论语导读（二）孔子论学.docx

论语导读（二）孔子论学孔子教学生学什么？论语中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身，学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。“修己以安人”的学习价值观 孔子在论述“君子”的人格内涵时提出“修己以安人”。“修己”是修炼自身,也就是加强学习者的自身修养,促进其人格的自我完善;“安人”是学习者 在自我完善的基础上,使人人各得其所,进而达到天人和谐之境。 “修己以安人”体现了孔子强调个人发展和社会发展相和谐的学习价值观。“修己”与“安人”具有内在的逻辑性,“修己”是始基,“安人”是修己的延伸和扩展。 在“礼崩乐坏”的社会情况下,学风不古,世人普遍学以外骛,急功近利,而不注重自身修养。这种状况下,孔子虽然主张“学者为己”,但这并不意味他只要求学习者关注自身的发展。从孔子开始,儒家就以学习为人生的重要活动,主张通过道德修养,先达到学习者的自我完善,然后“修齐治平”,推己及人,促进社会的和谐发展。这种个人发展和社会发展相统一的学习价值观为我们建设学习型社会提供了积极的启示。“有教无类”的学习对象观 孔子提出“有教无类”,使更多的平民得到了受教育的机会。“有教无类”,从教的角度看，扩大了教育对象;从学的角度看,则扩大了学习对象。 孔子提倡全员学习,除了社会现实原因以外,还有其思想根源。他认为人具有可教性和可塑性,人的先天素质相差无几,人与人的差别主要是由学习所致。正是由于对人的发展性的强烈体认,孔子在其私学中采取了比较开放的办学形式,大批好学之士就学于孔子,“孔子弟子号三千焉”。 通过考察孔子弟子的实际情况,我们也可以发现他确实不分差别,全员施教的事实,如弟子中有出身贵族的孟懿子和南宫敬叔,也有“贱人”出身的仲弓;有善于货殖的富商子贡,也有贫者颜回;有年龄仅比孔子小9岁的长者子路,也有小于孔子四五十岁的后生子夏和子游。“不知老之将至”的学习时间观 在学习社会,无时不学,学习时间具有终身性。孔子的一生,“学而不厌,诲人不倦”。他好学、乐学,学习与其生命相始终:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。这不仅反映了孔子对学与教的不倦态度,而且也反映了其对全人生学习的提倡。 孔子是宋国贵族的后裔,作为一个没落贵族的孑遗,他必须通过持续的学习才能立足于不断变革的社会。他自称“吾少也贱,故能多鄙事”。“鄙事”,是为了生活而不得不去做的事情,在君子虽被视为“小道”,但也为谋生所必须。根据孟子的记载,孔子在年轻时候做过管理牲畜的“乘田”和管理账目的“委吏”。他勤于学习,熟练地掌握了这些谋生技能,如做“乘田”,“牛羊茁壮长而已矣”;做“委吏”,“会计当而已矣”。可见,他在年轻时通过学习获得了谋生技能;“十有五而志于学”,由于目标明确,学习贯穿了其生命的整个途程。 “学无常师”的学习资源观在新旧时代生活的摩擦中,孔子获得了长进。他生活的鲁国,是周公的封国,文化发达,以保留西周文化而闻名,“周礼尽在鲁”。在这种浓郁文化的熏陶下,年幼的孔子通过积极参与生活的方式学习到了西周的礼乐文化。此外,孔子也重视生活环境的选择,指出生活的地方也是学习的地方。 在从政中学习。工作是人们可资利用的学习场所和学习资源。在工作中,学习者在追求专业发展和寻求社会交往等诱因的推动下不断学习,就可以增广经验,增加智识,磨练意志,陶冶情操。孔子以其学习紧迫感,在其从政过程中也不曾忘记学习,“子入太庙,每事问”。根据朱熹的解释,这说的是孔子入周公庙参加助祭时勤学好问、孜孜好学的事。这一方面反映了孔子具有实事求是的学习态度,另一方面也反映了他扩大了学习领域,将工作视为学习的必要之途。 在教学中学习。教学是孔子人生一大乐趣。在他那里,教学不仅使其弟子获益,同时也使他自己学识日益丰富。对孔子来说,“教学相长”,教的过程也是学的过程。孔子在师生互动中受到启发,生成了新知。 在交游中学习。“三人行,必有我师焉。”孔子乐于交游,善于交游,强调以交游的方式进行学习。孔子还将朋友区分为“益友”和“损友”。这虽是从抽象角度谈朋友的选择问题,实际上也含有强调交游学习的含义。他认为同正直、诚实、见闻广博的人交游是有益的,所以应该亲近;同邪僻、趋炎附势、巧语强辞的人交游是有害的,所以应该远离。