人的自我寻求.doc

精品文档人的自我寻求既然人类与石头或化合物不同，它只有通过有意识的、负责任的选择才能够实现他的个性，那么他必须不仅要成为一个生理的个体，而且还要成为一个心理的与道德的个体。被父母所爱、所支持，但并没有被过分溺爱的健康孩子，将在发展进程中继续前进，尽管他会买你对这种焦虑和危机。而且，他身上不会出现创伤性的特定外部迹象，也不会出现特别的反抗行为。但是当他的父母有意识或无意识地为了自己的目的或快乐而利用他、憎恨他或抛弃他，这样他在尝试这种新获得的独立性是就不能确信他能够得到一丝一毫的支持，那么，这个小孩就会依恋父母，并且仅仅以消极的、固执的形式使用他的独立能力。如果当他第一次尝试说“不”的时候，父母施以压制，而不是爱他、鼓励他，那么自此以后他说“不”就不是作为一种真正的独立力量的形式了，而仅仅是一种反抗。一代母亲被引导去期望从男人那里得到美好的东西，在对其丈夫搞到深深地失望后，于是以对儿子的过分占有和支配来发泄这种失望。希腊人是否在暗示，既然孩子是母亲的血中之血，肉中之肉，那他将一直受到与母亲关系的束缚，而且去母亲的关系将一直倾向于保守而非革命性的，更多地指向过去，而不是将来呢？如果某人仍受束缚于自己的家人，那“他自己家里的成员将真的会成为他的敌人”。成长不是指一个自动的过程，而是指再教育、发现新的洞见，做出有自我意识的决定并始终愿意面对偶然的或频繁的痛苦斗争。西蒙德波厌瓦：生命总是忙于自己永久存在并且超越自己，如果它们所作的一切只是为了维持自己的话，那活着就仅仅是没有死而已，而人类的存在就无法与愚蠢的植物区别开来了。对于一个人来说，放弃了自由而没有另外的东西进来恢复内心的平衡时不可能的-这种东西是当他的外部自由被剥夺时从内部自由中产生出来的-而这种东西就是对其征服者的仇恨。小孩子坚持反对父母的能力对其成为一个自由的人是非常重要的。如果一个政府要开始夺走人民的自由，那它就必须吸走他们的仇恨，并将这种仇恨指向外部群体-否则，人民将会起来反抗、患上集体性精神病或或者在心理上变得“毫无感觉”、“毫无生气”，从而他们作为人或者作为战争力量便没有什么可取之处了。仇恨与怨恨是具有破坏性的东西，成熟的标志是将它们转换成建设性的情绪。当我们压抑一种态度或情绪时，我们通常会在表面上表现出或假定一种与其相反的态度来保持平衡。一个扭住对手的拳击手，他所紧紧抱住的人正是他的敌人。仇恨与怨恨能暂时地保存个体的内在自由，但是早晚他都必须运用仇恨来建立他在现实中的自由和尊严，否则，他的仇恨将会摧毁他自己，恨是为了赢得新生。积极地自由是父母在对其孩子作为一个人的真正尊重这种背景中做到这一点构成的，他给予孩子发展其潜能所有的现实空间，而且他还要求孩子不要歪曲他的需要和情绪。部分自杀有其积极的一面，而且一种状态或需求的消亡可能会导致另一种新的东西的诞生。一种增强了的对生命的意识以及一种增强了的责任感通常会随着一部分自我的“死亡”而出现。一个个体内在力量和完整性的程度将取决于他自己在多大程度相信他所信仰的价值观。社会中代代相传下来的信念和传统倾向于定形为死板的形式，它会压抑个体的活力。活力与传统发生了分离，并倾向于变成弥散的难以对付的东西，就像在地上四处横流的水一样失去了其力量。当人们感受到威胁和焦虑时，他们就会变得更为刻板，而当人们搞到怀疑是，他们就会倾向于变得教条；于是他们就会失去他们自己的活力。真正的问题在于区分出道德和宗教中什么事健康的，并产生一种增加而非减少个人价值、责任与自由的安全感。道德意识只有以内心冲突和焦虑为代价才能获得。当一个人竭力要越过他作为人的局限性是，当他犯下好高骛远的罪意时，或者当他傲慢自大时，或者当他自称拥有统治全世界的权力时，或者当他坚持认为他有限的知识即使终极的真理时，那么他就危险了。苏格拉底：智慧的开端是承认自己的无知，而只有当一个人首先能够谦卑地、诚实地承认这些局限时，他才能创造性地使用他的力量，饼子啊一定程度上超越他的局限。那个不顾一切竭力凭借群体对他的期望来生活的人，将显然会认为道德就是对其群体标准的“适应”。是每个人都具有的朝向扩展的自我意识、成熟、自由与责任的需要，与其一直做一个孩子并依附于父母或者父母的替代物之间的冲突。埃伦格拉斯歌：勇气是唯一一种持久