形而上者谓之道范文

形而上者谓之道范文形而上者谓之道范文 形而上者谓之道 形而下者谓之器 易经 系辞 形而上者谓之道 形而下者谓之器 化而裁之 谓之变 推而行之谓之通 举而措之天下之民 谓之事业 通 常的理解是 大道无形 故旧形而上 器用之物为有形 是为形而 下 形而上 也作 自上而下 常用来指从抽象到具体的 以思辨 方式为主的研究思路 形而下 也作 自下而上 常用来指从具体到抽象的 以实证 分析为主的研究思路 形 是什么 实际上他们是在更深的意义上把 形 作动词便用 见乃谓之象 形乃谓之器 意思是说 可见则为象 具形则成器 在天成象 天象可见 在地成形 形 名词 同器 因此 形 的深层意义就是 成 或 化 即 化而裁之谓之变 推而行之谓之通 举而措之天 下之民 中诸动词的用法 但 形 的这种意义与 易 有区别 形 不是指事物的自身变易 而是人对事物的观点 方法和行为 它的主体就是人的理性 因此 形而是学 无论是作为思想 观 点 方法或者是学术 其中的 形 的本义都是中国理性的体现 形 就是广义的阐释 这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性 形而上者谓之道 形而下者谓之器 在 易传 中 道 的意 义是多样的 把它统一到一起就是 三才之道 即天道 地道 人 道 易传 中所谓 天人合一 就是 三才之道 的合一 中国 古典哲学谈 天人合一 是先讲统一 后讲对立的 一阴一阳谓 之道 易传 系辞 形而上下的意义 先儒解释甚繁 兹选以下五家 以资参考 孔氏正义 道是无体之名 形是有质之称 凡有从无而生 形由 道而立 是先道而后形 是道在形之上 形在道之下 故自形外已 上者 谓之道也 自形内而下者 谓之器也 李氏集解 崔憬曰 凡天地万物皆有形质 就形质之中 有体有 用 体者即形质也 用者即形质上之妙用也 言有妙理之用以扶其 体 则是道也 其体比用 若器之于物 则是体为形之下 谓之为 器也 朱子本义 卦爻阴阳 皆形而下者 其理则道也 来氏易注 道器不相离 如有天地 就有太极之理在里面 如有 人身 此躯体就有五性之理藏于此躯体之中 所以孔子分形上形下 不离形字也 阴阳之象皆形也 形而上者 超乎形器之上 无声 无臭 则理也 故谓之道 形而下者 则囿于形器之下 有色有象 止于形而已 故谓之器 1 何氏订诂 是故阴阳形见于卦画 而在形见于卦画之前者 则为 形而上 上天之载 无声无臭 故曰道 在形见于卦画之后者 则 为形而下 奇偶之陈 有方有体 故曰器 道器不相离 如有天地 即有太极在其中 有人身 即有吾性藏其中 所以孔子分形上形 下 不离形字也 看了以上各家的解释 可以略知形而上下的意义 而道与器不相离 实为要解 道器虽不相离 但亦不相即 二者有同有异 此义可 据大衍之数的学理进一步研究 揲蓍求卦之法 取五十茎蓍草 名为大衍之数五十 其一不用 以 象太极 其余四十九蓍 依筮法程序 分而为二 以象两仪 以至 归奇于扐以象闰等 每经三变成为 news 55835f5989aea5 html一爻 十八变而成一卦 方筮之初 两仪未分之际 浑然一太极 此即 形而上者 亦即是道 两仪既分 阴阳相待 乃有四象八卦 此即 形而下者 亦即是器 这也就是系辞上传另一段文字所说的 是 故易有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦 太极是吾人 的心性 本有真常 无生无灭 此处生两仪生四象等生字 是出现 的意思 也是分辨的意思 两仪四象八卦 皆自太极分辨阴阳 而 相继出现其形相 这些形相出于太极 实与太极不相分离 这是道 器不相离之义 道器虽不相离 但道是形而上者 无生无灭者 器 是形而下者 生灭无常者 所以不能说 道即是器 器即是道 这 是道器不相即之义 喻如海水起浪 水与浪未尝相离 但是浪相起 灭无常 水性持平如故 所以水与浪又未尝相即 了解形上形下的意义 以及道与器的关系 然后可以入观卦爻 先 观卦爻皆是形而下者 卦爻变动 出现天地人物万有之形 亦皆是 器 凡是形器 皆是生灭无常者 次观卦爻皆由太极生两仪而来 太极之生两仪 实由吾人分辨之心而起 只要吾人不起分辨心 便 能灭除生灭之相 而入于道 后观太极是卦爻的本体 卦爻是太极 的别相 体真相假 不迷于相 则能明于本体 明于