“为仁由己”的学习方式观主动向学。典型表现就是孔子在招收弟子时,首要的条件是看其是否具有主动向学的愿望。下定决心,满怀信心,持以恒心。“孔子要求学生确立明确的学习目标,下定决心,树立崇高的理想,“志于道”,“志于仁”。其次,学习要满怀信心。孔子鼓励学生对自己的力量和能力充满信心,坚信奋斗目标的正确性与可靠性,“笃信好学,守死善道”。最后,学习要持以恒心。激发、培养学习兴趣和情感。在论语中,有64次提到“学”,其中“好学”就有15处。这足见孔子对学习兴趣和情感的重视。根据兴趣和情感的程度,他把学习者划分为“知之者”、“好之者”、“乐之者”三个层次,从学习心理学的角度看,它反映了兴趣和情感对学习的影响。好学、乐学,遭遇困难而后才知学,身处困厄而仍不知学,学习者主体性的不同发挥,对学习结果会有质的影响。注意对学习的自我反思。学习的自我反思包括学习者对学习过程和结果的自我认识、自我监督和自我调控。它是学习者有效学习的必要条件之一,也是其主体性得到发挥的典型体现。孔子在道德修养上主张“内自省”,从学习的角度看,它实际上指的就是学习者对学习过程或结果的自我认识和自我监督。它能对行为起到调控的作用,积极的内省结果不仅坚定了进一步学习的努力方向,而且也增添了勇气和力量。孔子教学的目的是什么？孔子教授学生的终极目的只有一个，那就是仕，相当于今天所谓的做官（其实这两个概念还是有点区别的）。子夏讲得很清楚：“仕而优则学，学而优则仕”。但是很多人不愿意这么讲，以为庸俗。可具体考察何为“仕”，问题就没那么简单了。 这里面的“仕”就字形而言，从人，从士，所以“仕”的前提一定是“士”。“士”在孔子的概念当中较之以前有着更为深刻的意义和内涵。像曾子讲“士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”“任重道远”几乎可以囊括“士”的内涵。士一定要有担当，担当起全人类的福祉，没有这种信念的人，不是士，也就没有资格去仕（做官）。仕不仅仅是为了功名利禄。要培养这种担当首先就是修为，最终实现“修己以百姓”。能达到这种境界，孔子说连尧舜都还没做到呢。这才叫这正的做官。曾子在大学中把这一问题解释到了极致，也就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这种“仁以为己任”，甚至是以天下为己任在孔子看来是包括自己在内的有识之士的天命，孔子说子贡“不受命”，不少学者解释为子贡不听从命运的安排，我倒觉得是子贡担当天命的意识不强（不能说没有），所以孔子才这么讲。至于“仕”的本质目的连子路都深解其义，所谓“仕者，行其义也”，一语道破天机！ 古人做官不少人还真是有这样的理念，今天罕见了，正是因为缺乏这种担当精神，所以今天张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的境界罕见了；林则徐“苟国家生死以，岂因祸福趋避之”的境界罕见了，顾炎武“天下兴亡匹夫有责”的境界罕见了，周恩来“为中华崛起而读书”的境界罕见了。周武王“万方有罪，罪在朕躬”这种话什么时候能成为主流，中华民族伟大复兴就有望了。 孔子教授学生的目的是就是仕，仕不仅仅是做官，不仅仅是干禄。但仕有先后的顺序，即：从修身开始，最终平治天下，安顿百姓。但没有仕的平台就只能退而求其次，孟子所谓“穷则独善其身”，但这是不得已。学习的三境界【原文】1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习和使用，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事情吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【解读】这是全书第一章，讲述人的学习修养，与朋友交流切磋不断进步提高，即使没有人了解自己，自己也不生气，不颓丧，因为学习修养完全是为自己内心的真实、充实。如果自己修养高，学识多，那么即使不被重用也无所谓，因为修身的目的是为内在精神的充实完美，而不是为功名利禄。这是孔子思想的主要特点之一，即从内向外，由己及彼，由亲到疏进行自我修养。三句话是三层意思，相互联系，有递进关系。第一句说自己每天坚持学习进步的愉快，学习的内容是道，是作人的道理，并不断实践验证，在不断进步中享受人生乐趣。