理解为复习功课就是快乐 忽略了孔子一贯所重视的学以致用的思想 孔子的学以致用 注重一个人在思想方面的成熟 即是要把老师所讲的道理 在生活实践中进行对照和观察 自己行住坐卧 言行举止是否都能够做到 最主要是观察自己每时每刻的意念是善的 还是恶的 当达到纯善的境界时 也就是 仁 了 永恒的快乐也就出现了 所以只有学习和实践同时并重 才能得到人生的真正快乐 过去的读书人 有谁把复习功课作为快乐的事情吗 衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 说明读书人多么苦 当然为了 一举成名 也只能忍受 十年寒窗 的痛苦了 所以我就把 学而时习之 翻译为 学了就及时实践 杨伯峻先生将 习 解释为 实习 虽然也有实践的意思 但他认为孔子所讲的功课 一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合 像礼 乐 射 御这些内容 尤其非演习 实习不可 从杨先生的理由可以看出这 习 字虽然解释 实习 可仍然是演习功课 我虽然在字面上已经翻译为 实践 但是还有深层次的意义没有说出来 因为还不可能知道 不亦说乎 是怎么来的 如果将 学 的本来意思与 觉悟 联系起来 就知道快乐是怎么来的了 学而时习之 不亦说乎 的深层意思就是 学习就是觉悟 当你心中时时善念相继时 难道你还有不快乐吗 这种 快乐 实际就是 仁 的境界 仁 就是 止于至善 的境界 当你的心中时刻保持善念的时候 难道你还有不快乐吗 如果你 止于至善 了 实际就是连 善 也不执着了 一切都无相 一切都空了 这就到了大快乐的境界 人觉悟自性本空了 才会有众生同体的思想 产生慈悲普度众生之愿 这就是 有朋自远方来 不亦乐乎 的原因了 虽然有普度众生之愿 但是仍然有人不会理解我 乃至诽谤打击我 我也不能有分别心 仍旧要发愿今后去度他 当你这样想的时候 心中自然没有烦恼了 所以 人不知而不愠 不亦君子乎 圣人立教 千言万语无非就是要我们回归到本有的觉性而获得解脱 虽然孔子叫做 仁 佛陀叫做 佛 老子叫做 道 意义一样 学 是致知 时习之 则格物之功也 安有弃物蹈空之弊乎 弃物蹈空 非觉者也 格物之本 即是修身 故自天子至于庶人 壹是皆以修身为本 一身果修 多身化之 故朋自远来 与人同乐 有未化者 是吾心之诚未至也 但当反求诸己 故人不知而不愠 则君子也 那么 学了就及时实践 实际是用功的方法 就是要检查你当下一念是否觉悟 也就是时时要检查自己的心叫 时习 从某种意义上来说也是 时时复习功课 可这个功课不是普通的功课 而是我们本来的觉性 学而时习之 不亦说乎 这句话也可以翻译为 学了就及时实践 让你的心时刻都在觉悟中 不是很快乐的吗 实际上这种境界就是佛教 涅槃 的境界 翻译成中文有 大自在 大解脱 圣人的智慧就是教人离苦得乐的 得到了真正的大智慧也就得到了真正的快乐 中国传统文化的三大支柱 即儒 释 道 释即释迦牟尼 对人生的看法的基调是苦 苦 集 灭 道 是早期佛教的基本思想 所以佛教教人认识人生是苦 从而走入出世之道 即涅槃 大快乐大解脱的境界 老子顺其自然 回归本性 以求得生命的快乐 三教虽然方法不同 但目的一致 所谓殊途同归了 大学之道 1 在明明德 2 在亲民 3 在止于至善 知止 4 而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 5 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 6 欲齐其家者