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精品汉莫拉比法典读感 读汉莫拉比法典汉莫拉比法典作为世界历史上最古老的法典，是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一。 其法典内容向我们展示了一幅它的子民当时的诉讼、经济、婚姻、复仇、债务等社会生活状况。 与现代法律不同的是，我们提倡法律面前人人平等，而汉莫拉比法典的主体显然是不平等的，它将人分为有公民权的自由民(即阿维鲁)、无公民权的自由民(即穆什根努)和奴隶三等，他们的不平等地位，显然会更多的是表现在法律后果上，如奴隶主将奴隶伤害致死是无罪；而奴隶不承认主人是自己的主人却被判处割除双耳，汉莫拉比法典的严厉可见一斑。 在现代法律上，人是不属于被主体支配的客体的，由于战争和负债的缘故，汉莫拉比法典把战俘和负债无法偿还的人变为奴隶，视为可买卖转让的物，如第281条“倘为外国子女,则买者应对神说明其所付之银,则奴婢之原主得以相应之银交与塔木卡而赎回其奴婢。 汉莫拉比法典在商事领域中大量出现关于牛、羊的规定，法律客体简单，法律意义上的行为也相对的简单。 很有趣的是，受当时社会经济物质水平的限制和对报复的许可，汉莫拉比法典保留了一个很原始很通俗的基本原则，即“以牙还牙、以眼还眼”，如第198条“倘彼损毁穆什钦努之眼或折断穆什钦努之骨,则应赔银一名那”。 第199条“倘彼损毁自由民之奴隶之眼,或折断自由民之奴隶之骨,则应赔偿其实价之一半”。 第200条“倘自由民击落与之同等之自由民之齿,则应击落其齿”。 第201条“倘自由民击落穆什钦努之齿,则应赔偿银三分之一名那”。 这些条文试图以不变应万变，没有考虑到伤害的背后是否有主观的故意，而是一味的残酷无情的坚持使人受皮肉之苦和羞辱。 汉莫拉比法典不但规定了人与人的关系，也规定了诸如人神之间的关系，如第2条“倘自由民控自由民犯巫蛊之罪而不能证实,则被控犯巫蛊之罪者应行至于河而投入之。 倘彼为河所占有,则控告者可以占领其房屋;倘河为之洗白而彼仍无恙,则控彼巫蛊者应处死;投河者取得控告者之房屋。 法律将诉讼审判权交予无根无据的河神，多少亡魂无知无辜的沉埋于河床。 如第131条“倘自由民之妻被其夫发誓诬陷,而她并未被破获有与其他男人共寝之事,则她应对神宣誓,并得回其家。 一味认定对神的宣誓是至高无上的，殊不知人都会撒谎。 在法律发展的历程中，这些规定逐渐的被摒弃掉了。 汉莫拉比法典还是大量采用形式主义的，如第160条“倘自由民将聘礼送至其岳家,交付聘金,而后女子之父云:我不将吾女给你,则彼应加倍归还一切致送与彼之物。 第206条“倘自由民在争执中殴打自由民而使之受伤,则此自由民应发誓云:吾非故意殴之,并赔偿医药费。 第282条“倘奴隶告其主人云:你非吾之主人,则此主人应证实其为自己的奴隶,而后其主人得割其耳。 说么么、该该如如何何说说、有有什什么么后后果果，都都被被规规定定在在法从从整整个个世世界界的的发发展展史史看看，汉汉莫莫拉拉比比法法典的的先先例例，创创制制之之高高超超是是遥遥遥遥领领先先于于世世界界其其他程程谱谱写写了了凯凯歌歌，影影响响了了后后来来人人。 说什什法典典是是一他国国家典里一部家和里了了。 部神神奇和地地区奇的区的的法法典的。 它典，它它为为全它开全人