第二句的朋，本义是同窗，同学.同学从远方来，当然可以共同切磋学问，这样可以共同提高进步，加强修养。第三句则说学习修养是自己的事，别人即使不了解也没有什么关系。即修养学识在自己，能否被发现被肯定被重用在社会，在他人，因此不必生气。这便构成人生学习修行的三个阶段或三种人生境界：开始学习与修行的阶段，反复学习与实践，并不断有新体会，内心很愉悦；学习有一定心得体会的阶段，与同学同仁同道者相互切磋共同提高，感觉体会到无限快乐的阶段；最后达到不为社会潮流所动而坚守仁义道德之人间正道的境界，实际已接近圣人的思想境界。 这是全部论语的开头，是第一章，讲述的是人生进步之起点与过程，是学习的重要性以及学习过程中的三个阶段与三种境界，学习是贯穿人一生的首要任务，是提升人之品质与生活质量的最佳途径。“胸有诗书气自华”。读书可以使人愉悦，可以使人自信，可以使人明理，可以使人有学识，可以使人解除烦恼。学习后的自省【原文】1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【说明】这句话反映了曾子的严于律己的精神，他经常的反思自己的言行，是不是符合忠信和实践的标准。这里的疑义在“传不习乎？”一句，有人说是曾子反思先生教给他的知识及时的温习没有，也有人说曾子反思自己要教给别人的知识自己实践过没有。我更倾向于后一种理解。这也是一个优秀教师应该不断反思的一个问题，如果教给学生的知识自己都没有实践验证过，这样的教育者其责任心就该值得怀疑了。学做人最重要【原文】1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟（t），谨而信，汎（fn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“ 年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。做这些有余力的时候，再去学习书本知识。”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。”【说明】子夏说的是学习的本质问题，也是讲识人、择人的问题。学习的根本还是学做人，所以子夏说做人好的人，即便是没有读书也认为他学习了啊。孔子说出“贤贤易色”这句话，想必与孔子“以貌取人失之子羽”这样的人生体验有关。【原文】1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无（w）友不如己者。过则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子不稳重就不会有威严，学的知识也不会牢固。学习要以忠信为主。世上没有完全不如自己的朋友。有了过错就不要害怕改正。”【说明】现实生活中，我愈加感觉到人生命的厚重体现在对历史和生命整体的把握上，没有历史感的人，生命总是停留在平面的感觉上，就如白纸一样轻薄，有了历史感就有了厚重的感觉，所以我认为“重”可以当历史观来理解，厚重自然稳固。忠信是做人最基础的品质，没有这些品质，就难以厚重，难以稳固。这里的歧义在对“无（毋）友不如己者”这句话的理解，我个人认为孔子思想中主张的学习，一个重要的看法就是向身边的人学习，向身边的人的长处看齐，所谓的见贤思齐，而不是单纯的理解向一个没有缺点的人看齐。这样我们就不难理解子夏说的这句话了。【原文】1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子不求吃得饱，住得好，做事勤敏，说话谨慎，按照正道修正自己，可以说是好学了。”【说明】好学总是应该为提高自己心灵的境界，所以能够走正道不断的修正自己，看轻外在的物质很重要。告往知来【原文】1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不矫情，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷还快乐，富有还喜好礼节的人。”子贡说：“诗经上说：如切如磋，如琢如磨说的就是这个意思吗？”孔子说：“子贡，可以和你谈论诗经了。告诉你过往就知道未来了。”【说明】子贡看到的是事物的外在表现，孔子关注的是一个人的内在修养，所以所安贫乐道、富而好礼比贫而不巴结、富有但不骄傲要好。