第九课 形神兼备 迁想妙得2

6 6 鹿王本生图鹿王本生图 鹿王本生图 是莫高窟第二百五十七窟壁画的主要题材 创作于北魏 本生故事画 表现 舍己救人 为题材的作品 在壁画上占有突出地位 本生 故事是指佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹 鹿王本生 是说释迦 牟尼前生是一只九色鹿王 他救了一个落水将要淹死的人反被此人出卖的故事 本生故事讲述的是佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹 据佛经上记载 释迦牟尼是古代印度北部小国迦毗罗卫国净饭王的儿子 他因看到人世生 老 病 死的痛苦 便出家修行 以求解脱 后来成了 佛 鹿王本生图 所 描绘的就是释迦牟尼生前的一个故事 它用一长条横幅展开了连续的情节 有一美丽的九色鹿王 释迦牟尼的前身 在江边游戏时救起一个将要溺死 的人 被救的人要给鹿王做奴以示感谢 鹿王拒绝了 但他叮嘱那个人说 如果将来有人要捕我 你不要说见到过我 没过多久 这个国家的王后梦 见了鹿王 毛有九色 角胜似犀角 王后醒来后就向国王说了这个梦 并希望 得到这个鹿的皮为衣 角做耳环 虽然这个国王是善良的 但王后却以死相逼 没办法 国王只有悬赏求鹿 那个被救的人 贪图所赏得的大量金银和土地 便向国王报告了鹿王的行踪 当国王带人去捕鹿王时 鹿王向国王诉说了他救 溺人的经过 国王被深深感动了 遂放弃了捕捉鹿王的想法 而且下令全国 可以允许鹿王任意行走 王后听说没有捕到鹿王 心碎而死 那个忘恩负义的 溺人也得到了报应 身上生疮 口中恶臭 这个故事有着浓厚的宗教色彩 宣扬的是善恶报应思想 赞扬了九色鹿王 的仁义精神 这幅壁画无论在构图 色彩处理上 都巧妙地增强了善恶报应这 一主题 生动地描绘了九色鹿富有人格化的神态 表现了鹿王控诉忘恩负义的 小人 不向邪恶屈服的倔强性格 我们再从绘画手法上来欣赏这幅壁画 在表现形式上 鹿王本生图 以长方形的构图 分段描绘 使故事情节 严密而生动 在表现方法上 凹凸法 的渲染表现出了物像的立体感 色彩 多用土红 粉红 蓝 草绿等 由于年久变色 原来深一点的颜色已变得很暗 或成了灰黑色 但当年的笔触依稀可辨 图中勾画形象的轮廓线 遒劲挺拔 笔触有力 手法自由而纯熟 画中的山水 无皴擦 很有装饰味 树木的枝干 用土红着色 树叶用绿色大笔涂染 这种高超的艺术手法 说明了北魏时期莫 高窟壁画既继承了民族传统 也吸收了外来的优点 并在这一基础上不断发展 着 还要加以补充的是 其他地方壁画中的九色鹿 大多长跪垂泪 一副楚楚 可怜的样子 而敦煌壁画中鹿王在大兵围困中向国王慷慨陈词 国王则在马上 俯首倾听 情态虔诚温善 这表明了作者在塑造这一形象时倾注了深深的赞美 之情 凹凸法 凹凸法 中国人物画技法术语 张僧繇创造的 凹凸法 这种画法现在可从 敦煌壁画中看到 古时肖像画中称面部突出部为 岳 称鼻 额 左右颧 颚 为 五岳 五岳高峦 见凸空白 见凹加黑 谓之 凹凸法 突出人物神 情 7 7 古帝王图古帝王图 唐 绢本 设色 纵 51 3cm 横 531 厘米 古帝王图卷 或称 历代帝王 图 中国唐代画家阎立本人物画代表作 又称 古帝王图 阎立本 673 京兆万年 今陕西西安 人 官至右相 现藏美国波士顿 美术馆 全卷共画有自汉至隋十三位帝王的画像 从画像来看 虽仍有程式化 的倾向 但在人物个性刻画上表现出很大的进步 不落俗套 而显得个性分明 画中按等级森严的封建伦理观念 处理人物的大小 历代帝王图 用重色设 色和晕染衣纹的方法 有佛教艺术的影响 古帝王图 或者 历代帝王图 画了十三位帝王形象 前汉昭帝刘弗陵 汉光武帝刘秀 魏文帝曹丕 吴主孙 权 蜀主刘备 晋武帝司马炎 