第3课_汉代的思想大一统

春秋战国时期的百家争鸣局面形成的根本原因是什么？儒道法墨的主要代表人物和主要观点是什么？ 百家争鸣的余音与绝响 材料一：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏 诗 、 书 、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语 诗 书 者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。 材料二：陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士 ,卒与涉俱死 何也？以秦焚其业 ,积怨而发愤于陈王也。 思考：秦朝的统一是哪家思想的胜利？秦始皇对待百家思想是何种态度，采取了怎样的方式来实现目的？其结果如何？ 知道汉代儒学成为正统思想的史实 一、汉初：尊崇黄老之学 背景： 经济： 汉初，经济残破，百废待兴，统治者推行休养生息政策。 政治： 汉初统治者吸取秦亡的教训，实行无为而治，缓和阶级矛盾。 治身（养生）、治国、 “ 无为而无不为 ” （ “ 待时而动 ”“ 因时制宜 ” ） 内容： 影响： 积极： 西汉经济迅速恢复和发展，巩固新生政权，为汉武帝时期国家强盛奠定基础。 消极： 无为而治，威胁君主专制和中央集权。 二、汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，实现思想大一统 背景： 政治： 社会形势的发展需要加强专制集权，开拓大一统。 经济： 经济发展，国力强盛， 使统治者不满足于“ 无为 ” ，推崇 “ 有为 ” 而治。 思想： 黄老之学的缺陷使其不适应社会发展，儒学自我整合有利于强化专制集权。 董仲舒新儒学： 措施： 肯定董仲舒新儒学，实行 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” ； 起用文学儒者参政，儒学成为选官标准； 兴办太学，建立地方教育系统，儒家垄断教育。 “天人感应 ”“ 君权神授 ” ，君主行仁政 加强君权，缓和矛盾 大一统、 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” 加强中央集权 “三纲五常 ” 重建伦理，稳定秩序 实质： 思想文化专制，运用皇权把教育、考试与选官结合 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。 结果，始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚 这五部因为孔丘编纂删订而被尊为经典的古书，在大黄金时代结束后，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在这五部古书里团团打转。所谓中华人的思想学术著作，在二十世纪之前，百分之九十都是对这五部古书的研究和再研究，所谓学者、专家、思想家差不多都是为这五部古书做注解，或为其中某一句某一字做考证的人。知识分子从事这种工作也够艰苦的，大家互相抄录，辗转引据，资料随着时间而越增越多，从幼年到白发苍苍，一生都跳不出这个圈圈。 柏杨 休养生息 黄老思想无为而治 武帝时 国力渐强 罢黜百家，独尊儒术 巩固大一统促经济发展 不甘无为淘汰黄老 适应并促进 利集权、制地方 汉初 经济残破 归纳先秦至西汉时期儒学的发展历程和主要政治思想内容 春秋：应运而生 战国： 成为 大宗 秦朝：焚书坑儒，儒学遭沉重打击 西汉 初期 ：尊崇黄老之学，儒学逐渐复苏 汉武帝时：正统思想 孔子： “ 仁 ”“ 礼 ” 为政以德 孟子：仁政、 “ 养浩然之气 ” 荀子：以礼教为主，礼法并施 董仲舒：大一统、 “ 天人感应 ” 、三纲五常 史料 ：指研究或讨论历史问题的根据或依据。分：文献，实物，口述；第一手（接近或直接在历史发生的当时所产生的，可较直接作为透视历史问题的史料）、第二手（后人对第一手史料所作的诠释或解释）。 史料解释：对史料的解读，不加入个人的观点。 历史评价：是个人从某个角度对历史上的人或者事情进行评价，必须有鲜明的立场，具有相当的主观性 。 从汉代儒学的发展历程，你有何认识？ 除了它顺应了当时社会的 政治经济形势 外，还在于： 一、儒家崇尚 “ 仁政 ” ，客观上有利于调整社会关系，安定太平； 二、提倡 “ 和 ” 的精神，容易为一般人接受，更有利于推行道德教化； 三、儒家中庸学说更适宜于农业民族的心理习惯，更容易得到认同； 四、 “ 大一统 ” 理论更利于我国民族共同心理素质的形成，有利于我国两千多年来统一多民族国家 的巩固和发展。 儒家思想为什么能成为我国传统文化的主流思想？ 材料一：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。 天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书 食货志 材料二：事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故也。向使秦已并天下，行仁义，法先王，陛下安得而有之 ？ 新语 无为 材料三：至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 汉书 食货志 面对这样的历史和现实问题，汉代统治者采取了哪些措施，采纳了何种治国思想？ 汉初黄老之学无为而治起到什么作用？ 汉代与黄老之学 从思想来源看：以 早期道家理论 为基础，兼采 法、儒、墨、阴阳等家 的思想。 从内容看：黄老之学主张“ 无为 而无不为”，既 尊重自然规律反对盲目行动 ，又主张 发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜” ，是一种“ 积极 无为 ”的哲学观。 黄老学说与早期道家学说有何联系与区别？ 天人感应 董仲舒认为道源于天。 “ 天不变，道亦不变。 ” “天道 ” 就是 “ 三纲五常 ” 君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑秩序是永恒不变的 政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天 人君必须仿效天道，实行仁政。 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。” 观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。 董仲舒新儒学的评价 “大一统”，有利于加强集权，巩固大一统国家，稳定秩序。 “天人感应”“君权神授”既神化专制皇权，又限制君权过度膨胀，使君主实行“仁政”。 “三纲五常”维护专制等级 “罢黜百家，独尊儒术”确立儒学在中国传统文化的主流地位，推动教育的发展；带有神学色彩，禁锢思想，不利于科学文化的发展。 董仲舒新儒学通过神化专制皇权，维护统治秩序。 联系： 汉代儒学和先秦儒学有何联系与区别？ 从地位看：先秦儒学只是 百家之一 ；而汉代儒学依据 公羊春秋 ，融合阴阳家、黄老之学和法家而成，被当作“ 圣经 ” 而 独尊 。 从理论基础看：先秦儒学的 理论基础是 仁 ；而汉代儒学的理论基础是 天人感应 。 从与统治者的关系看：先秦儒学 批判时政，致力于建立理想化的社会政治秩序 ；而汉代儒学则 承认现实社会政