此章师生对话还反映了子贡丰富的联想能力，孔子肯定了他的“知识迁移”能力，也就是创造的思维品质。【原文】1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，要怕不了解别人。”【说明】孔子一生好学不倦，说这句话的意思也就是讲，自己有了学问不怕别人不知道，而是担心自己的学问不够不了解别人。在众多的注释中，杨伯峻先生的释义比较接近我的这个理解。论语为政【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁的时候立志向学，三十的时候有了自己的人生立场，四十岁的时候不再困惑，五十岁的时候，知道了天道运行的规律，六十岁的时候，就没有我不中听的事情了，到七十岁的时候，就可以随心所欲而不违背法度了。”【说明】孔子在这里叙述的是自己不同人生阶段的感受，也可以看作是他认识到的不同人生阶段所达到的境界。我的理解孔子所说的“立”不是通常单纯理解的立家、立业问题，而是指这个时候人应该确立一个对人生和世界的稳固看法，有了自己的独立价值判断和思想，用今天大学生教育经典的话来表达就是，这个时候人应该具有了自己人生观、世界观和价值观。也就是独立之思想，独立之精神。用孔子的思想解释就是知礼（泰伯篇8.87章说“兴于诗，立于礼，成于乐”，尧曰篇第20.3章“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”季氏第十六篇第13章有“不学礼，无以立”说的都是这个意思）有信（颜渊篇12.7章“名无信不立”讲的也是同样的道理）才能立。在佛学上理解，就是这个时候有了定力。而之所以不惑，是因为人的困惑皆起于情、起于功名利禄，经过十几年的磨砺，终于看穿了世界，懂得了功名利禄，包括情感皆是身外之物，生不能带来，死不带走。懂得了这些，也就懂得了放下，也就做到无惑了。至于命的说法，我的理解是建立在唯物的客观的无神论基础之上的理解，命就是规律，天命就是客观规律，是整个世界和人生的总体运行规律。懂得了这个规律，才是耳顺和从心所欲的前提。【原文】2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】孔子说：“不断地重温和实践所学过的东西从而知道和发现更多新的东西，这样的人可以做老师了。”【说明】古人对师道有很深刻的认识和论述。礼记.学记篇记载这样一句话：“记问之学，不足以为人师。”说得就是仅具备记忆问答之类的学问的人，是不足以做老师的。荀子.致士篇说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四。而博习不与焉。”杨树达老先生认为“记问博习。强识之事也；温故而知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道也。”看来对师道与师术的认识，古人远比我们今人更深刻啊。温故而知新，其实讲的就是在熟能生巧的基础上的创新问题，能够有创新和发现，就可以成为老师了。孔子不反对有记问博习的人做老师，但这样的老师太多，自然就难以培养更多的创造型的人才，没有创造型的老师难以培养创造型的学生。这个时代更需要有大批的温故而能知新的老师。【原文】2.12子曰：“君子不器。”【译文】孔子说：“君子不可以作器物。”【说明】这句话极为简洁，但却包含了孔子对教育极为深刻的认识。它体现了孔子的教育目标，不在培养“应用型”人才上，而在于培养具有广泛的综合能力和素质的创造性人才上。君子本来就是孔子思想当中很高的目标，“器”也就是器物，器物的特点就是固定不变，无论是外在还是内在，亦或是其用途都是一成不变的。“器人”容易拘泥固执不变，也容易钻牛角尖。孔子说的“攻乎异端斯害也已”，子夏说的“致远恐泥”都是这个道理。我们也常说某人不成器，其寓意就是说某个人连最低的基本能力都不具备。后文公冶长中还有一段很有情趣的师生对话，孔子说子贡是“瑚琏”，也就是说子贡是高级的器物。以子贡之才，纵横六国，孔子这位老师却评价他只是一位高级的器物，足可以见到孔子的教育理想之高。易经系辞上有一句话说的是“形而上者为之道，形而下者为之器”，雍也篇也记载孔子说过“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”这样一句话，可见，孔子要培养的人是把握规律、