陈废帝陈伯宗 陈文帝陈蒨 陈宣帝陈顼 陈后 主陈叔宝 北周武帝宇文邕 隋文帝杨坚 隋炀帝杨广 加上侍人共四十六人 帝王均有榜书 有的还记述其在位年代及对佛道的态度 画家既注意到刻划作 为封建统治者的共同特性和气质仪容 而又根据每个帝王的政治作为 不同的 境遇命运 成功在塑造了个性突出的典型历史人物形象 体现了作者对这些帝 王的评仪 本书选印其中晋武帝司马炎一幅 作品没有名款 长期以来一直传 为阎立本的作品 主要依据是宋代富弼题识 根据史籍记载 现在流传的绢本 是宋代杨褒根据白麻纸唐画传摹 设色附彩的 8 8 步辇图步辇图 步辇图 是唐代画家阎立本的作品 内容反映的是吐蕃 西藏 王松赞干 布迎娶文成公主入藏的事 它是汉藏兄弟民族友好情谊的历史见证 公元 640 年 即唐贞观十四年 吐蕃王派大相 相当于宰相 禄东赞向大唐求亲 第二年 到达长安 由于当时大唐帝国国泰民安 各民族友好相处 因此 当时竟有五 个兄弟民族的首领向大唐求亲 太宗很是为难 最后 想出一个平等竞争的办 法 请五位大使参加考试 谁考胜了 就把公主嫁给谁家的首领 当时出了五 道难题 吐蕃使臣禄东赞过关斩将 一路领先 最终取得了胜利 太宗非常高 兴 心想 松赞干布的使臣这样机智 聪明 松赞干布自己更不用说了 于是 决定将文成公主嫁予吐蕃王松赞干布 文成公主出嫁的消息传到吐蕃以后 吐 蕃人在很多地方都准备了马匹 牦牛 食物和饮水 决定隆重迎接 松赞干布 亲率欢迎队伍由拉萨出发直奔青海迎接 松赞干布高兴地说 我今天能娶上 国大唐公主 实在荣幸 我要为公主建造一座城 作为纪念 让子孙万代都要 与上国大唐永远亲和 他按照唐朝的建筑风格 在拉萨修建了城郭和宫室 这 就是现在的布达拉宫 图卷右半是在宫女簇拥下坐在步辇中的唐太宗 左侧三 人前为典礼官 中为禄东赞 后为通译者 唐太宗的形象是全图焦点 作者煞 费苦心地加以生动细致的刻画 画中的唐太宗面目俊朗 目光深邃 神情庄重 充分展露出盛唐一代明君的风范与威仪 作者为了更好地突现出太宗的至尊风 度 巧妙地运用对比手法进行衬托表现 一是以宫女们的娇小 稚嫩 以她们 或执扇或抬辇 或侧或正 或趋或行的体态来映衬唐太宗的壮硕 深沉与凝定 是为反衬 二是以禄东赞的诚挚谦恭 持重有礼来衬托唐太宗的端肃平和 蔼 然可亲之态 是为正衬 该图不设背景 结构上自右向左 由紧密而渐趋疏朗 重点突出 节奏鲜明 从构图的角度来讲 这幅画很明显将所有人物分成两组 以画卷中轴线为 界 左边三个男士依次排开 井然有序 没有任何装饰 在规矩中略显拘谨 右边以唐太宗为中心的人物群 左右簇拥的仕女形象 以及装饰物 两把屏风 扇 一展旌旗 步辇 等等 把人物的布局按照其功能自然分工成不 同的角色 而且仕女衣带飘飘和晁盖的迎风招展都有意刻画一种充满了柔情 安详 和善的情调 左右这种对比 尤其是译官谨小慎微 诚惶诚恐和仕女们 神情自若 仪态万方的表情形成鲜明的对比 一张一弛 一柔一刚 让人的视 觉得到了充分地享受 就像我们弹琴时的左手伴奏 稳健而低沉 右手高音区 炫音技巧的展示 华丽而不俗脱 一唱一和 和谐有序 从色彩上讲 这幅图的场景是一个喜庆的场面 根据我国的传统习俗 喜 庆的场面通常由红色装点基调 这幅图作者为了突出这一特点 特地将典礼官 位于画面正中间的轴心人物画成红色 这样做的目的既可以一上来夺人眼 目地突出红色 又不会太突兀得难于接受 因为按照习俗 禄东赞来自西域 服饰多以网状彩绘织成 很少有一整块同样颜色的衣服 再者 由于红色代表 正气 代表恢宏的气势 理应当由中原大唐朝独享 而非喧宾夺主地给吐蕃穿 戴上 其次 唐太宗也不合适着红装 一者皇上为至尊天子 然而能够与尊贵 相配的颜色只有黄色 二者红色由皇上穿戴 不免显得皇帝过于轻浮 不够稳 健睿智 如果我们在